阅读下面的文字，完成后面小题。（25分）
王国维的忧郁
黄学祥
苏珊•桑塔格认为本雅明是个深具“深刻的忧郁”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行为古板、隐藏的激情等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命色彩。我眼前出现的影像，却是我国一代宿学王国维。
两人的确有一定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲最后一个知识分子。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，似乎也是注定了的。
忧郁沉潜的气质决定了王国维选择研究的方向。
1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏忧郁的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是最后收获却是“可爱者不可信，可信者不可爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的矛盾，人生方向反而更加彷徨。接下来填词成功使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学研究；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在文学、哲学之间徘徊不定，不能决定专攻方向。1909年，转向戏曲研究。然而，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生活。跟随罗振玉流亡日本京都之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷显而易见。罗振玉此时起到了精神导师的作用，他坚定地告诉王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻雷击，觉得自己从多年的蒙昧中苏醒。以前觉得济世无门，才灰心于文学戏曲研究。现在罗振玉指出道路，让王国维看到了他一直苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚定地转向经史考证。
性格忧郁的人喜好译解神秘的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后，著《殷周制度论》，认为“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴”，流露出怅望周孔的感伤。他努力在断瓦残片之中辨认着中国文化的昔日身影。在上海时，曾与学生庄敬严肃地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“五四”以后，王国维面对文化无法挽救的陨落，蓄起了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿势，这与他最后走向死亡已不远了。
忧郁的人行事刻板，他们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地进行自我惩罚。
王国维遗书云：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己迷恋的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、重振朝纲，但天下共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于绝望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等同沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看守未果。中国士大夫自古名节观念极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便觉得名节有亏，遗书中说“只欠一死”，应当是指此次自杀行动。后来北伐军一路成功，天将变色，王国维眼看溥仪不保，猜测北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀似乎是唯一的选择。
苏珊•桑塔格说：“他带着所有残篇断简、他的抗议态度、他的沉思和梦想、他的无尽的忧郁，和他向下望的双眼，将在最后审判面前，对他所占据的全部位置和一直到死对精神生活的捍卫，作出辩护。”这同样适用于王国维。这些忧郁的天才总是过分敏感，莫名地痛苦，最终为他们的忧郁气质和天才的某种偏蔽所累，走着一条近乎宿命的长道，直至上苍收走了他们。而这也是注定了的。
（节选自《书屋》1997年第01期）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 (5分)

A．王国维和本雅明生在同一时代。本雅明宁愿成为欧洲最后一个知识分子，大战爆发后在逃亡中自杀；王国维自杀，跟传统中国士大夫极为重视的名节观念有关。

B．罗振玉认为在当时的时代环境中，想要救世只有一条途径，那就是重返经典古籍研究。这对于王国维触动极大，于是他决定为了继承儒家道统而考证经史。

C．王国维选择研究西方哲学是由他的气质决定的。然而，因为对中国传统文化的无法割舍，理智与感情形成激烈冲突，最终无法接受西方思想，人生方向更为迷茫。

D．作者认为王国维不能认清共和大势，只是单纯捍卫自己的精神生活，又因为性格中的忧郁气质，过分敏感与天才的某种偏执，进而导致了他的自杀。

E．王国维沉迷于甲骨残片的破译，实际上是沉醉于中国传统文化；对于传统文化的的衰落和无法挽救的现实，他蓄起辫子，以这样一副悲壮姿势反抗新文化。
【小题2】文章主要写王国维，却又从苏珊•桑塔格对本雅明的评价写起，作者为什么这样写?请简要分析。(6分)
【小题3】请简要概括作者对王国维遗书“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”的理解。(6分)
【小题4】王国维治学方向经历了哪几次转变?结合实际，谈谈王国维治学道路的变化给你怎样的启示。(8分)

