阅读下面的小说，回答问题。（6分）
老师，我站着呢
菊池哲哉
这是一所面向大海的地势较高的中学。
那年约有80名新生入学，其中大多数是那些与大海搏击的渔民们的子弟。
那是我给新生上第一课的事情。“起立！”大家都站了起来。但是，有一名学生耍滑头未起立。“站起来，刚入学就是这种态度可不行！”我的语气顿时严厉起来。这时，传来一个声音： “老师，我站着呢。”是的，A君站着，但是由于他个子太矮，我看着像是他在坐着。
糟糕！我做了对不起A君的事。我为自己的粗心感到不安，一时竟不知说什么。如果我再次道歉，反而会伤害A君的自尊心。于是，我当时只说了一声“对不起”，周围的学生都笑了起来。下课后我想向A君道歉，但忙乱之中竟把此事给忘了。晚上，我犹豫是否给A君打电话，但打电话道歉太不礼貌，于是只好作罢。
第二天，我给A君的班上第二次课。“起立。”这时，忽然传来一个洪亮的声音。“老师，我站着呢！”A君，他站在椅子上，微笑着。我只觉得眼前发黑，在A君的微笑中，我看出他这样做并不是讽刺，也不是抵抗情绪的表露。
我感到了“老师，我不在意，不要为我担心”这样的一种体谅，我的心口感到疼痛。晚上，我怀着复杂的心情给A君拨了电话。“老师，别在意，别在意。”对面传来A君爽朗又充满稚气的声音。
小说虽短，但“我”和A君，都可以作为我们生活中的“镜子”。试分别谈谈理由。

阅读下面的文章，完成小题。
电影
⑴钱，钱，都是钱把乡情扯薄了。何山老爹喝着闷酒，忿忿地想。
⑵儿子何旺下晌勾来个放电影的，破天荒愣把银幕挂在自家院中，涎着脸子拿村子的喇叭喊：“村民们，今晚请到何旺院里看最新香港武打片儿《猎狐》，大人三块，小孩一块。”这声音像一股冷风，吹寒了靠山屯村民的心。村民们那鄙薄的目光，让何山老爹不寒而栗。
⑶“你给我拔啦，甭遭人恨！”何山老爹指着银幕声嘶力竭地喊，脑瓜门儿上青筋蹦起老高。
⑷“咋遭人恨，眼下搞市场经济，租片儿雇人放映，收费理所应当，俺这是开辟山村文化市场！”儿子噎得老子直翻白眼儿。
⑸为挡住院外的视线，何旺在院里拜了四方，银幕从东墙挪到西墙，那儿有棵老槐树好做遮挡。放映前，为招引观众，何旺爬上院外东头的一棵老榆树，把一只硕大的音箱卡在了树杈上。
⑹老槐树的枝子把一勾新月挑出云彩缝。何山老爹醉意朦胧地走出堂屋。院中仅有的七八个村童仰着小脑瓜看电影。老爹很凄凉，为了何旺的刻薄，他无颜见村中父老，披了件黑衣趁夜色走上街。
⑺村街上极冷清，眼下村领导都在抓经济，很难顾得上给乡亲们放场电影了。村民们万人空巷挤在街筒子看电影的情形早已风儿一样在老爹记忆中飘散。老爹惆怅地望着失落的乡村。
⑻蓦然，老爹惊讶地抬头环视四周，四孔板垛、小拱桥、东河堤、西边小学屋顶埋伏着无数观影的乡亲。在老头看来，村民的目光恰似万箭穿心般地俯射向何宅。最让何山老爹刺痛心肺的是十几棵小树上，猴一般落着十几个村娃。他的心头一颤，不能让何家子孙把村娃逼得上树，这更坏了何家祖传的厚道！
⑼“娃儿，下吧，院里去看。”
⑽“俺不，你家何旺把门儿，俺没钱，不栽他手里！”
⑾“爷给你一块不就进去啦？”
⑿于是，一个黑影便猴似地溜下树来，奔向何家。两个、三个……七个、八个……，何山老爹换了二十块零钱，口干舌燥，醉醺醺地把“猴”们一个一个地劝下树来，奔向何宅。
⒀最后，何山老爹发现东头那棵老榆树上还有个黑影儿，他便一步三摇地朝榆树扑过去。他醉得很深。
⒁“娃儿，下吧，下吧，院里去瞅。”
⒂树上无声。
⒃“爷给你一块不就进去啦。”
⒄树上仍无声。何山老爹想，这准是村上的哑娃。
⒅“不下，爷就摇啦！”
⒆树上的黑影团缩在树冠里，固执地不肯动弹。何山老爹醉得很深，他想把哑娃吓下树来，就摇了树，不下，还摇……忽然，一只硕大的音箱从树杈上落下，重重地砸在何山老爹的头上……
⒇弥留之际，何山老爹断断续续地说：“哑娃摔了没，电影，让他进院瞅……电影……”
【小题1】下列对作品的理解或赏析，不正确的两项是（）（）（4分）
E．小说通过传统的乡村民风对现代电影的抵触，说明文化艺术产品走进农村还需要一个接受过程。

