阅读下面的文字，完成下题。
“粉丝”这个概念对公众有着天然的吸引力。在现实生活中，普通人不太可能拥有自己的“粉丝”，更多的情况下是别人的“粉丝”。但是，在微博世界中，任何一个普通用户都会有“粉丝”，甚至有大量的“粉丝”。一名微博用户发布的微博信息会被自己的“粉丝”直接看到，也会收到来自“粉丝”的回复与评论，还有可能被“粉丝”转发，这都给了普通用户一种“明星”般的体验。另外，对于那些现实生活中的公众人物而言，他们则需要将自己的知名度以及受关注度继续在微博世界中延展。
微博“粉丝”具有非专一性。在现实生活中，每个人崇拜或迷恋的对象往往数量不多，但是在微博中，用户常常会成为很多人的“粉丝”。在现实世界中，当A与B两位公众人物之间出现竞争、不和或是对立关系时，A的“粉丝”群体与B的“粉丝”群体的态度、选择往往是泾渭分明的。而在微博世界中，A．B的“粉丝”群体成员则很有可能出于某些原因，同时成为对方偶像的“粉丝”。
微博“粉丝”具有非崇拜性。既然“粉丝”是“迷”的意思，那么一般而言必然带有对对方的崇拜，但是微博“粉丝”在这一点上恰恰不同。在微博上，一位用户成为另一位用户的“粉丝”，或许是出于对对方的崇拜，但也有可能并非如此。登录微博之后，显示出的页面几乎都是你所关注的用户发布的微博信息，因此，如果你想知道某一个人发布的信息，就要首先成为他的“粉丝”，这是由微博自身的特性所决定的。要想知道一个人发布的信息、状态，与对一个人表示崇拜、迷恋之间，还是存在很大区别的。而这两种情况在微博中却天然地合二为一了。概言之，微博“粉丝”的关注行为并不一定出于崇拜心理，有时仅仅出于好奇而已。
微博“粉丝”对关注对象也具有攻击性。在微博上，不少用户都受到过自己“粉丝”的攻击。心理学家把“攻击性”定义为想要给他人造成伤害的行为倾向。微博“粉丝”呈现出的攻击性，最为特殊的一点就是，其攻击范围有时包括“关注”对象，这是微博“粉丝”与普通“粉丝”之间较为明显的区别。一般而言，“粉丝”是不会对自己的偶像进行指责、攻击的。既然“粉丝”带有“迷恋”的含义，那么他们就不但不会批评偶像的缺点，甚至会对偶像的不足、过失视而不见并加以袒护。但是，微博“粉丝”表现出来的有时就不是单纯的迷恋，有的用户恰恰是为了对一些人进行攻击才对其“关注”，以便在第一时间了解其言行，进而做出快速的指责。从盲目崇拜到盲目攻击，微博“粉丝”群体使我们对“粉丝”的理解多了一层含义。换言之，从微博“粉丝”开始，某个“粉丝”群体内部不再是铁板一块的同一阵营，而开始出现了相互对立的分化。
（摘编自靖鸣、王瑞《微博“粉丝”：虚拟公共领域的舆论新军》）
【小题1】下列对于微博“粉丝”特性的表述，不正确的一项是（   ）

A．微博“粉丝”对博主发布的信息，往往进行回复、评论或转发，这使得博主得到一种“明星”般的体验，也使“粉丝”自己想扩大知名度的愿望得以实现。

B．微博“粉丝”带有一定的攻击性，有的人甚至只是为了对某博主进行攻击，才成为他的“粉丝”，这与“粉丝”一词所带的“迷恋”义是相悖的。

C．微博“粉丝”成为某一博主的粉丝后，也可能成为与该博主存在对立关系的其他博主的“粉丝”。他们一般不把自己固定成某一博主的“粉丝”。

D．微博“粉丝”虽然叫“粉丝”，但不一定是博主的崇拜者，有些“粉丝”仅仅是因为需要了解某个博主发布的信息、状态，才成为他的“粉丝”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．微博“粉丝”与现实生活中的“粉丝”，虽然都叫“粉丝”，但内涵不同。微博“粉丝”不一定是微博用户的迷恋者，而现实生活中的则一定是。