阅读下面的文字，完成文后各题
黄乃裳的“分内事”
少木森
黄乃裳，闽清六都人，他出生时，第一次鸦片战争打响才九年；他离世时，国共第一次合作。他的一生，奔走沉浮在中国最多灾多难、波谲云诡的岁月，几乎与一部中国近代史相始终。
少年黄乃裳家境贫寒，受洗入教。在教会里，黄乃裳学习到各种自然科学知识。后来，他虽中过秀才、举人，但不沉湎科举功名，主张“为国家做点分内事”。他办刊介绍西方医药科学知识，劝人去除愚昧，相信科学。1875年1月，同治帝死于天花，惊动全国，各地驱避瘟神的现象泛滥。黄乃裳立即撰文说明天花的病因、病理，说细菌病毒是可以防预的，没有什么神秘可怕。他还劝人种牛痘，控制了天花的流行。
1896年，黄乃裳自筹资金独力创办了福建近代第一张报纸《福报》。在创刊号上，他开宗明义地阐明办报的宗旨：“人人广进言路，人人获听言之益”。《福报》传到北京，引起了康有为、梁启超、王锡蕃等人的注意。1897年末，王锡蕃向光绪皇帝推荐黄乃裳参加经济特科考试。在京期间，黄乃裳遍访谭嗣同、林旭等“六君子”，或促膝长谈，或坦言争论。他还六次晋谒李鸿章，八次上书皇帝，倡言变法维新。
1898年9月变法失败，黄乃裳首先想到的不是自己如何逃命，而是冒着性命危险，费尽周折通知康、梁出走避祸。回闽后，黄乃裳没有选择避世隐逸，又赴兴化办盐务。在实际的事务奔忙中，他更直接地接触社会现实，更真切地耳闻目睹民间疾苦，慨然喟叹：“闽地苦瘠，丰年亦不足食，乡曲贫民，终岁啖红薯十室而九。”为了改变这惨况，黄乃裳决计下南洋，“为桑梓穷无聊赖之同胞辟一生活路径。”
1900年4月，黄乃裳带着几个亲人来到英属沙捞越，历经千辛万苦，终于在拉让江找到了垦地。他在闽清、古田等地招集了1000多个垦民，建立新福州总公司，开始了艰苦的垦荒创业。他跟大伙在草房里同吃同睡，伐木垦地。风风雨雨五年过去，新福州垦地初具规模，一改往日萧条荒凉，呈现一派欣欣向荣。
由于长期劳碌奔波，黄乃裳得了严重的胃病。有一回，黄乃裳胃病复发，疼得异常厉害，心想：这回恐怕要去见上帝了。他回想几十年来坎坷生涯，不禁感慨万千，于是吩咐人去拿纸笔。大伙以为他要写遗书，黄乃裳说：“我一身奉行‘三不主义，一不买田，二不存款，三不盖房，遗产全无，写何遗嘱？要说遗嘱，我的遗产就是垦地，都是大家的……”说罢作联自挽：
平生所愿事多违，差幸闻道壮年，天若有心，期尽藐躬分内事。
故土久愁人太满，远辟殖民小局，我虽撒手，仍留余地后来人。
这一次，死神只是与黄乃裳擦肩而过，但垦区经营却逐渐惨淡了，加上当年黄乃裳曾向沙捞越当局借了四万元给大伙当船费，此际当局加紧向黄乃裳索还债款，垦场资金一时周转不过来，黄乃裳只得申请延迟还贷。当局要挟他：延迟还贷得有条件，不能再反对当局在垦场内设赌场、卖鸦片。黄乃裳一听，气得大声说：“我黄乃裳就是杀头剥皮，也不愿看着自己的同胞沦为赌钱鬼、鸦片虫！”就这样，黄乃裳告别了自己苦心经营五年的新福州垦场。
1904年，国内革命思想激荡。黄乃裳认为，自己“又该去做点分内的事”。他毅然回国，在上海联络蔡元培、林森等人，为宣传革命殷勤奔走；在厦门，办《福建日日新闻》，大量传播“民权”“民生”思想。1911年，他回福州任英华、福音、培元三书院教务长。年底，同盟会在福州发动起义，黄乃裳在家里召集学生组成炸弹队，配合国民军作战。队伍需要选一名旗手在前面擎旗，黄乃裳说：“旗手不用选了，我今年63岁了，剩下的日子不多了，我分内该给大家当一回旗手啊！”于是，黄乃裳擎着十八星红方大旗，带领人马冲向敌营。在市民的积极配合下，清军投降，福州光复。
光复后，黄乃裳出任省交通部长。袁世凯窃国后，黄乃裳愤而辞官，回故乡闽清从事公益事业。他组织乡民开渠建坝，使1000多亩旱地得到灌溉；创建闽清教育会，在各乡办校34所。各方赞誉鹊起，而他超然处之，只说：无非做些分内事耳。
1920年12月，72岁高龄的黄乃裳不顾年迈体弱，应孙中山邀请，赴广州任“中华民国”政府高等顾问，次年夏因病回乡。1924年9月22日，黄乃裳病逝于闽清梅城，终年76岁。
（摘编自《福建乡土》2008年第6期）
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①27岁的黄乃裳半途出家学习八股文，是为了走科举当官的道路。1897年，黄乃裳被选为拔贡，这时期的黄乃裳在读书当官的道路上是颇为得志的，但黄乃裳却陷入痛苦之中。1894年，甲午战争失败，黄乃裳的弟弟黄乃模是“致远号”的副管带，在甲午海战中和正管带邓世昌一道壮烈殉国。黄乃裳悲愤到了极点，满腔热情地投身于戊戌变法。变法失败后，黄乃裳被列进慈禧太后要拘捕的黑名单。他悲叹：“呜呼，三十年之热肠渴望，一旦飘荡于罡风。”
（巫乐华《南洋华侨史话》）
②黄乃裳出任福建军政府大员，掌握了相当大的财权。叙官局局长刘通造访黄乃裳，商谈公务，黄乃裳便留他一起吃午饭。饭菜上桌，刘通大吃一惊，饭是普通的大米饭，二菜一汤是芥菜、蚬仔与闽清糟菜汤。黄乃裳端起饭碗，吃得津津有味。刘通大为折服。
（赖晨《辛亥革命后的黄乃裳》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．早年教会里学习的经历，开阔了黄乃裳的眼界，使他能利用科学知识普及常识，消除民众的愚昧，移风易俗，造福乡里。

