听听那冷雨（节选） 余光中
⑴惊蛰一过，春寒加剧。先是料料峭峭，继而雨季开始，时而淋淋漓漓，时而淅淅沥沥，天潮潮地湿湿，即连在梦里，也似乎有把伞撑着。而就凭一把伞，躲过一阵潇潇的冷雨，也躲不过整个雨季。连思想也都是潮润润的。每天回家，曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷，雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子，片头到片尾，一直是这样下着雨的。这种感觉，不知道是不是从安东尼奥尼那里来的。不过那—块土地是久违了，二十五年，四分之一的世纪，即使有雨，也隔着千山万山，千伞万伞。十五年，一切都断了，只有气候，只有气象报告还牵连在一起，大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与古大陆分担。不能扑进她怀里，被她的裙边扫一扫也算是安慰孺慕之情吧。
　　⑵杏花，春雨，江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的无非是神的好脾气与坏脾气，气象台百读不厌门外汉百思不解的百科全书。
　　⑶雨打在树上和瓦上，韵律都清脆可听。尤其是铿铿敲在屋瓦上，那古老的音乐，属于中国。王禹的黄冈，破如椽的大竹为屋瓦。据说住在竹楼上面，急雨声如瀑布，密雪声比碎玉，而无论鼓琴，咏诗，下棋，投壶，共鸣的效果都特别好。这样岂不像住在竹和筒里面，任何细脆的声响，怕都会加倍夸大，反而令人耳朵过敏吧。
　　⑷雨天的屋瓦，浮漾湿湿的流光，灰而温柔，迎光则微明，背光则幽黯，对于视觉，是一种低沉的安慰。至于雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上，由远而近，轻轻重重轻轻，夹着一股股的细流沿瓦槽与屋檐潺潺泻下，各种敲击音与滑音密织成网，谁的千指百指在按摩耳轮。“下雨了”，温柔的灰美人来了，她冰冰的纤手在屋顶拂弄着无数的黑键啊灰键，把晌午一下子奏成了黄昏。
　　⑸在古老的大陆上，千屋万户是如此。二十多年前，初来这岛上，日式的瓦屋亦是如此。先是天黯了下来，城市像罩在一块巨幅的毛玻璃里，阴影在户内延长复加深。然后凉凉的水意弥漫在空间，风自每一个角落里旋起，感觉得到，每一个屋顶上呼吸沉重都覆着灰云。雨来了，最轻的敲打乐敲打这城市。苍茫的屋顶，远远近近，一张张敲过去，古老的琴，那细细密密的节奏，单调里自有一种柔婉与亲切，滴滴点点滴滴，似幻似真，若孩时在摇篮里，一曲耳熟的童谣摇摇欲睡，母亲吟哦鼻音与喉音。或是在江南的泽国水乡，一大筐绿油油的桑叶被啮于千百头蚕，细细琐琐屑屑，口器与口器咀咀嚼嚼。雨来了，雨来的时候瓦这么说，一片瓦说千亿片瓦说，说轻轻地奏吧沉沉地弹，徐徐地叩吧挞挞地打，间间歇歇敲一个雨季，即兴演奏从惊蛰到清明，在零落的坟上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千亿片瓦吟。