B．现实生活中的人不可能都有“粉丝”，但微博世界的博主，必定个个有“粉丝”。只要博主发出信息，他的“粉丝”们就能看到并且作出反应。

C．微博世界和现实生活中，公众人物拥有粉丝的情况不同。微博世界中，他们即使有对立关系，也可能拥有相同的粉丝，这在现实世界中则不可能。

D．现实生活中的“粉丝”一般不会指责、攻击自己的偶像，有的甚至盲目崇拜；而微博“粉丝”，却很有可能站到偶像的对立面，对偶像进行攻击。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在微博世界，对于博主的崇拜、迷恋和对于博主发布的信息的关注可以天然地合二为一。而有时候，成为某人的“粉丝”也是情非所愿，只是为了解其信息。

B．微博的普通用户有自己的“粉丝”，甚至大量“粉丝”；现实生活中的公众人物，更可以借助微博延伸其现实世界的人际关系，扩大其知名度和受关注度。

C．“粉丝”带有“迷恋”的含义，但微博“粉丝”则不同，他们的关注行为并不一定都是对“偶像”的崇拜，也许还有对“偶像”的批评攻击。

D．有的微博“粉丝”在自己的关注对象发布信息后就快速作出指责，主观上是恶意的，对自己关注的对象不再“迷恋”，从一个极端走到了另一个极端。

阅读下面的文字，完成下列小题。
国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”。自由，在国学里也是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点，就是要“道法自然”，意思是说：大道之行，既是要仿照大自然的规律法则，又是要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。而把道家思想与个人生命形态结合得更为紧密、更为艺术的庄子，对自由的感受也更为强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。 心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。
甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实更好地规范了“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由强大有力。
（选自曹雅欣《国学中的自由》）
【小题1】下列关于国学中的自由的表述，不恰当的一项是

A．国学里是随处可见“自由”的，比如儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放等等。

B．国学里的自由在道家的表现可以是老子的“道法自然”，也可以是庄子的超越现实局限，自由翱翔在无边无际的精神世界。

C．国学里的自由在儒家那里的表现是身在陋巷、心在书香的精神享受，身在平凡、志在高远的修身过程，儒家的生活像是大地上的苦行僧。

D．国学里的自由在法家那里的“明法度”就是自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，只有在法度之外才是行动自由。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．老子的“道法自然”认为道之所在就是既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然。

B．儒家和道家，他们有不同的人生信条，而对生命状态存在的理解上的观点是一致的，都认为不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都应该自由而活。

C．法家虽然提倡法制，严明法度，但也不与自由的本质矛盾，而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。

D．中国古代的士人认为真正的人生自由只有在写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈中才能锻炼出一颗豁达自在的隐士之心。

【小题3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．自由，其实是一种心灵的自由，它是在当下的轻安自在，是自我的获得，在儒家、道家、法家那里都能体现这一点。

B．中国古代士人们释放自我的方法，往往不是隐逸山林，也不是降世退缩，而是在负重前行中实现理想抱负。

C．人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，一个人真正的自由是心的自由，心的开阔可以超越现实局限。

D．社会主义核心价值观在社会层面提出的第一个价值取向，就是“自由”，而自由不只是西方价值观才存在的，在国学中也随处可见。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。它包括中国古代的思想、哲学、历好史、地理、政治、经济以及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。
“国学”这个名词产生于二十世纪二十年代，当时“西学东渐”改良之风正炽。张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”这一概念，并主张“中学为体，两学为用”，一方西学习西方文明.同时又恢复两汉经学。“五四”运动期间，陈独秀、胡适等发起新文化运动，将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度，归罪于孔子和“四书五经”，提出“打倒孔家店”等激进口号。但胡适等人在运动后期则针对性地提出“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号，力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。1949年新中国成立后，随着批判胡适洋奴买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次的文艺批判运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。只是到上个世纪八十年代后，随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起”口号之响起，尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演，“国学”方在海内外以前所未有的热度火起来，但是“黄河之水天上来，挟泥沙俱下”，一些文化投机者也看准这个“牛市”，将阴阳八卦、谶纬迷信、星相占卜、特异功能、巫婆神汉、建阴宅、拜神庙，乃至恢复繁体字、倡导小学生读经，都贴上振兴“国学”的标签。
国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等社会科学知识，以及中医学、农学、天文、历法、算法、术数等自然科学知识，其中以儒家哲学为主流。国学的分类方法有两种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指儒家经典，如《论语》等，后来又增加一点语言训话学方面的著作，如《尔雅》。“史”指一些史学著作，如司马迁的《史记》，以及专详文物典章的制度史等，以地域为记载中心的方志等。“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集，如儒家的《论语》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总集和个人的文集。个人的称为“别集”，如《李太白集》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。
另一种是按内容分类，开始分为三类：义理之学，阐明事物道理，也就是哲学；考据之学，从事历史家研究，也就是史学：辞章之学，从事诗词散文以及章奏、书判等实用文体创作的。就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。后来有人在此基础上又加了两个以补其不足：一是经世之学，即治国驭民的政治、经济、法律等社会科学知识；二是科技之学，即声光化电等自然科学知识。
（摘编自《南开语言学刊》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“国学”又称“汉学”或“中国学”，名称虽然各异，但核心是强调中华文化与学术。

