阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
春节临近，烟花爆竹摆上了各地的零售摊点，随之而来的，则是“今年放不放鞭炮”的大讨论。
昨天，首都文明办发出倡议书，号召市民绿色环保、文明出行，留住“北京蓝”。北京市社情民意调查中心的民意调查显示，受访人群 82.9％表示今年春节期间不打算燃放烟花爆竹，比去年同期上升 6.4 个百分点。按照规定，如果在春节期间遇到空气重污染橙色以上预警，北京市将全面禁放烟花爆竹，98.3％的受访者表示会严格遵守。
昨天，法晚记者从新浪微博等多渠道随机截取的 1.8 万余条网络留言显示，近四成网友不想燃放烟花爆竹是出于保护空气环境考虑，另外，有近一半的 网友建议各地组织一次集中燃放，既安全又环保。
（节选自 2017 年 1 月 25 日《法制晚报》）
材料二：
近年来，随着雾霾天气的长期肆虐，人们对蓝天白云的迫切渴求，呼吁不放烟花爆竹的民声已 经越来越强烈。首都文明办顺势而为，发出倡议，语言亲和平易，感情真诚友善，可谓顺应民心之 举。相对于此前河南“禁炮令"的朝令夕改，高明了太多。
穹顶之下，雾霾肆虐，没有人能独善其身，也少有人是彻底的无辜者。人类存在于城市之中，每个人都在排放碳，每辆车都会排放 PM2.5，每个家庭都在使用和消耗能源。通过自身行为的克制，为环保尽一份力，应该成为每一位有识之士的自觉行动。然而，自觉行动是一码事儿，强制限制是 另一码事儿，春节期间的“禁炮令"不是不能出台，是确需充分的民意支持、经过充分商讨，完成 行政和法律程序，方可实施。在此之前，引导工作就非常有价值。
（节选自 2017 年 1 月 25 日《每日新报》）
材料三：
给“鞭炮热”降降温确有必要。除了不安全的因素外，对环境的污染，特别是对空气质量的影 响也同样不容忽略。最近几年，京津冀及周边地区空气质量普遍偏差，一级二级预警天数显著增多。 而燃放烟花爆竹，往往会对本来就很差的空气质量起到推波助澜的作用，严重影响到人们的身体健 康。目前一些城市已经出台禁放、限放烟花爆竹措施，确实大有必要。
烟花爆竹寄托着人们对新年的美好祝福，这个无可厚非。尽管烟花爆竹具有极大的安全隐患， 我们亦不能一棍子将其打死。过年嘛，人人都有权选择自己的庆祝方式。但前提是要遵守国家相关 的法律法规，遵守相应的操作规程。不能为了个人利益去铤而走险，做出违法的举动，到头来只会 是害人害已。而对绝大多数家庭来说，积极寻求新的、更安全、更环保、不扰民的过年方式，这是 时代发展的必然趋势。所以说，确有必要给当前的“鞭炮热”降降温了。
（节选自 2017 年 1 月 25 日“东北新闻网”）
材料四：
近年来，各地对于春节烟花爆竹的管理从限放到禁放，体现的是政府对环境治理的决心。而普通民众从对禁止放炮规则的抵制到主动遵守，也说明大家环保意识在增强，人人都希望过一个祥和 绿色的健康年。电子鞭炮作为年货“新宠”持续走俏，就是环保宣传、民众自省的最佳佐证。
事实上，“年味儿”并不等于“炮味儿”，传统的中国年有丰富的年俗，少了鞭炮，还有祭灶、除尘、写春联、挂年画、贴窗花、蒸年糕、包饺子、守岁、拜年、舞狮子、耍龙灯、逛花市、赏灯 会等，这些方式都会使年更有味道。
越来越多的市民开始承担责任，自觉放弃燃放爆竹，为改变公共环境尽一份力，形成了政府提 醒、百姓配合的社会管理新局面。它的价值将远超春节不放爆竹本身。
（节选自 2017 年 1 月 25 日《法制晚报》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．材料一介绍了两个方面的内容：一是首都文明办发出绿色环保、文明出行倡议书，二是众多网友参与“今年放不放鞭炮”的讨论。