A．作品开头写人物“喝着闷酒”，后文又不断强化他的“醉意”。酒，为情节的发展提供了依据。

B．第五段中的“音箱”，为情节发展到高潮部分作了铺垫，它使结尾既在意料之外又在情理之中。

C．作品通过村娃与老爹的对话，塑造了一群猴一般狡猾顽劣的孩子形象，自然有趣且生动传神。

D．“老槐树的枝子把一勾新月挑出云彩缝”一句，既有生动的画面感，又交待了时间的推移。

【小题2】阅读第⑺自然段，回答下面问题。（6分）
①根据文意，说说在何山老爹眼中，乡村缘何“失落”。（3分）
②结合上下文，说说这一段在结构上有何作用。（3分）
【小题3】结合作品，简要分析何山老爹这一人物形象。（6分）
【小题4】在改革的背景下，该村不同的人对“电影”有着不同的表现。请分别概括村干部、何旺、村民的表现，并针对其中某一类人的表现谈谈你的看法。不少于200字。（8分）

阅读下面的文字，完成后面小题。
铜奔马正名
作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。
最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书•董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。
首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子•耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川。”《史记•秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子•俶真训》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞•离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书•董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。
然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空”，二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。
【小题1】以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是（   ）

A．“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意。

B．“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹。

C．“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用。

D．作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭。

【小题2】根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（   ）

A．《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作。

B．在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的。

C．高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家。

D．在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事。

阅读下面文章，回答小题（9分，每小题3分）
地震预测的现状与前景
　　①在众多的自然灾害中，特别是在造成人员伤亡方面，地震造成的死亡人数占各类自然灾害造成死亡人数总和的一半以上。地震灾害堪称群灾之首。所以，地震预测成为世界各国公众关注的焦点，一直是地震学研究的主要问题之一。