　　⑹在旧式的古屋里听雨，春雨绵绵听到秋雨潇潇，从少年听到中年，听听那冷雨。雨是一种单调而耐听的音乐是室内乐是室外乐，户内听听，户外听听，冷冷，那音乐。雨是一种回忆的音乐，听听那冷雨，回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，—下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声，雨是潮潮润润的音乐下在渴望的唇上，舔舔那冷雨。
⑺因为雨是最最原始的敲打乐从记忆的彼端敲起。瓦是最最低沉的乐器灰蒙蒙的温柔覆盖着听雨的人，瓦是音乐的雨伞撑起。但不久公寓的时代来临，台北你怎么一下子长高了，瓦的音乐竟成了绝响。千片万片的瓦翩翩，美丽的灰蝴蝶纷纷飞走，飞入历史的记忆。现在雨下下来下在水泥的屋顶和墙上，没有音韵的雨季。树也砍光了，那月桂，那枫树，柳树和擎天的巨椰，雨来的时候不再有丛叶嘈嘈切切，闪动湿湿的绿光迎接。鸟声减了啾啾，蛙声沉了咯咯，秋天的虫吟也减了唧唧。七十年代的台北不需要这些，一个乐队接一个乐队便遣散尽了。要听鸡叫，只有去诗经的韵里找。现在只剩下一张黑白片，黑白的默片。
　　⑻大多数的雨伞想不会为约会张开。上班下班，上学放学，菜市来回的途中。现实的伞，灰色的星期三。握着雨伞。他听那冷雨打在伞上。索性更冷一些就好了，他想。索性把湿湿的灰雨冻成干干爽爽的白雨，六角形的结晶体在无风的空中回回旋旋地降下来。等须眉和肩头白尽时，伸手一拂就落了。二十五年，没有受故乡白雨的祝福，或许发上下一点白霜是一种变相的自我补偿吧。一位英雄，经得起多少次雨季？他的额头是水成岩削成还是火成岩？他的心底究竟有多厚的苔藓？厦门街的雨巷走了二十年与记忆等长，—座无瓦的公寓在巷底等他，一盏灯在楼上的雨窗子里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想去整理青苔深深的记忆。
⑼前尘隔海。古屋不再。听听那冷雨。
【小题1】根据要求，赏析文中划线句子。
（1）“譬如凭空写一个‘雨’字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。”请从语言特点的角度赏析这一句，并说说表达了作者什么样的感情。（4分）
（2）“滴滴点点滴滴，似幻似真，若孩时在摇篮里，一曲耳熟的童谣摇摇欲睡，母亲吟哦鼻音与喉音。”请从修辞的角度赏析这一句的表达效果。（4分）
【小题2】“听雨”在文章中的作用是什么？作者想借此表达什么主题？请简析。（6分）