B．材料二认为春节“禁炮令”并不单是政府的工作，政府的规定要得到民众的认可，要交由民众充分商讨，完成行政和法律程序。

C．材料三分析了给鞭炮热降温的原因：一是烟花爆竹存在安全隐患，二是近几年京津冀等地空气质量差，一级二级预警天数增加。

D．材料四介绍政府对春节烟花爆竹管理变化和民众对禁止放炮规则的态度变化，说明政府对环境治理的决心和百姓的环保意识增强。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A．材料一用具体的数字说话，如“上升 6.4 个百分点”说明认识烟花爆竹危害的人数增加，“98.3％” 说明受访者会严格执行政府政策。

B．材料一中记者从微博中获取信息说明当前的媒体很注重网络，对网友的观点、态度很重视，同时也侧面表现了目前我国网络的发达。

C．材料二用首都文明办的倡议书顺应民心以及河南朝令夕改的“禁炮令”的对比说明“禁炮令” 政策不能随心而为，要注意地域特点。

D．材料三在讨论“禁炮令”时考虑问题全面，注重多方面的分析，比如第二段也从民众有权选择自己的过年方式的角度进行细致分析。

E. 材料四是议论文体，分析了“环保宣传、民众自省”在“禁炮令”中的作用，同时从民俗的角度讨论“年味儿”并不等于“炮味儿”的理由等。
【小题3】有的民众对“禁炮令”有抵触情绪的原因有哪些?请根据文本说说你的看法。

阅读下面的文字，完成后面题目（9分）
长期的睡眠不足会加大患心血管病、抑郁症、糖尿病的风险，损害认知功能、记忆力和免疫系统，每年还会引发超过十几万起机动车事故。另外，睡眠不足还会改变身体的新陈代谢节奏，导致食量增大、饮食带来的满足感下降。一些研究显示，睡眠不足会导致学生成绩下降，而且还与内脂素水平上升有关。内脂素是一种由肚子上的脂肪组织分泌的荷尔蒙，而这些脂肪与抗胰岛素有关。
许多人没有意识到的是，即使他们躺在床上的时间足够多，也可能没有得到高质量的睡眠，不足以恢复精力。出现梦境的快速眼动睡眠期，对于加强记忆力、学习能力、创造力、解决问题和平衡情绪的能力非常关键。深层睡眠，亦称慢波睡眠，对于身体的生长和肌体恢复至关重要。在这一阶段，人体分泌出身体生长所需的荷尔蒙。快速眼动睡眠和深层睡眠时间都会随着年龄的增长而减少，而且对于从咖啡因、酒精，到焦虑和一系列睡眠障碍的干扰都非常敏感。
没有得到足够的恢复性睡眠的一个特征是:早上起不来，白天睡不醒。这意味着你非常困倦。其他睡眠不足的症状表现包括情绪多变、难以集中注意力、记忆力衰退和长期依赖咖啡因，而这些表现又造成了依赖和干扰的恶性循环。
要想知道自己的睡眠情况，人们通常需要在专业的睡眠实验室呆上一晚上，身上接满各种线路和监视器。人们可以借此跟踪自己夜晚的睡眠状况：比如你是醒着，处在浅睡、深度睡眠还是快速眼动睡眠状态。实验显示，人们有时夜里醒来过很多很多次，而且可能在夜晚大段大段的时间里都没有睡着，而这些他自己后来不一定记得。
每个人的睡眠状况和影响睡眠的因素都不一样。托德•约翰逊发现，每晚睡觉前看书有助于自己的睡眠，他的睡商值也因此从二十几分提高到了六十几分。蒂姆•圭尔发现，如果自己不在睡觉前锻炼的话，就会得到更多恢复性的睡眠。其它还包括：减少噪音、灯光和其他因素（比如卧室中的宠物）的干扰；在睡觉前有一小时“不插电”的时间，也就是不收发电子邮件、不上网、不用手机；保持一个固定的睡眠时间。
除了喝咖啡和思考之外，还有一些事情也会影响我们的睡眠。布里格姆医院睡眠健康中心发现，有的患者有相当严重的周期性肢体运动障碍──一种在夜间反复发生的不自觉的肌肉运动。同床者往往比睡眠者更受干扰；不过，如果睡眠者伴随有突然的觉醒，那么周期性肢体运动障碍造成的干扰会大得多。有时睡眠者甚至每小时平均觉醒次数是42次。根据哈佛大学睡眠学家大卫•怀特的看法，周期性肢体运动障碍有可能是因为体内缺少铁质或者是由药物治疗的副作用所致，这种症状通常还和不宁腿综合症有关。测试还显示，睡眠呼吸暂停，也会影响睡眠质量。患有睡眠呼吸暂停的人呼吸会突然停止，直到缺氧的信号传递到大脑，将你唤醒。这些微觉醒每小时可以出现70次之多，导致患者精疲力竭，还有突发心脏病、中风和患动脉硬化的风险。患病的一个信号是衬衣领口号码大于17英寸，另一个信号是鼾声如雷。
【小题1】下列说法不符合文意的一项是（3分）