　　②地震预测通常分为长期（10年以上）、中期（1—10年）、短期（1日至数百日）。有时还将短期预测细分为短期（10日至数百日）和临震（1—10日以下）预测。
　　③20世纪60年代以来，地震预测，特别是中、长期预测，取得了一些有意义的进展。与中、长期地震预测的进展形成对照，短期与临震预测进展不大。多年来，地震学家一直致力于探索“确定性的地震前兆”，即任何一种可以在地震之前被无一例外地观测到、且一旦出现必定发生大地震的异常现象，但没有取得突破性的进展。
　　④从1989年开始，国际地震学和地球内部物理学协会下属的地震预测分委员会，组织了专家小组对各国专家自己提名的“有意义的地震前兆”进行了两轮评审，在评审的37项中只有5项被通过认定，包括：震前数小时至数月的前震；震前数月至数年的“预震”；强余震之前的地震“平静”；震前地下水中氡气含量减少、水温下降；震前地下水上升反映的地壳形变。以上5项，即使被确认为“有意义的地震前兆”，也并不意味着即可以用于预报地震。例如，前震无疑是地震的前兆，但是如何识别前震，仍然是一个待解决的问题。
　　⑤那么，实现地震预测的科学途径是什么呢？
　　⑥（一）强化对地震及其前兆的观测在地震观测与研究方面，应努力变“被动观测”为“主动观测”，流动地震台网（台阵）与固定式的地震台网相配合以加密观测；不但利用天然地震震源，而且也运用人工震源对地球内部进行探测。
　　⑦在地震前兆的观测与研究方面，应继续强化对地震前兆现象的监测、拓宽对地震前兆的探索范围。地震前兆涉及地球物理、大地测量、地质、地球化学等众多的学科和广阔的领域。此外，另辟蹊径，提出新的思路、采用新的方法、探索新的前兆，应当予以提倡鼓励。20世纪90年代以来，空间对地观测技术和数字地震观测技术的进步，使得观测技术在分辨率、覆盖面、动态性等方面有了飞跃式的发展，高新技术（如全球定位系统GPS、卫星孔径雷达干涉测量术InSAR等空间大地测量技术、用于探测地震前兆的“地震卫星”等）在地球科学中的应用，为地震预测研究带来了新的机遇，多学科协同配合和相互渗透是寻找发现与可靠地确定地震前兆的有力手段。
　　⑧（二）坚持地震预测科学试验地震前兆出现的复杂性和多变性，可能与震源区地质环境的复杂性密切相关。因地而异，即在不同地震危险区采取不同的“战略”，各有侧重地检验与发展不同的预测方法，不但在科学上是合理的，而且在财政上也是经济的。应汲取包括我国的地震预测实验场在内的世界各国地震预测试验场的经验教训，特别要注意在一个地区成功的经验不一定适用于其他地区，就像1975年我国海城地震的经验性预报成功的经验不适用于1976年唐山地震一样。重视充分利用我国的地域优势，选准地区，通过地震预测试验场这样一种重要的、行之有效的方式，开展在严格、可控条件下进行的，可用事先确定的可操作的准则予以检验的地震预测科学实验研究；多学科互相配合，加密观测，监测、研究、预测预报三者密切结合，坚持不懈，可望获得在不同构造环境下断层活动、地壳形变、地震前兆、地震活动性等十分有价值的资料，从而有助于增进对地震的了解，攻克地震预测难关。
　　⑨（三）系统性实施基础性、综合性的对地球内部及地震的观测、探测与研究计划。针对地震预测面临的观测上的困难，应当系统地实施基础性的、综合性的对地球内部及地震的观测、探测与研究计划：强化对地震及其前兆的观测；在地震活动地区进行以探测震源区为目的的地震科学钻探；在断层带开挖探槽研究古地震；在实验室中进行岩石样品在高温高压下的破裂实验；利用计算机对地震过程做数值模拟等。
（选自《中国剪报》）
【小题1】对“确定性的地震前兆”理解正确的一项：（）
　　A震前数小时至数月的前震；震前数月至数年的“预震”；强余震前的地震“平静”。
A. 任何一种可以在地震之前被无一例外地观测到、且一旦出现必定发生大地震的异常现象。
B. 震前地下水中氡气含量减少、水温下降。
C. 震前地下水上升反映的地壳形变。
【小题2】下面各项不符合原文意思的一项：（）

