3分）
境与象
袁行霈
意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的,足以使读者沉浸其中的想象世界。但是,所谓主观情意与客观物境的交融,不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融,这四个字本没有什么不妤,也许因为用滥了,反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”,不只是“情”,而且包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。所以我有时索性用“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”,“ 景”只是“物境”的一种,这是常识,无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法,任何一部辞典,也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命,不明白这一点 ,就很难讨论关于意境的其他问题了。
这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。然而,只要从中国古典诗歌的实际出发(而不是作概念的演绎),联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题,就不难发现,境和象的关系并不这样简单,对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系,首先应当承认境生于象,没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”,但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文,其中有一段话称赞董促的诗:“ 心源为炉,笔端为炭,锻炼元本,雕砻群形,纠纷舛错,逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。
可是,境生于象只说到了问题的一个方面,还有另一个方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一个个象的和,而是一种新的质。意境超出于具体的象之上,也就超越了具体的时间与空间,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,犹如从地面飞升到天空。人站在地上,被周围的东西包围着、壅塞着,所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空,就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯视但一气,焉能辨皇州”,借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点,但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验,读诗进入意境的时候,自己的心好像长上了翅膀,自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。
所谓境超乎象,并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确,英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象,中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人,庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此,那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如:“ 野旷天低树,江清月近人。”“大漠孤烟直,长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何,齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜洲渡,铁秋风大散关。”以上这些最常见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上,总显得不那么合身。
总之,境与象的关系全面而确切的表述应该是:境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料,意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠,意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚为云,则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云,它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗,可以与之谈诗的人都会有的体验。
(选自《学术文化随笔•诗学篇——意与境》,本文有删改)
【小题1】【小题2】下列对意境及相关概念解说不符合原文意思的一项是 (   )

A．意境是指艺术家在作品创造中主观情志和客观物境互相交融而形成的艺术境界,成功的意境可以使读者沉浸其中。

B．诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合,而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审羡境界。

C．意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用,给读者以联想和想象的空间。

D．境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料,意境是意象组合之后的升华,意境一旦形成,即和原来的意象脱离了关系。

【小题3】【小题4】【小题5】对文中材料的引用,理解正确的一项是 (   )

A．引用“心源为炉,笔端为炭……逐意奔走”,意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。

B．借用杜甫“俯视但一气,焉能辨皇州”这两句诗,意在形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论。

C．用“大漠孤烟直,长河落日圆”等常见意境的诗句,是为了说明中国古典诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。

D．用“意象好比细微的水珠,意境则是飘浮于天上的云”这一比喻,是为了准确描述诗歌意象审美活动时的心理体验。

【小题6】【小题7】【小题8】下列的说法,与文章内容相符的一项是 (   )