阅读下面的文章，完成后面的题。
全知视角与限知视角
作者，尤其是虚构叙事的作者，对其作品中的人和事，往往拥有全知的权利和资格。在运用叙事谋略的时候，他们放出了叙述者这个幽灵，把全知的圆切割成文本中限知的扇面，这就是视角。视角有全知、限知之别，实际上是作者感觉世界的角度、程度、层面和方式，从中可以领会到作品蕴涵的某种哲学意蕴和审美趣味。
中国古代的历史叙事，在总体上是采取全知视角的。因为它不仅要全面地实录史实，而且要探其因果原委，来龙去脉，以便“究天人之际，通古今之变”。司马迁《史记·高祖本纪》开头就这样落笔：
“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。……高祖为人，……仁而爱人，喜施，意豁如也。……尝从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。”
以“高祖”称刘邦，这是史臣的视角。这一视角是全知的，不仅知其家世，而且知其性情、异行：见蛟龙盘在刘媪身上，似乎是刘太公的视角；见刘邦醉卧时有龙出现，却又似乎变为酒店主人的视角。正是在这半真半幻的全知视角中，历史叙事展示了开国之君的异生、异相、异行、异志，从而把本王朝的兴起加以神化或天意化了。
历史叙事在总体上采取全知的视角，并不排除其局部描写上采取限知的视角。在某种意义上，限知视角是对全知视角的有限性认可、突破和发挥。一些精彩的历史叙事片段由于采取限知视角，使叙述委婉曲折，耐人寻味。由全知到限知，意味着人们感知世界时能够把表象和实质相分离。因而限知视角的出现，反映人们审美地感知世界的层面变得深邃和丰富了。
我国志怪小说中的佳作较多地采用限知视角。因为志怪小说不能在开始落笔的时候就让人一眼看出妖怪来，它需要用常态掩盖异态，用假象冒充真情，使人物（以及读者）遇怪不知怪，然后渐生疑窦，突然翻转出一个出人意表的结果。比如“白水素女”的故事，描写农家孤儿谢瑞在野外捡到一只大螺，养在水缸里。不久就出现奇怪的事情了：每天种地回来，都有人做好饭菜。行文的视角是与谢瑞重合的，他特地安排鸡鸣出去，提前在天亮时回来，窥见一少女从水缸中出来，到灶下烧火。于是上前询问缘由，少女说自己是“天汉中白水素女”，天帝哀怜谢瑞少孤、勤谨，派她来为其“守舍炊烹”。这则动人的“仙话”，是从一个少年农夫的角度展开叙述的。少年捡螺、少女做饭，安排早出早归和隔篱偷窥，都是平平常常的事。但由于限知视角的缘故，在这些平平常常之外，隐藏着一种异乎寻常的存在：银河中的仙女隐身在大螺之内，又走出螺壳为少年下厨。这种平常中的异常，反映了人们安居乐业、温饱自足的理想，写得曲折有致，掩映多姿。
我国古代的章回小说结构宏大、线索纷纭，很少采取限知视角，但这不排除它局部上的限知。到了现代，限知视角在小说中得到了非常广泛的运用。它简直被视为对世界感觉精致化和深邃化的一种标志。第一人称视角虽然不是限知视角的全部，但无疑是它的一个重要侧面。小说《祝福》的开头，就是采取第一人称视角的。它写“我”回到阔别五年的鲁镇的心境和见闻，第一人称视角把鲁四老爷充满理学俗儒味道的书房和被贞节观摧毁精神支柱的祥林嫂之死联结在一起，使作品具有了反讽意味和社会哲学的深度。
（取材于杨义《中国叙事学》）
链接材料一：
限知视角会留下某些叙事的空白，但这些空白不应该是平板的，而应该是富有暗示性的。暗示的极致是“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”，不贸然突破视角的界限，给人们留下寻味的余地。例如蒲松龄《聊斋志异》中的《葛巾》一篇，写游历曹州的洛阳士人常大用在花园遇到美丽的女子葛巾，怀疑她是“贵家宅眷”或者仙女。随着接触的加深，常大用常常能“忽闻异香”，家中衾枕也“皆染异香”。这些暗示，已经把一个国色天香的牡丹花精烘托得呼之欲出了，但毕竟没有点破，它只不过在一个潜在的信息源中，不断地发出某种信息，等待故事主人公最终的破译。
链接材料二：
一时黛玉进了荣府，下了车。众嬷嬷引着，便往东转弯，穿过一个东西的穿堂，向南的大厅之后，仪门内大院落，上面五间大正房，两边厢房鹿顶耳房钻山，四通八达，轩昂壮丽，比贾母处不同。黛玉便知这方是正经正内室，一条大甬路，直接出大门的。进入堂屋中，抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是“荣禧堂”，后有一行小字：“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有“万几宸翰之宝”。大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，一边是玻璃。地下两溜十六张楠木交椅，又有一副对联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。
【小题1】下列与小说有关的表述，不正确的一项是（3分）