B．黄乃裳创办的《福报》是福建近代第一张报纸，倡导广开言路的办报理念，大量传播“民权”“民生”思想，广泛传播科学知识，在当时影响很大。

C．甲午战败，国仇家恨让黄乃裳放弃科举，走上了维新变法的道路。虽变法失败，但这一场特殊的经历，对丰富他人生的阅历和磨砺思想锋芒，具有积极作用。

D．黄乃裳在福州发动了福州起义，力图推翻满清王朝的统治。黄乃裳在学生中组织炸弹队，并身先士卒擎旗引领，为福建的光复事业做出了巨大的贡献。

E．黄乃裳任事慷慨，注重大节。他不顾自身安危帮助康、梁出走避祸；为保护同胞垦民，不向沙捞越当局低头；反对袁世凯不惜辞去高官。他身上颇有中国传统的侠义古风。
（2）黄乃裳一生事业波澜壮阔，却仅以“分内事”三字自许。请结合材料，概括分析黄乃裳的“分内事”包括哪些方面的事业？
（3）黄乃裳在自挽联中，袒露出南洋开垦事业背后哪些不为人知的心迹，又表现出怎样的气度情怀？请结合材料谈谈你的理解。
（4）有人说，黄乃裳身上既有传统知识分子的精神操守，又有现代知识分子的思想气度。请结合材料具体分析。