A．谈论境和象的关系,就必须承认“境生于象”,即刘禹锡所说的“境生于象外”,后人对刘禹锡说法的理解是不正确的。

B．“境生于象”应该包括两层含一是没有象便没有境;二是意境不是具体的象之和,而是对具体的象的超越与升华。

C．大凡善于读诗的人都会有这样的体验:诗歌的意境,恰如广袤无垠的世界,读者的心就如长了翅膀,自由翱翔其间。

D．借鉴英羡派的“意象”理论来解释和欣赏中国古典诗歌的意境,可以很好地解决中国文艺理论界的因境,也更有助于把握中国古典诗歌意境的本质特征。

阅读下面的文字，完成各题。
年 来 了
蒋春光
冬天是缓慢的。它的灰色的身躯庞大臃肿，在大地和天空之间踯躅着，不肯前行。山间雾霭重重，田野一片沉寂。田里的水，堰塘的水，因为少雨，都长了苔，蒙了垢，呈现出灰白的颜色。植物仿佛停止了生长，茎叶老得发黑。村庄隐藏在竹林里，静悄悄的，鸟声零落，鸡打盹，狗酣眠。人呢，几乎不见影子。
就这样过了一些日子。细雨下过，雪花飘过，细心的人们发现了外面的变化。雾轻了，薄了，天空开朗起来，阳光明亮了一些。鸟声渐渐稠密，鸡的小脸红红的，颈子一扬又一扬，在自家的小院里歌唱：狗在田坎上东闻西嗅，一路小跑。路上的人也多了，手里提着大包小包的东西。村里飘来阵阵松枝燃烧的清香。
大地是被农家门楣上的红色闹醒的。那一抹春联的红，是白色雪地里一声清亮的小号，由此奏响了年的序曲。先是一家，而后是很多家，都红起来。在这红色之上，是一串一串的橙黄，那是刚刚熏制好的腊肉。雪开始融化。阳光透出云层，照在大地上，亮闪闪的。先前不见的嫩绿，又出现了，比先前更多了。麦苗一天一个样，越长越青葱。胡豆苗的茎秆上，出现了紫色的蓓蕾。农家屋前的空地，支起几根竹竿，上面晾晒着刚浆洗过的床单被套，花花绿绿，像是一面面年的旗帜，昭示着那个年，是越来越近了。
孩子们出现了。平时村子里很少看见他们，在学校念书呢。现在放了寒假。先听到他们欢乐而稚嫩的童声，那么清新悦耳，苍老的村庄因为这些童声而变得年轻。然后看到他们奔跑的身影，像一个个滚动着的彩色皮球。现在是孩子们游戏和等待的日子。他们的小脑袋瓜里，装着过年的最美好的想象。而最让他们向往的，是母亲和父亲，就要从远方回来了。父母将给他们最温暖的拥抱，他要亲眼看见父母从那个脏兮兮的编织袋或牛仔包里，摸出早就承诺过的玩具、衣服、书本。他们的记忆里，最为深刻的是父母身上的气味：那种混合着汗味、化妆品味以及远方都市味的气味。这种气味亲切无比。现在，他们急切地盼望着再一次闻到这种气味。想到这里，他们小小的身体就会发出一阵轻微的颤粟。