A．“志怪”“志人”小说是中国小说史不可或缺的一环，代表作有《搜神记》《世说新语》。

B．“章回体”是我国古代长篇小说的主要形式，《红楼梦》《聊斋志异》等作品都是章回体。

C．鲁迅是中国现代小说的开创者，其短篇小说《狂人日记》成为中国现代白话小说的伟大开端。

D．意识流小说是西方现代小说的一个重要类型，它的特点是着重描写心理活动，情节较为淡化。

【小题2】下列对文章（含链接材料一）中四则材料使用的解说，不正确的一项是（3分）

A．作者引用《高祖本纪》开头部分的一些文字，说明了历史叙事使用全知视角的优势。

B．作者概述“白水素女”的叙事过程，说明了志怪小说中多选用限知视角叙事的原因。

C．作者以《祝福》开头为例，说明了使用限知视角的作品都具有哲学深度和反讽意味。

D．作者以《葛巾》为例，说明了在限知视角的叙事过程中“空白”的使用原则及其效果。

【小题3】下列对文章有关内容（含链接材料一）的理解与分析，正确的两项是（4分）

A．视角，只是虚构叙事的作者通过作品表达出的感觉世界的角度、程度、层面和方式。

B．相比限知视角，全知视角更有利于全方位地表现重大历史事件中的各种复杂关系。

C．运用限知视角叙事，叙述者就是故事主人公，这种方式便于制造曲折的故事情节。

D．运用限知视角叙事所留下的空白往往有暗示作用，有助于故事结局的最终破译。

E．现代小说普遍运用限知视角，“第一人称”的广泛使用，成为限知视角发展的标志。
【小题4】“链接材料二”选自《林黛玉进贾府》，请从“限知视角的使用”这一角度赏析这段文字。（5分）

阅读下面的文字，完成小题。
①由金宋文学交流构成的流动空间因其双方在交流过程中所处地位与发挥作用差异较大而具有不平衡性。赵宋文学是积淀了汉民族几千年的传统文化与文学成就而形成的成熟发达的一方。金朝受制于本身民族文化欠发达、生存环境恶劣、社会生产力低下等现实因素的影响，呈现出“深裘大马”式的粗犷、落后的文化氛围，根本无法与拥有锦绣文章的赵宋文学相提并论。故而双方在碰面之处的地位悬殊就决定了赵宋文学在这个流动空间中始终处于文化、文学的输出地位，而实力偏弱的金朝更多表现为文化上的被同化与文学上的强制影响。
②金人伐宋将半壁河山与文明尽入囊中，其成功处在于通过“收图籍”和“纳降人”直接承继赵宋文化与文学。宋儒文人不论是使金被留、主动降金还是战乱被俘者在进入金之后或仕或隐，对金文化氛围的建立以及金源文学的成长均发挥着举足轻重的作用。具体表现在对金源文坛的创立上，分别从诗、词、散文等重要方面给予极大贡献。首先是诗歌方面，入金宋士以陶渊明为精神导师，开启金代诗坛崇“陶”风气。仕金宋儒如宇文虚中、蔡松年等借陶诗排遣两难处境的尴尬与痛苦；入金不仕的文人如姚孝锡更是闭门遁世，躬自践行元亮的田园生活，为金代文人所重。其次，入金宋儒学“苏词”，将文人士大夫词带入金源，拓展了金词的境界与题材，影响其艺术风格的形成。最后，“苏学行于北”还表现在其对金代散文创作的影响上。清代阮元为《金文最》作序，对金源散文有精彩的评论：“金之奄有中原，条教诏令，肃然不振。故当大定以后，其文章雄健，直继北宋诸贤。”此段论述不只指出金代散文气骨兼具，更肯定了其得益于学习北宋诸贤的事实。
③金初文坛由宋儒奠定，亦由宋儒主盟，并非真正意义上的金代文学，直至金源第二代文人成长起来，才诞生了元好问等人标举的“国朝文派”，至此，金源文学终于走过了承继北宋文学的阶段，具有了相对独立性。而此时，金源文学方有了与南宋文学相互交流的资格。事实上，金源文学的总体成就仍无法与南宋文学相较，因此金宋文学交流的性质便呈现出金弱宋强的特殊性，在双方交流过程中，南宋文学以压倒式的实力居于主体地位，金源更多地表现为对南宋文学的借鉴、吸收与研究探讨。而金源文学作品因其成就不高，加之兵灾火劫，鲜有传入南宋者。即便零星篇目偶有传入，亦不被南宋文人所重视。宋人对金源文学作品更多表现为一种猎奇心理，如南宋岳珂《桯史》收录完颜亮作品时以“逆亮辞怪”加以标注。且金于南宋有华夷之防的蒂固思想，亦使宋人不能对金源文学加以重视。相反，金却呈现出一种兼收并蓄的开放宽容姿态，似乎丝毫不受对立政权的影响，以公允客观的态度研究评价南宋文学，对南宋文学之精华，亦学习借鉴。是以，金宋不平等的文学交流方式与金宋国力、外交的强弱正好形成了鲜明的对比，此乃金宋文学交流的特殊性所在。
（摘编自延保全、王琳《试论文学“流动空间”的建构：以金宋文学为例》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(    )