A．地震灾害堪称群灾之首，主要是因为地震造成的死亡人数占各类自然灾害造成死亡人数总和的一半以上。

B．在不同地震危险区采取不同的“战略”，各有侧重地检验与发展不同的预测方法，这样既科学合理、又经济适用。

C．固定式的地震台网和利用天然地震震源探测属于“被动观测”，运用人工震源对地球内部进行探测为“主动观测”。

D．系统地实施基础性的、综合性的对地球内部及地震的观测、探测与研究计划，有助于解决地震预测面临的观测上的困难。

【小题3】（小题3）根据原文信息，下面推断不合理的一项是：（）

A．前震是地震的前兆，如果能识别并确定前震，将可以预测地震。

B．拓宽对地震前兆的探索范围，运用高新技术，多学科协同配合和相互渗透，有利于寻找发现与可靠地确定地震前兆。

C．多学科互相配合，加密观测，监测、研究、预测预报三者密切结合，就可以获得对地震预测有价值的资料，从而攻克地震预测难关。

D．在严格、可控条件下，通过地震预测试验场进行地震预测科学实验研究，是一种重要的、行之有效的方式，因此，充分利用我国的地域优势，选准地区进行实验研究，是可行的。

阅读下面的文字，完成后面题。
天坛传说
天坛是明清两朝皇室举行祭天大典的祭坛，是天子向天帝表达敬意，祈求国泰民安、国运长久的祭祀场所。皇室每年要在天坛举行三次祭祀活动——祈谷、祈雨、祭天。
天坛的建筑，有圆的坛、方的墙，外坛墙和内坛墙构成了北圆南方的形状，这个形状正是中国古代“天圆地方”和“天人合一”宇宙观的具象体现。“天人合一”宇宙观的融入，使被赋予祭祀功能的天坛建筑群和由皇帝主持的祭天活动，具有了神圣而独特的人文寓意。北京城区的市民和周边郊区的乡民，因直接受到天坛建筑群神秘性和神圣性以及祭天大典的激发和影响，久而久之，便创作出了一些关于天坛的口头传说。这些口头传说的产生，以及对一代代民众的影响，从根本上说，表达与反映了长期处于农耕社会下的广大民众的生存意愿和现实诉求。天坛建筑群的一柱一础，祭祀活动的一鳞一爪，因其蕴含着天地沟通的神圣寓意，而给了参与传说创作的民众以灵感的空间与想象的激发。受传说的内在规律的支配，愈是神圣的或神秘的领域，就愈能激发人们的想象力和创造力，因此，围绕天坛和祭祀而产生的民间口头传说，既有神圣性，也有世俗性，圣与俗的统一，成为天坛传说的一个显著特点。
天坛传说在北京地区已经传承了几百年，这些传说的传承，靠的不是书面记载，而是口头相传：社会的传承、邻里间的传承、家庭的传承、公园职工的传承等。它之所以能在北京这样的大都市中流传，其原因仰赖于融合了“天人合一”宇宙观的天坛建筑群，和历代帝王的祭天活动。如果再深究一步，天坛传说是农耕文明条件下的精神产品，而社会的主体民众的生存与发展，要靠自然的赐予，靠天吃饭，靠对“天”的信仰。他们也对皇帝举行的祭天仪式、祈雨仪式、祈谷仪式，从而达到风调雨顺、国泰民安给予认同和寄予希望。这就是天坛传说之所以能在北京这样五方杂处的社会成员中得以传承和传播的社会历史条件。如今，原始的和初级的农耕社会条件已经渐行渐远了，北京市已经由一个帝都城市发展成为现代化的国际大都市，也就是说，天坛传说之生存、传承、增益、延续所依赖的农耕社会条件，尤其是对“天”的信仰，已经基本上不存在了，传承的群体——旧时的市井与市民也已发生了巨大变化。天坛传说的生命力出现了衰减的趋势。随着天神信仰体系的衰微，天坛传说以及其他地方传说的功能和性质，开始发生着转变，文化遗产、文学作品、知识库、审美载体、兼具科学价值和认识价值的社会历史资料的角色和功能，越来越凸显出来。同时，随着城市规划和格局的变化，四合院变成了高楼，人们聚在一起谈天讲故事的机会和环境少了，而且能够讲述这类传说的，其平均年龄也多在70岁以上了，因此，以人为传承载体的天坛传说，也出现了传承危机。
【小题1】关于“天坛传说”的表述，不正确的一项是（ ）

A．“天坛传说”是直接受到天坛建筑群的特性以及祭天大典的激发和影响产生的。

B．“天坛传说”反映了长期处于农耕社会的广大民众的生存意愿和现实诉求。

C．“天坛传说”围绕天坛和祭祀而产生，其显著特点是神圣性和世俗性的统一。

D．“天坛传说”已经传承几百年，书面记载在传承中起到了至关重要的作用。

【小题2】下列说法不属于“天坛传说”出现传承危机的原因的一项是（ ）

A．北京市已经发展成为现代化的国际大都市，农耕社会条件已经渐行渐远。

B．天神信仰体系走向衰微，人们对“天”的信仰已经基本不存在了。

C．随着社会的发展，人们不再注重天坛传说的社会历史资料角色和功能。

D．随着城市格局和居住条件的变化，人们聚集在一起谈天讲故事的机会和环境少了。

【小题3】以下说法不符合文意的一项是（ ）

A．在明清两朝，帝王岛天坛举行祭天大典是一项重要而盛大的活动。

B．天坛建筑融入了我国古代朴素的宇宙观，具有神圣而独特的人文寓意。

C．天坛传说在北京流传，仰赖于融合了“天人合一”宇宙观的天坛建筑群和历代帝王的祭天活动。

D．作为农耕文明条件下的精神产品，天坛传说在现代文明的环境中已经无法存在。