A．睡眠不足可能会导致学生成绩下降，还影响到青少年身体的生长和肌体恢复。

B．睡眠不足会加大患心血管病、抑郁症、糖尿病的风险，损害认知功能、记忆力和免疫系统。

C．一般，睡眠不足的症状表现有很多，如果处理不当，可能会造成依赖和干扰的恶性循环。

D．人们若在夜晚大段大段的时间里都没有睡着，就可能会因缺乏深度睡眠或快速眼动睡眠而早上起不来。

【小题2】（小题2）下列句子中，不属于可从本文信息得出的结论的一项是（3分）

A．人们应该高度关注自身的睡眠，了解自己的睡眠障碍和睡眠特点，甚至自身可能存在的其他症状。

B．患有严重的周期性肢体运动障碍的人，其致病原因至今尚未有一个统一的确切的结论。

C．身体肥胖的人相对的更容易有睡眠呼吸暂停的症状，患者易于精疲力竭，还有突发心脏病、中风和患动脉硬化的风险。

D．一个人如果在卧室不养宠物，在睡觉前又不锻炼、不喝咖啡、不上网、不用手机等，睡觉时间固定有规律，就会获得良好的睡眠。

【小题3】（小题3）结合本文有关信息，你觉得青少年改善自己的睡眠质量有哪些积极作用？（3分）

阅读下面的文字，完成题目。(12分)
①乡土小说的现代审美特征，取决于现代乡土小说的内质。对现代乡土小说内涵与外延的不同厘定，会对其现代审美特征有不同的认识与理论概括。“乡土文学”虽然至少包含着广义的(指文化意识范畴)和狭义的(指题材范畴)两种，但就乡土小说而言，能明确狭义的规范，才能标识乡土小说文体的边界，凸显其现代审美特征，从而能够准确地叙述出它的历史性状态。
一、乡土小说的题材阈^注限
②典型意义上的现代乡土小说，其题材大致应在如下范围内：其一是以乡村、乡镇为题材，书写农耕文明和游牧文明的生活；其二是以流寓者(主要是从乡村流向城市的“打工者”，也包括乡村之间和城市之间双向流动的流寓者)的流寓生活为题材，书写工业文明进击下的传统文明逐渐淡出历史走向边缘的过程；其三是以“生态”为题材，书写现代文明中人与自然的关系。区别乡土小说的题材阈限，就是明确乡土小说的外延，从而确定乡土小说文体的边界。如果没有较为明确的题材阈限，乡土小说便名存实亡。当然，随着时代的变迁，这里所勾画的题材阈限还会有所变化。
二、乡土小说的 ___________
③有着较为明确的题材阈限的乡土小说，通常有三个不同的书写侧重点：一是揭示乡村文化的氛围；二是描写农民的文化性格；三是深刻地揭示民族文化心理结构的本质特征，达到改造国民性的高度。就这三个侧重点而言，由于实际情形不同，我们不能说因为选择了哪个侧重点就决定了作品的质量。由三个侧重点可以概括出乡土小说的三种基本形态：乡土文化小说，乡土性格小说，乡土精神小说。这三种形态的乡土小说的共同点，除了要有较为明确的题材阈限之外，还要致力于“风土人情”的描写。如果忽视用“地方色彩”和“异域情调”来规范乡土小说的基本特征，乡土小说就很难与农村题材小说划清各自的边界。
三、乡土小说的__________
④地域文化的差异性和落差性，深蕴艺术的魅力与生命力，永远是乡土小说表现的广袤空间。“地方色彩”与“异域情调”交融一体的“风土人情”，可以展开为差异与魅力共存的风景画、风俗画和风情画。“三画”既是乡土存在的具体形相，同时也是描绘乡土存在形相的乡土小说的文体特征。乡土小说书写浓墨重彩的风景画、风俗画与风情画，将之与奇诡无常的人生结合，不仅能给人以审美享受，而且可以实现对人性的深刻揭示。如果说“三画”这一美学形态主要呈现为现代乡土小说的外部审美要求，是现代乡土小说赖以存在的底色，那么，作为“三画”内核的自然色彩、神性色彩、流寓色彩和悲情色彩这一美学基调，便是现代乡土小说的精神和灵魂之所在。不管时代风云如何变幻，现代乡土小说的“三画四彩”审美特征都将在演变中保持自己的基本形相，成为中国现代乡土小说比较恒定的内在质素与外在叙述模态。
(取材于丁帆《中国乡土小说史》)
注 阈，yù，泛指界限或范围。
【小题1】下列说法符合文意的一项是(　　)