A．金宋对峙时，文学是有交流的，但所处地位与发挥作用不同，故它们交流构成的流动空间是不平衡的。

B．金朝文化氛围和文学成果与有着几千年积淀的宋文学有很大的差距，究其原因，既有社会文化的又有政治经济的。

C．通过战争，金朝不仅占得宋人大片国土，而且借助宋人读物和文人提升了自己的文化和文学的水平。

D．金源文坛创立之初，留金宋士很多学习陶渊明诗风，有的甚至效仿其生活方式，金诗被打上了陶渊明的烙印。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．以元好问为代表的“国朝文派”虽然有宋文学的影子，但它有更多的自身独立成分，所以它开创了真正意义的金代文学。

B．金第二代文人成长起来后，宋金文学交流依然是不对等的，文学成就和实力制约了交流方式和双方的地位。

C．有一定成就的金代文学由于传入南宋的作品太少，所以不能转变宋人的防金思想，无法消除宋人对金代文学的轻视。

D．岳珂《桯史》中“逆亮辞怪”的标注，说明了宋儒文人对金文学有心理偏见，无法客观公允评价金代文学作品。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．优秀赵宋文学的产生有社会生活诸多因素，继承中华各民族传统文化和文学成就，则是它产生的重要基础。

B．宋代文人入金方式多种，入金后对金人的态度也不一致，有的为金服务，并继续创作，有的则避世隐居。

C．学“苏词”的入金宋儒使金词创作产生了积极的变化，而金的散文也因师承北宋诸贤，得以气骨兼具。

D．在与宋文学特别交流的过程中，金或被动或主动，总体是虚心接纳学习，汲取精华，不断丰富发展。

阅读下面的文字，完成小题。

任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。中华文化的核心理念体现在“和”字上,和”有“中和”“融合”之意。中华饮食的发展鲜明地体现了“和”文化的思想精髓。

中华饮食起源于农耕文明，大量食物来自土地。随着民族文化的交融，汉族逐渐接受了游牧民族的“肉食”饮食方式，扩大了食物范围，丰富了饮食结构。汉唐以后，中亚及东南亚等地的食物品种大量引进，增补了中华饮食品种。近世以来，西方饮食理念与方式得到认同，具有现代特征的中华饮食形态逐渐形成，翻开中国食谱，到底哪种是地道的中国食物或外来食物，人们恐怕已经模糊。大量外来食物品种能够进入中国并转化为饮食的有机部分，不仅在于地理条件与自然气候为其提供了生长发展的基本环境，更重要的还在于中国人将其放在“和”文化的平台上加以吸纳。

在外来食物或饮食方式的同化过程中，中华饮食突显出“本土化”的内在机制与运作模式，而本土性是始终坚持的首要原则。中国南方多水田，北方多旱地。米和面成为中国人的主食，水、旱地中生长的瓜果蔬菜成为与主食相伴的食物，家畜、水产品及野猪等动物大多成为改善人们生活的佳肴。尽管这种饮食结构及生活方式在物质极大丰富后发生了巨大变化，但中华饮食最根本的本土性特质却仍以不同形式存在，且构成中华饮食文化体系最为坚实的基础。在世界上任何一个提供“中式餐饮”的餐馆与酒店中，中国本土化饮食要素不可或缺。只有中国本土性的饮食原料与中国厨艺有机结合，人们才能真正品尝到中华美食的滋味。