留守村里的妇女们，也露面了。她们过惯了床冷心枯的日子，说话硬，做事缓。匆匆三餐食，草草一宿眠。日复一日。麻将桌前混时光。冬季的漫天大雾让她们愁肠百结，思绪烦乱。现在，她们变了。麻将不打了，改照镜子了。镜子前一站，至少半小时。头发挽过去挽过来，拿不定梳成什么样儿。脸部肌肉松一松，做几个表情，眨两下眼。和人说话，声音婉转，像屋后竹林里的画眉叫。脸蛋儿润了，亮了，眼晴里有雾了，唇红齿白。衣服从柜子里翻出来，试了这件试那件。走在路上，东张而西望，身段婀娜。
他们回来了。那些从村子里走出去的青年人中年人，千里迢迢，岁末重返故乡。这些游子身体结实，表情老练，穿着跟城里人一样挺括的衣服，皮鞋锃亮，很响地踢着自家院子里的晒坝。香烟刷刷地递一圈。钱夹摸出来，全是红票子。狗不大认得以前的主人了，见了这阵势，怯怯地叫一声，夹起尾巴跑得远远的。他们大声武气，说南道北，就没有他们不知道的事情。口音大变，跟电视里的差不多了。老人们很眼生地看着他们，笑得皱纹全往上翘，积攒了一年的幸福快乐，从缺了牙的嘴里呼噜噜地冒出来。
这些青年人中年人，是过年最重大的主题。乡村因他们的回来而充满生机和力量，往日死寂的气氛被一扫而空。
年是除夕这天到来的，这一天也是年的高潮。家家户户放起鞭炮，其间夹着孩子们尖锐的惊叫声。酒菜飘香，人声鼎沸，一年之中最隆重的时刻正式亮相。所有人为这一天，辛苦了一年。现在他们围坐桌前，端起酒杯，心静神安。亲情和乡情，烈烈的，暖暖的，像酒杯里的酒。
外面是浓重的夜色，大地阒寂无声，万物悄悄生长。
也是在这一天，冬天开始撤离，春天正迈着轻快的步子，向我们走来。
（《光明日报》（2014年01月24日14版））
【小题1】简要分析第一段所写的内容在文中的作用。
【小题2】文章是从哪些方面写“年来了”的?
【小题3】请简要赏析文中两处划线的句子。
（1）想到这里，他们小小的身体就会发出一阵轻微的颤栗。
（2）脸蛋儿润了，亮了，眼睛里有雾了，唇红齿白。
【小题4】“年来了”作为文章的标题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成各题。
拾穗者
曾冠华
秦风深深陶醉在土围村金色霞光中。秦风已连拿到了两届三年一度的省摄影大赛金奖，还在力争蝉联。
秦风一屁股坐在收割后的禾茬上，开心地望着飞翔的鸟儿群起群落，让风儿挤过热浪的空隙钻进他的衣服里送凉吸汗。秦风抿抿嘴，随着喉咙上下滑动，他拿过水瓶想饮水，跟前有几粒饱满而精致的金灿稻谷入了眼际，他毫不犹豫地捡起其中一粒稻谷，褪了壳放到嘴里，便嚼出浓郁的稻米芳香。秦风顾不住旅途劳顿，双臂摆出胜利的姿势，然后欢快地跳起来。
土围村背对三角寨，三角寨后面是连绵不断的瑶山山脉。在树荫间若隐若现的农舍，错落有致地呈现出天然的乡野之美。村前的这片开阔地，披着金色的霞光，耀眼、壮观而富丽。这真是一块风水宝地，秦风相信土围村会带给他好福气。
秦风设想着一个画面：庄稼人从村子走出，朝开阔地而来。男的、女的、老的、少的，当然老少最好，尤其老妇儿童为妙。她们虔诚弯腰拾穗，低垂的长发随风摇曳，汗珠挂脸，勤快的纤手如鸡啄米般拾起散落地上的谷粒。