B．“国学”是在“西学东渐”的背景下产生的，其目的是恢复两汉经学，学习西方文明。

C．“国学”作为一个口号或名词在新中国成立后基本消失，原因是对胡适的批判以及多次的文艺批判运动。

D．“国学”包括了中国古代的社会科学知识和自然科学知识，但繁体字是不包含其中的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段开门见山，提出了“国学”的基本定义及包含内容，文字简洁、内容明确。

B．文章第二段客观地分析了“国学”的起源和中间变化的原因，层次清楚，有理有据。

C．文章三、四段对“国学”的不同分类做了较为详细的阐释，强调了按内容分类更为合理。

D．文章从“国学”概念的提出，谈到“国学”概念的历史分析，最后对“国学”的内容分类进行论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．发起新文化运动的陈独秀、胡适等人在“五四”运动前后对“国学”的态度是不一样的。

B．作者对八十年代后兴起的“国学”热提出了批评，因为其中掺杂了功利、迷信色彩。

C．经、史、子、集是“四库全书”对“国学”的分类，戏剧作品虽属“国学”，但影响甚微。

D．“国学”按内容分类，初为三类，后又加经世、科技之学，明显受到现代文明的影响。

阅读下面的文字，完成后面小题。
抵御“愚乐文学”遏制文学世俗化趋势
周思明
中国当代文学60多年的曲折历程，实际上就是文学核心价值观不断体现的过程。应该看到，世纪之交以来，文艺世俗化的趋势已然显在。应该承认，世俗的文学拥有相对广大的接受群体，这是因为它与现实生活的关系相对紧密，与普通读者的消费心理比较吻合。将世俗文学纳入当代文学的版图必然会冲击原有的文学格局，但只有这样，新世纪的文学生态链条才是完整的。
与集中体现文学核心价值观的文学精品建构相反的是低俗文学。在娱乐至死、物欲横流的现实社会，崇高、信仰、悲悯、关怀等这些曾经被文学写作者视为神圣美好的概念，在一些作家笔下已变成明日黄花，文学已不再是他们心目中神圣不可亵渎的伟大事业，他们用生花妙笔殚精竭虑地传达着快感，书写着利益，表现着“愚乐”，叙述着卑微，以迎合市场，迎合某些审美趣味不高的读者，这种远离核心价值观的文学，偷袭了读者的心灵，污染着社会的风气。原本，针砭生活中的阴暗与冷酷，鞭挞现实中的不良和鄙陋，应是为文者义不容辞的责任，是为文者的不二选择，其目的是为了向世人昭示人性的善美与纯真，激发人们对人生的深刻思考和对崇高的无悔追求，但不幸的是，大量的低俗文学作品的蜂拥出现，使得人们读了之后，变得卑微而消极、悲观而厌世。
作家们努力建构文学精品，是时代生活的要求，也是读者的殷切期望。人们希望并渴求文学精品的不断涌现，是希望在经济不断增长、生活走向富足的同时，能够“诗意地栖居”在大地上。我们知道，人的生存与发展，仅仅有“历史的经济阐释”是不够的，仅仅满足于基本的生存需求也是不够的，还应该关照到精神的更高层面。所以，作为肩负人类灵魂的工程师这一崇高使命的作家，有责任从人的精神层面表现和升华民族生存状态。
作家们用心建构文学精品，更是民族文化的希望所在。作家们作为文学生产的主体力量，应该对自己有更严的约束和更高的要求，要深入大众生活，在个体与群体、历史与道德、物质与精神、悲剧与崇高、审美与功利等多种矛盾关系所形成的错位、冲突和张力中，构建经得起现实和历史考验的文学精品。要致力于人的发现、人的讴歌与人的怀疑、人的分裂的矛盾统一，将表现大众、表现民生与自我审察、个性批判两者有机地融合起来，在种种复杂、动态关系中不断整合发展，并勇于以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值取向，融入人类灵魂重铸、华夏文明再造的洪流中去。
作家们致力于生产文学精品，是社会主义核心价值体系建设所需要的。按照这一要求，文学不仅应该展示历史中个人具体微观的心灵波折与内在痛苦，而且也以其生动深刻的塑造，对民族新型核心价值观的形成起到积极的推助作用。在这一构建过程中，文学显然可以发挥独特而重要的影响作用。在当下，价值标准的紊乱几乎是“前所未有”，然而，这些似乎尚未得到人们的足够关注，也很少有人为此感到焦虑和痛苦，甚至以为是“思想的空前多元”而盲目“愚乐”着。这是十分危险的，也是很可悲的。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于体现“文学核心价值观”的表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．体现文学核心价值观要体现崇高、信仰、悲悯、关怀等主题，这些主题曾经被文学写作者奉为神圣与美好。