阅读下面的文章，完成小题。
张謇是一方风水  卞毓方
①阳光从头顶白花花、明晃晃地喷洒下来，仿佛蓝天无穷无尽的诉说。它沐浴着、抚慰着大地全部敏感的神经。有一刹那，它刺痛了我的瞳孔。因为你不得不仰起头，眯了眼，打量矗立于大道中央的这位状元——张謇的铜塑。紫褐色的身姿挺拔在两米多高的大理石座上，那起点就攒足了气势。太阳的光芒聚焦在他的圆颅、方肩，飞弹出一派银色的光辉。张謇一手拄了文明棍，一手插在大氅的口袋，气定神闲，蔼然远视——如果乡人不说，我会当他是孙中山，反正他们生活的背景相近，衣着神态也八九差不离。
②我在张謇的铜塑前沉思，想要离开却挪不了步——你无法从他的目光中逃遁。他唤醒了我关于“根”的一连串记忆，以及帮我重新扫描知识阶层在新一轮世纪之交的多元光谱。
③张謇是光绪二十年的状元。大魁天下不久，就遇上了“唤起中国四千年之大梦”的甲午血战，他的脑袋，应该是既空虚又清醒。
④苦读了三十多个寒暑，足下终于踏了青云，这一天实在来之不易。就好像披星戴月、胼手胝足、精疲力竭地爬上华山峰巅，回望来路，禁不住眼花欲坠。全国有多少怀笔如刀的士子啊，而状元只有一人！一将功成万骨枯，一士成功也是万骨朽啊！
⑤但张謇本人却不这么想。皇帝亲赐的翰林院修撰，拢共才对付了三个来月，拍拍身子就想走人。说什么“謇天与野性，本无宦情”！说什么“愿成一分一毫有用之事，不愿居八命九命可耻之官”！不想当官你还拼命考它干吗？莫不是验证了一种既得心理：世人面对欲望中的高峰，未攀之前，常常是心向往之，寤寐求之；及至登高凌绝，待最初的惊喜消退，便会觉得实际的乐趣也不过尔尔？
⑥都不是。这是一个躁动于主体意识迅速觉醒的时代精英，我相信他一定是听到了历史车轮越来越快的铿锵撞击声。那钢与铁的交奏，总叫他坐卧不安。有朝一日，人类如果发明一种“望时镜”，那么，我们就会看张翰林如何皱眉蹙额，绕着狭小的天井徘徊，一会儿走到一株老态龙钟、筋骨毕露的国槐前，拿拳狠命擂它的干，用双手使劲撼它的根，一会儿又仰起脸，透过枯黄稀疏的叶片，怅望灰蒙蒙、虚幻幻的苍天……
⑦张謇很快就溜回了南通老家。冲出京城浮华虚誉的包围，立刻就感到外面的世界广阔而精彩。在他的老家，他建成了包括农、工、商、运输、银行，兼及教育的宏大体系。创立大生纱厂，组建垦牧公司，兴办师范学校和中小学堂，归总一句话，就是要“实业救国”、“教育救国”。张謇坦言：以上作为“不敢惊天动地，但求经天纬地”；不敢指望它立竿见影，疗救古国千年沉疴，但求“播种九幽之下，策效百岁之遥”。
⑧与他同时代的人相比，张謇确实有思想。张謇拿他的思想在通州乃至苏北大地搅出了一派新局面，在历代文曲星的方阵间别树起一面光帜。他让从唐太宗起就精心策划的、让天下读书人尽入彀中的“金钟罩”，有了明显的豁口。他让一个僵化了的状元躯壳，有了异质的活泼泼的生命。
⑨吾生也晚，张謇等不及我眼底的流云，我也抓不着他飘然远去的衣袂。然而，毕竟有缘。把张謇引入我的视野的，是我那位乡村知识分子的祖父。祖父来到我的故乡，是因张謇的召唤而来的。他从没见过这位张状元，但见到了状元的实绩。大批世居长江北岸的海门人，被集体招募到这片百年荒滩，大规模地种植棉花。生命的热流就在这片处女地上激起了缤纷的浪花。射阳县20世纪80年代以来，屡屡亮相在国内各大报刊的新闻版面，不光是因为她拥有天然妙绝的丹顶鹤饲养基地，也不光是因为射阳河上新开张的龙舟闹猛，而是由于她的棉花产量，多次雄踞全国榜首——这也是一种状元，并且不折不扣是张謇张状元的遗泽。张謇没能看到这一天，但也预料到了。他曾满怀希冀地自期：“天之生人也，与草木无异。若留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐……”张謇是一簇春苗。张謇是一蓬火焰。张謇是一方风水。他的精神，注定是要在我家乡生根发芽、巍巍壮观的了。
⑩真正造福人类的事业应是比生命更长，它的辉煌不是毕露在创始者的生前，而是隐藏在他的身后。他只能依稀把握到它的开端并且竭尽全力地做。张謇，你这从翰林院出逃的叛逆！站在长江口观沧海，是胆怯，还是激动？也许两者都有，但激动，欢呼，却为永恒。
（选自卞毓方散文集《千山独行》，有删改）
【小题1】结合语境，谈谈 “真正造福人类的事业应是比生命更长”的含义是什么？（2分）
答：
    