A．乡土文学有广义和狭义两种不同含义，而现代意义的乡土小说只有狭义一种含义。

B．乡土小说的题材阈限会随着时代的变迁有所变化，但仍然必须要有一个明确的边界。

C．不同的书写侧重点，形成了乡土小说的不同形态，也决定了它们的文学价值和意义。

D．表现不同地域文化的差异性和落差性，是乡土小说的基本创作要求，也是其最终目的。

【小题2】把文章第③④两段的小标题填写完整。(每空不超过10个字)(4分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【小题3】根据文章提供的信息，请概述什么是“乡土小说”。(5分)
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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________________________________________________________________________

阅读下面的文字，完成后面题。
国学大师汤一介
“当一个民族正处在伟大复兴的前夜时，它必须回顾自己的历史文化，从中吸取力量，‘反本开新'。”北大哲学系教授、著名学者汤一介如是说。
汤一介生于天津，父亲汤用彤是国学大师，早年留学美国时与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”，其著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》是研究魏晋玄学与佛学的必读经典。梁漱溟、熊十力、钱穆、贺麟、冯友兰等文化大家往来于汤家，汤一介耳濡目染，年轻时便对中国传统文化有着深入思考。
在60多年的学术生涯中，汤一介着力于构建中国传统哲学的理论体系，从“天人合一”“知行合一”“情景合一”这三个基本命题阐释儒学，使之有益于当今世界。汤先生的学术兴趣，原在道、佛与魏晋玄学。1983年在哈佛大学做访问学者时，深感外国学者、世界哲学界更关注中国的儒家思想及其作用，此后他开始关注儒学。思考儒学对今日人类社会的健康、合理发展的贡献。作为国内新儒家的代表人物，汤一介在北大成立儒学研究院，整理九卷本的《中国儒学史》。当时，美国学者亨廷顿发表《文明的冲突》，“文明冲突论”风行一时。对此，汤一介立即给予批评和回应。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处。怎样实现文化共处呢？汤一介认为唯一的途径就是对话，只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。他先后出版《郭象与魏晋玄学》《中国传统文化中的儒道释》《在非有非无之间》《佛教与中国文化》一系列著作，主编了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书。汤一介认为，建立不同于西方解释学的“中国化的解释学”非常必要，中国有很长的解释经典的历史，积累了丰富的解释经典的资源和方法，如果加以系统的整理，定会得到某些不同于西方解释学的理论和方法。
晚年汤一介全身心投入《儒藏》的编纂工作。1990年，63岁的他就想做这个工程。在他看来，中国已有《佛藏》《道藏》，可一直没有《儒藏》。虽然明清两代就有学者提出要做《儒藏》，但最终都没有实行。汤一介说；“作为中国文化的主体思想，儒家经典有一个源远流长的传承过程，在中华文化中占有重要地位，影响至今。现代科技手段又提供了前所未有的便利条件和保存方式，为大规模整理和传播奠定了良好基础。”
2004年《儒藏》启动，由汤一介任首席专家，中国、日本、韩国、越南近400名学者参与，迄今已出版100册。在汤一介等学者的构想中，《儒藏》最终将包含书籍3000余种，约10亿字，规模将超过《四库全书》，基本囊括中、韩、日、越历史上较有价值的儒学著作，计划于2025年完成。汤一介常对身边人说，“中华文明之所以没有中断，就是因为有经典存世。编纂《儒藏》，关系到中国人的文化自强、文化自信。将中华文化发扬光大，是知识分子应有的对国家、民族的担当与职责。”  
“我的名字叫‘一介'，大概是父亲希望我做一个书生。纵观这一生，我实际也算是做了一个书生吧。”汤一介说。
相关连接：
①一介（1927——2014），国学大师、当代著名哲学家、哲学史家、哲学教育家。2002年10月，提出编纂《儒藏》的构思，得到了张岱年、季羡林的鼓励和支持，2003年国家教育部批准立项。
（摘自《百度》）
②《儒藏》收入近500部儒学典籍精华编（约1．5亿字）和近5000不儒家典籍（约10亿字），以及著录万余部儒家典籍的《儒藏总目》，是最齐备和最完整的儒家思想文化著述的总汇。汤一介是《儒藏》项目的总负责人。    
（摘自《儒藏项目专家汤一介》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．从创建中华文化书院推动文化启蒙，到弘扬儒学、编纂《儒藏》，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，体现了知识分子的家国情怀。