中华饮食引进外来食物的过程中，一是接受，二是消融。引进接受是前提，消融改造是目的。经过消融改造的食物同时被赋予新的含义，融入到传统的中华饮食中。如原产非洲的油料作物“芝麻”，在中华饮食长期实践与探索中还被广泛地用为调味品，与本土饮食有机结合，被加入到许多甜馅、糕点、饼类食品中。中华饮食文化历久弥新，还在于不断汲取周边各民族及域外的有益文化元素，进而推动中华饮食文化的变革。如中餐“合餐制”的形成。自先秦两汉至唐代，进食采用“分餐”方式。南北朝时期，胡人用的被称作“胡床”和“貊盘”的器具开始逐步向中原地区流传。“胡床”即现在的马扎，“貊盘”是一种较大的餐桌，它们便于餐者起坐取食。这些饮食器具的大范围推广以及对其进一步的改造创新，打破了跪坐而食的局限，形成了围坐合食的进餐形式。而对“合餐制”的全面接受与文化认同，事实上也建构在“和”文化的理念之上。

随着生产力的发展和生活水平的提高，饮食的功能必然超越物质层面进入精神范畴，并被赋予新的文化内涵。作为人类饮食文化的一种存在样态，中华饮食文化不仅在物质层面上体现了人对世界和自然的深刻认知与利用，更在精神层面上表达了人对美好事物不懈追求的愿望。在全球化时代，中华饮食文化并不会失去自我，而将在人类普遍的文化价值认同之下进一步为世界各国所认同。

（摘编自肖向东《论全球化视野中的中国饮食》）

【小题1】下列关于中华饮食的表述，不能体现“和”文化思想的一项是（）

A．在接受了游牧民族的“肉食”饮食方式之后，汉族的食物更加多样，饮食结构发生了变化。

B．任何一个厨师，想要制作出真正的中华美食，就必须将中国本土性饮食原料与中国厨艺有机结合起来。

C．在民族文化的交融过程中，中华饮食逐渐接受了亚洲其他地区的食物品种，进一步扩大了饮食范围。

D．芝麻引人中国后，首先作为新的油料作物被接受，后来有了新的含义，被广泛地应用为调味品。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是   （）

A．今天我们翻开中国食谱，大多数人已经不易准确地辨认出哪种食物是地道的中国食物。

B．在自然环境的影响下，中华饮食形成了米面为主食、蔬菜鱼肉为副食的饮食结构，具有鲜明的本土性。

C．世界上任何一个地方的餐馆，只要是提供“中式餐饮”的，就离不开中国本土化的饮食要素。

D．“胡床”“貊盘”带来了很多便利，南北朝时期在中原大范围推广后，推动了中华饮食进餐形式的发展。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．各民族的饮食都体现了本民族的文化风范，同样，中华饮食也彰显了中华民族鲜明的文化个性。

B．中华饮食不断引进外来饮食元素，这一方面丰富了传统饮食文化内涵，另一方面促进了自身的革新。

C．在全球化时代，中华饮食文化将更多地体现出人类普遍的文化价值特征，从而被世界各国认可。

D．饮食的功能可以分为物质与精神两个层面，并与人类的生产力发展水平和生活水平紧密相关。

阅读下面的文字，完成小题。
这熙凤携着黛玉的手，上下细细地打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这王熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在她身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”
这是《红楼梦》中一个经典的片段，成功地塑造了王熙凤这一人物形象。作者通过人物的语言、动作等表现其性格、心理，精彩绝伦。
【小题1】对画横线句子的分析，最恰当的一项是（）

A．王熙凤既恭维了黛玉，又讨得贾母的欢心。

B．王熙凤表面上恭维黛玉，实为讨贾母欢心。

C．王熙凤既讨得贾母的欢心，又不得罪在场的三位小姑，更主要的是恭维了黛玉。

D．王熙凤表面上恭维了黛玉，更主要的是讨得贾母的欢心，还不忘讨好在场的三位小姑。

【小题2】（小题2）王熙凤为什么要“携着”黛玉的手，然后又将她“送至”贾母的身边坐下？
【小题3】画波浪线的句子中，王熙凤为什么一口气问了三个问题而不等黛玉回答？请结合上下文具体分析，说说你的理解。
【小题4】这段文字表现了王熙凤什么样的性格特点和怎样的心理状态？