【小题2】本文围绕张謇这一历史人物展开写作，作者的写作思路是怎样的？请梳理出来。（6分）
答：

【小题3】文章第⑥段对张謇的描写在写法上有何特点？在文中有何作用？（6分）
答：
  
【小题4】文章说：“张謇是一簇春苗。张謇是一蓬火焰。张謇是一方风水。”“张謇是一方风水”用了什么修辞手法？有什么作用？（3分）
答：
【小题5】作者说“与他同时代的人相比，张謇确实有思想”。请结合原文，简要归纳张謇的“有思想”表现在哪些方面？（6分）
答：

阅读下面的文字，完成文后各题。
陈寅恪：为学术的一生
当年，清华上下都叫他陈寅恪（què）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（què），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙。当书到长沙，就悉数被毁于战火。他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺下地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”
流亡途中的工作条件惊人恶劣，在挡不住风雨的茅草房里，陈寅恪就着箱子，汗流浃背地坐在小凳上写文章。为了给他补充点营养，家里养了一只母羊，他在下课后带着女儿放羊，父女闲聊着走过山间小路，那是他难得的愉悦时刻。
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
远在美国的胡适把西方医生的最后诊断结果写信告知陈寅恪。他在当天的日记中写道：“我写此信，很觉悲哀。”:学&科&网Z&X&X&K
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。
《论再生缘》完成了，但无法正式出版，陈寅恪只能请人用蜡版刻印，分送友人。他在文末题诗：文章我自甘沦落，不觅封侯但觅诗。这是他心境和志趣的隐喻。
1958年，陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象。他不再教课。他说：“他们不要我的东西，不是我不教。”他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。
书写得很艰难。为了这部85万言的百科全书，陈寅恪用去整整10年。柳如是的遭际，触动了他对经历了洋务运动、戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀。这部“痛哭古人，留赠来者”的书，忽庄忽谐，亦文亦史，极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。也许，晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。
《柳如是别传》完成于1964年，陈寅恪74岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。
陈寅恪没有留下遗嘱。
（1）结合原文，下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．本文以凝练深沉的笔触，按时间顺序将陈寅恪为学术的一生展现在读者眼前，集中体现了陈寅恪是一个将生命和学术紧紧联系在一起的学者。

B．陈寅恪主张中国学术吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位，这体现了他以本民族学问为基础的治学宗旨。

C．陈寅恪认为:读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。再加上当时他沉浸于探索明清历史和文化，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长，他拒绝了。

D．57岁的陈寅恪重回清华园，已失去治学读书的双眼。我们可以通过陈寅恪先生的作品推断出他的内心中经受着多么大的煎熬，这些在他后期的作品中清晰的表达了出来。

E．陈寅恪认为：“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。”这展示了陈寅恪独立坚持的一面，要想让真理得以发扬，必须摆脱包括意识形态等在内的观念。
（2）文章题目是“陈寅恪：为学术的一生”，请梳理他一生做学术上做出的贡献。
（3）文章结尾只有一句话：“陈寅恪没有留下遗嘱。”试对这一结尾进行评价。