B．父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对他影响很大；这样的家学渊源是使汤一介成为著名学者的主要原因

C．汤一介主张“天人合一”“知行合一”“情景合一”，构建了中国传统哲学的理论体系，以和谐化解中西方文明冲突问题。

D．为了儒学文化传承与发展创新，作为《儒藏》项目的提出者和总负责人，汤一介以多元开放视野和特有的学术敏锐，做了大量的工作。

E. 汤一介认为，建立“中国化的解释学”非常必要，中国解释经典历史悠久，资源丰富，方法多样，西方解释学无法与中国相比。
【小题2】作为国内新儒家的代表人物，汤一介先生对儒学有哪些贡献？请简要概括。
【小题3】材料开头和结尾引用汤一介先生的话，各有什么作用？
【小题4】汤一介先生为什么要编纂《儒藏》？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成后面的题。
马在人们心目中常常是高贵、飘逸、奔放、昂扬、充满活力和进取精神的象征。中国文化异彩纷呈，马深刻地影响着中国文化，形成了华夏独特的马文化。
华夏自古就有马文化的民间风俗。史载周代就盛行马祖崇拜，《周礼》记载，春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。马祖是马之祖神，与马生殖崇拜有关，与马在天上的星宿房星相联系，又为天驷；先牧是开始教人养马的神灵；马社是开始教人乘马的神灵，与马厩中的土地神一起受祭祀；而马步为马灾害的神灵，祭祀它以保佑马匹免受灾疫。汉族岁时风俗中有马日，在农历正月初六那天，民间看天气阴晴占卜当年养马业的兴衰，晴主育，阴主灾。该日人们要精心喂养，马匹，不得打骂、杀戮，以求养马业兴旺发达，这一风俗主要流传于湖北、湖南河北、浙江等地。汉族民间信仰马王爷，马王爷系司马之神，传说为西汉大臣金日䃅，是匈奴休屠王太子，从困邪王归汉，任马监。农家于六月二十三日祭祀，祭品是羊。陕西澄城地区流行送金马的婚俗，亲事说成后，男方要送给女方一匹小金马或银马，如果经济窘迫，也可以送一匹黄布制作的马，表示吉祥如意，马到成功。为死者送纸钱纸马，是中国许多民间广为存在的丧葬习俗。纸钱纸马都是真钱真马的象征，人们认为死界和生界一样，生前需要的东西死后也会需要，死者会需要马作为骑乘之物，所以在祭奠死者时要焚烧纸马。
一些少数民族的节日与马紧密相连。蒙古族传统有马奶节和赛马节，每年农历八月末举行，为期一天。该日清晨，牧民们身穿节日盛装，带上马奶酒到制定地点，杀羊宰牛，筹备奶食，燃起牛粪火，煮手扒肉。当太阳升起的时候，开始赛马。参赛的马匹全是两岁的小马，象征着繁荣兴旺。赛马完毕，人们入宴开怀畅饮、大口吃肉，在马头琴的伴奏下，人们高兴地朗诵节日的颂歌，歌手们尽情歌唱，直到夜色弥漫，人们才会余兴未尽地陆续离开。马文化也影响到了游艺。田猎、骑射曾是古代贵族们的一种游艺活动，历代盛行不衰。射箭、赛马是北方游牧民族的重要娱乐竞技活动。在蒙古族，赛马与射箭、摔跤合称为“男子汉三艺”，通常在祭敖包和那达慕大会时进行。藏族在新年和七月都举行赛马活动，有跑马捡哈达比赛。民间还有许多人在马上表演的各种技艺，俗称马戏。马戏在汉代就有，发展到宋代最盛。今天的马戏属于杂技之类，而马术属于体育类，马术是指人骑乘马匹的运动，最常见的是赛马。
自“胡服骑射”以来，中原服饰的发展变化也受到游牧民族的影响，如马甲、马褂、马尾帽、马靴、马蹄袖等服饰名称也由此而来。
历代文艺都把马作为重要的表现对象。千百年来，直至今天，甚至于将来，人们都可以通过文学、雕塑、绘画、音乐等多种艺术手段来表达自己对马的赞美、喜爱之情。《战国策楚策四》记载一匹良马拉盐车痛苦不堪时，伯乐为之流泪并脱衣盖在它的身上，马因知遇之恩而长鸣，后来千里马与伯乐的故事演绎着历代文人希冀君王重用、一展政治抱负的千古佳话。屈原《离骚》的“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，抒发了其崇高的理想和昂扬的斗志；曹操《龟虽寿》诗“老骥伏枥，志在千里”，抒发了其老当益壮的志士情怀；徐悲鸿抓住马的风骨、神韵，画出了千姿百态的奔马。马对人们的语言的影响广泛而丰富。“厉兵秣马”指准备战斗，“马不停蹄”指前进，“路遥知马力”为时间长久可以考验人……
【小题1】下列关于华夏马文化的理解，不正确的一项是（3分 ）