第二天傍晚，秦风在湄江边五谷庙前摆好摄影装备。不一会，他盼着的情景出现了，一位老妇人背后紧随一群孩子，呈扇形散落在开阔地上。他们手提着小竹篮，弯下腰身拾稻穗。秦风没有急着按下快门，等待浓淡相宜的金色霞光从湄江这边出发，照向开阔地照向他们，他要捕捉到令人心跳的、最完美的画面。
秦风是幸运的，大约半小时后，终于等到了他心中所想。秦风不再迟疑，快速按下快门，抓拍下一张张照片，这些作品任选一张都是一等一的干货，他喜悦满怀。
天色骤然由晴转阴起来，秦风收拾摄影家伙，隔着远远的开阔地，朝老妇人和孩子们跑去，他要跟他们说声谢谢。
近山多雨。雨，说下便要下了。秦风还没有跑出一半，老农妇便站起转身带领孩子们离开开阔地，向村子去。他们的行动轻松而愉快，秦风觉得他们是一群有趣的人。
秦风在一座朴素的院落找到了老妇人和孩子们，她在帮孩子们洗脸洗手。老妇人端庄慈祥，孩子们唤她“高家奶奶”。
老妇人把一个大西瓜切好，用盘子盛放在厅堂的长木桌上，让孩子们享用。秦风看见木桌两头还放着两篮黄沙梨，室内的布置跟学校一样，墙上的小黑板明显写着“今天作文：拾穗有感”一行醒目惹眼的文字，院里到处氤氲着浓郁的文化气息。这时，老妇人热情地招呼秦风：“吃土围无籽西瓜，清甜、润喉、止渴、解暑。黄沙梨也是我们土围村的特产，它脆口、甜嫩、糖含量适中——”她知性的语言，透露着职业教师特有的优雅。
秦风对老妇人开辟的这个第二课堂深感兴趣。老妇人猜出了秦风的心思，她说：“放暑假了，孩子们留守，得有人看护。”秦风终于明白了大概，他问：“您老退休多年了吧？”老妇人轻轻笑说：“工作退了休，心不敢退休。”秦风的心儿突然颤了一下。老妇人说：“感谢你到我们土围村来，把我们这里的自然风光带出去。”看到老妇人气质不俗，秦风转而问：“您老，家人在城里吧？”老妇人说：“我儿子在省城上班。他也是我值得骄傲的学生。”话间，她好似想起什么，幽上一默说：“他在外面种树，我留守村子育苗——”然后，她忍不住了自己掩嘴笑，像一位羞涩的童真孩子。
秦风告辞时发现，跟随老妇人欢送他的孩子们，紧依她身旁像结硕成垛的金灿谷穗，让人看得眼热。
秦风依依不舍离开土围，满怀信心踏上路程。
又一届省摄影大赛如期举行，秦风没有如愿获得金奖。颁奖大会上，省委高书记百忙中出席，他饱含深情地说：“一幅叫‘拾穗者’的作品这次虽然落选金奖，但它在对乡村的记录中，饱含坚守的意义及传递着充满希望的未来……”
细心的秦风发现高书记眼角泛起泪花。
（选自《金麻雀》，2018年8月14日）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．小说以摄影家秦风的视角，运用动静结合，视觉、嗅觉相结合的描写手法，从色彩、光影等角度给我们勾勒出了一幅幅壮观、秀丽的田野美景。