阅读下面文字，完成小题。（9分）
泥土与珍珠
林希
诗人鲁藜已经去世多年，他留下的许多诗篇丰富了中国新文学的经典宝库，其中《泥土》一诗，被许多人奉为座右铭，更成了一代中国青年的生活理想。
《泥土》一诗，只有4句，“ 老是把自己当作珍珠 /就时时有怕被埋没的痛苦 /把自己当作泥土吧 /让众人把你踩成一条道路 ”字字珠玑，赞美了人生的最高理想，歌颂了崇高的人生价值观，许多人将这4句诗奉为人生的崇高信仰，充分证明了这4句诗思想、情感内涵的无限丰富。
只是，在商品经济大潮的冲击下，珍珠和泥土的比重已经越来越被物质诱惑所颠覆，泥土的人生理想早就被不少人所摈弃。在有些人那里，人生的最高理想再不是让众人把你踏成一条道路，而是出人头地，做首富，居高位，住别墅，开名车，喝名酒，等等等等。就连“泥土”们想的也是有一天会变成珍珠，从此再不和泥土打交道了。
这些年，泥土变珍珠的事例屡见不鲜。然而无法改变的事实却是，泥土永远是生活的主流，而珍珠一旦背离了泥土，它也就失去了自己的生命光彩。
　　泥土也罢，珍珠也罢，每个人都会有自我感觉，只要你的自我感觉不伤害他人，谁也无权干涉。但是，这里又是一个但是，只有文学却只能属于泥土，文学一旦选择珍珠，它就必然要失去艺术生命。也许在社会浮躁期，一些装扮成珍珠的东西会一时得宠于时尚，只是一旦社会恢复理性，那些名噪一时的珍珠们，立即就会变成垃圾。
　　最近一位诗人因获奖受到网络争议，网友们质疑这位诗人的身份，进而怀疑评奖有失公平，只是也有人问，官员何以就不能写诗呢，更有人质问，质疑评奖不公，你又能提出什么证据呢？一切的讥讽都没有看到事情的本质，评价一位作家的作品，关键在于看他的情感世界，过去说是看他是为什么人写的，或者说是他在歌唱什么和为什么人歌唱。
　　评价这位诗人的作品，我们没有能力胜任。离开特定的诗人对象，纵观当今诗坛，确实一些诗人的作品抒发的不是泥土情怀，一些诗人自作多情地扮做一颗珍珠，在那里忸怩作态地做珍珠状，许多诗篇只抒发小男小女式的悲情，或者做自虐式的灵魂挣扎。当今诗歌作品失去读者，是因为一些诗人背离了诗歌艺术的崇高和美丽，一个健康的社会不会接受萎靡和污秽。
　　文学一旦陷入珍珠情结，自然就不再有一丝艺术力量，就只能在网络上任其笑骂，中国文学历史上那些不可替代的名篇，何以就没有人敢如何轻慢，就因为这些作品中永远的泥土情结，鲁迅也遭到过恶意轻慢，但有更多的人挺身而出保卫鲁迅。
　　文学界、文化界确实正在发生情感蜕变，一些人背离泥土出身，做出珍珠状，为自己谋求地位。此中也有洋珍珠和土珍珠之别，洋珍珠们玩洋腔，作洋秀，以得西人真传行世；土珍珠则不时做出大师状，居高临下自命不凡地自我陶醉。其实在市场经济大潮的冲击下，人心浮躁，只有泥土才最显珍贵，珍珠早就可以克隆了，泥土却永远真诚地孕育万物。
　　还是诗人鲁藜的名篇：“老是把自己当作珍珠 /就时时有怕被埋没的痛苦/把自己当作泥土吧/让众人把你踩成一条道路。”
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列对文中“泥土与珍珠”的解释，最恰当的一项是（   ）

A．泥土是低微的物质，珍珠是贵重的宝贝。

B．泥土代表乡土文学，珍珠代表高雅文学。

C．泥土情怀不是艺术，珍珠情结不是文学。

D．泥土永远孕育万物，珍珠可以有真有假。

【小题2】下列对文章内容的理解，最准确的一项是（   ）

A．在经济大潮的冲击下，物质诱惑使泥土的人生理想早就为人们所摈弃，人们的价值取向发生了根本改变，连“泥土们”都想变成珍珠。

B．诗歌《泥土》肯定了甘于平凡和乐于奉献的优秀品质，赞美了人生的最高理想，歌颂了崇高的人生价值观，成了一代中国青年的生活理想。

C．虽然有不少泥土变成了珍珠，但是，泥土永远是体力劳动者生活的主流，而珍珠一旦背离了泥土，也就失去了自己的生命光彩。

D．文学尽管需要从泥土中发现珍珠，但文学需要植根于泥土。虽然那些克隆出来的所谓“珍珠”一时抢人眼球，但毕竟失去了艺术生命。

【小题3】作者认为当今诗歌作品失去读者的主要原因是什么？（3分）