A．华夏马文化影响渗透到了中国的许多方面，诸如风俗、信仰、节日、游艺、技艺、服饰、文艺、语言等等。

B．华夏马文化，有的是少数民族具有的文化特点，如蒙古族传统的马奶节；有的是整个中华民族共有的文化特点，如有关马的文学艺术。

C．马在人们心目中通常是高贵、飘逸、充满生命力和进取精神的象征，这几个象征成为华夏马文化的精髓。

D．马无论在过去、现在，还是将来，都将深刻影响着中国文化，丰富着华夏独特文化的类型——马文化。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．华夏祭马风俗在春夏秋冬分别祭马祖、先牧、马社、马步；汉族马日风俗则在农历正月初六，以养马业兴旺发达。

B．汉族民间农家于六月二十三日祭祀马王爷，澄城地区流行送金马的婚俗表示吉祥如意、马到成功，丧葬习俗为死者送纸钱纸马表示祭奠。

C．蒙古、藏族有赛马游艺活动，民间还有马戏，中原服饰的发展变化中含有马甲、马褂、马尾帽、马靴、马蹄袖等服饰名称。

D．千里马与伯乐的故事、曹操“老骥伏枥”的诗句、徐悲鸿画奔马、“路遥知马力”都是历代著名文艺作品以马作为表现对象的实例。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A．马祖是马之祖神，先牧是开始教人养马的神灵，马社是开始教人乘马的神灵，马步是马灾害的神灵，百姓祭祀崇拜它们既表明人们迷信落后，也表达出他们的美好愿望。

B．蒙古族在传统的马奶节那天，牧民们带上马奶酒，用象征着兴旺的小马进行比赛，然后在马头琴的伴奏下颂歌，这天一切围绕马而欢度。

C．民间有许多人在马上表演各种技艺，汉代就有，发展到宋代最盛，它相当于今天体育类的马术，马术最常见的是赛马，说明我国是较早开展马术体育运动的国家。

D．古代文学家对马有赞美、喜爱之情，可能是因为马所具有的象征性，如屈原《离骚》就选择骐骥意象来抒发自己崇高的理想和昂扬的斗志。