B．体现文学核心价值观应针砭时弊，鞭挞生活中的假恶丑，昭示人性的真善美，激发人们思考人生，追求崇高。

C．体现文学核心价值观就是要以科学的观念、艺术的方式体现科学正确的价值观，重铸人类灵魂，再造华夏文明。

D．体现文学核心价值观应致力于发现、讴歌、怀疑人性的光辉及人的矛盾，融合表现大众民生与自我审查批判。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．新世纪以来，文艺写作趋向世俗化。世俗化写作丰富了文学生态的同时，对文学核心价值观的取向提出了严峻挑战。

B．作家在作品中尽情地展示历史中个人的心灵波折与内在痛苦，虽迎合了低俗读者的需求，但远离了文学核心价值观。

C．低俗的文学作品能够满足审美趣味不高的读者的低级趣味，也容易将人们引向卑微而消极、悲观而厌世的危险境地。

D．在娱乐至死的现实社会，文学呼唤“大雅之声”，以抵御“愚乐文学”，用强大的正面力量遏制文学的低俗化趋势。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．民族的发展需要昂扬的民族精神，民族精神的构建需要优秀文学。构建文学精品，是民族文化的希望所在。

B．文学对民族新型核心价值观的形成有积极的推助作用，构建文学精品，是社会主义核心价值体系建设的需要。

C．现今，低俗文学作品盛行，占据着文坛，污染着社会风气。构建文学精品，是抵制低俗文学的现实需要。

D．人的生存与发展，除了物质需求外，还需要精神关照。构建文学精品，是时代的需要，也是读者的需要。

阅读下面的语段，完成后面的题目
《史记》里写荆轲和高渐离饮酒击筑，又歌又泣，旁若无人，已近于董仲舒所说的“邪辟”。并且项羽是汉高祖刘邦的死对头，而《史记》里的《项羽本纪》排列在《高祖本纪》之前（若在后代必称“项酋”“伪楚”，而“本纪”只能降格为“载记”）。文中又把项羽写成一个虽暴躁却又浑憨可爱的角色，其英雄末路，令人怜惜。与之相较，刘邦反像一个伪君子。而司马迁形容吕后残虐戚夫人，以致她亲生的儿子孝惠帝指斥她“此非人所为”。班固作《汉书》时，有关刘邦的一段，还大致采取司马迁的材料。但是他的《高后记》则隐恶扬善，对戚夫人事一字不提，而只在书末《外戚传》内叙及。
《史记》除了《刺客列传》之外，还有《滑稽列传》《日者列传》和《龟策列传》，可谓涉及九流三教，有呈现整个社会之剖面的样子。班固书里虽有《东方朔传》，却不再缕列非正派或下流的文化资料。
司马迁借着《货殖列传》发挥他个人的私利观。“夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”他又说：“富者人之情性，所不学而俱欲者也。”而且从他看来，贫穷是耻。“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进食，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！”迟至今日两千多年之后，很多受过教育的中国人或敢心里如此想，恐怕不会有很多人嘴里能如此说。
（选自《赫逊河畔谈中国历史·司马迁和班固》）
阅读上文，结合黄仁宇的《赫逊河畔谈中国历史•司马迁和班固》全文，结合你平时的阅读，请谈谈司马迁的《史记》和班固的《汉书》有何不同。