B．“高书记眼角泛起泪花”这一细节描写，既暗示了高书记的特殊身份，又表现了党的干部不忘乡土、关注农村的真情，提升了人物的境界。

C．“他在外面种树，我留守村子育苗”的话语，“掩嘴笑”的神态，表现了老妇人内心的欣慰与满足，同时也表现了她腼腆、羞涩的性情。

D．秦风是小说中的线索人物，是“高家奶奶”关爱留守儿童的见证者，小说通过秦风参加摄影大师拍摄照片，有条不紊地展开情节，塑造人物。

【小题2】文章为什么要用大篇幅描写乡村的美丽画面？请结合全文简要分析。
【小题3】秦风“没有如愿获得金奖”，作者这样安排情节有什么好处？

阅读下面的文字，完成后面小题。
这些年，在一些文艺作品中存在“戾气”横行的情况，值得社会关注。这种“戾气”主要表现在三个方面：一是表现为一种“怨气”，将诸多抱怨加以发泄，把个人的一切不幸和困扰都变成对他人和社会的怨气，一股子幽怨，一肚皮牢骚；二是表现为一股“火气”，对于社会问题和现实挑战不是深入探究，用文艺的方式加以思考和表现，而是宣泄火气，表现怒气，渲染对立而非理解，鼓励对抗而非沟通，醉心于“放炮”，沉溺于“出气”和“过瘾”，而无心寻求解决；三是表现为一种“贫气”，用油腔滑调、声嘶力竭的谩骂和嘲笑来表达一种消极的情绪和虚无的态度，犬儒虚无的态度和对于现实的哈哈镜般的理解，使得文艺作品流于类似手机短信和段子的水准。
“怨气”“火气”和“贫气”造成了一种“戾气”蔓延的文化心态。这样的文艺作品一旦流行，会对社会产生负面的影响，也会对人们日常生活中的心理和情绪产生不良的影响。戾气之作的出现往往于对某种社会情绪的“迎合”，也于作者对社会发展走向认知和理解的片面化。
这种片面化的认知，一方面是对急剧发展变化中的中国社会所暴露的一些问题和矛盾缺少理性和客观的理解。另一方面则是中等收入群体和年轻人在现实生活中遇到了诸多新的现实困扰。
它们的好处是看到了一些社会问题，但通过宣泄“戾气”将其简单化、表面化和极端化，让社会问题变成了文艺作品唯一的表现。这样的表现既简单化了人性、表面化了社会问题，又极端化了社会情绪。
实际上，仅仅宣泄情绪、渲染“戾气”的文艺作品，其品格历来是不高的。晚清的谴责小说，就是类似这种“戾气”的文化，被鲁迅先生评为“辞气浮露，笔无藏锋，过甚其词，以合时人嗜好”。而当时出现的“文明戏”也由于这种状态在流行了一段时间之后就消失了。这样的作品并不折射现实，而是扭曲现实，不是让人看到出路，而是让人或情绪躁动或消极犬儒，并不能促进现实的改革，也无助于社会的转型，只能加剧社会的焦虑与矛盾，把人生的问题变成消费品。这样的作品喧嚣一时，但如过眼烟云，很快就会被遗忘。
感情是文艺创作的基础，但情绪的泛滥和宣泄并非文艺的正道。放任情绪的过度展现，往往会流于滥情和矫情，失掉了文艺的动人力量。滥情就会偏执，让情绪支配了自己的整个创作，放任放纵放肆，失掉了文艺的真实的力量。而矫情会虚假地迎合公众的情绪和社会的热点，变成“无情装有情”“作者无真情”。今天大家所警觉的所谓“装”，其实正是这种宣泄情绪的表现，看起来气势压人，其实既缺节制，也少深度，情绪泛滥矫揉造作的同时也没有艺术的平衡和真实的感受。“戾气”不是创作的正道，也无法给文艺带来真实的生机。
真正有价值的文艺作品，无论是大众文化或高雅作品，都需要既有反映社会的独到角度，不回避问题和矛盾，又有较深入的思考和对于社群的认同，促进人们“守望相助，互相扶持”。有人性表现的力度和对于时代脉搏的把握，有感性的表现力和理性的思考力。超越“戾气”，让文艺更多地与真实的社会对话，才是我们需要的。 （摘编自张颐武《文艺作品要超越“戾气”》）
【小题1】下列关于“文艺作品的‘戾气’”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．文艺作品中的“戾气”主要表现为“怨气”“火气”和“贫气”。

B．文艺作品中的“戾气”源于作者对社会发展走向认知和理解的片面化。

C．文艺作品中的“戾气”往往是对某种社会负面情绪的“迎合”与渲染。

D．文艺作品中的“戾气”是公众情绪的宣泄，是社会问题的客观表现。

【小题2】下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是（   ）

A．情绪的泛滥和宣泄，导致滥情和矫情，失掉了文艺的动人的与真实的力量。

B．情绪泛滥矫揉造作，既缺节制，也少深度，缺失艺术的平衡和真实的感受。

C．宣泄情绪、渲染“戾气”，扭曲了社会现实，简单化了人性，表面化了社会问题。

D．作品放任情绪过度展现，刻意迎合公众的情绪与社会热点，追求反映社会的独到角度。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．“戾气”蔓延的文艺作品会对人们日常生活中的心理和情绪产生消极影响。

B．晚清的谴责小说，是类似“戾气”的文化，被鲁迅批评，这类作品很快就会被遗忘。

C．文艺作品中的“怨气”表现为对于社会问题或现实矛盾的挑战与对抗。

D．宣泄“戾气”的文艺作品让社会问题成为它唯一的表现，极端化社会情绪。

阅读下面文字，完成小题
孤独的灵魂
①在这样一个繁星之夜，我读着一本司马迁的传记，脑海中却浮现出另外一个中世纪意大利诗人的影子——但丁。我突然觉得这两个不同时空、不同种族、使用不同的语言和笔的人之间有一种微妙的、无法言说的联系。司马迁与但丁，就像距离遥远的东西两半球上空的两颗星，悬挂在人类历史的银河中，几千年过去了，依然熠熠生辉。
②这是一种什么样的关联呢？头顶的冥冥星空浩瀚且深邃。仿佛显示出一种历史的纵深。
③或许是灵魂和命运的相似吧。这是两个什么样的灵魂呢？因为生前受了深重苦难的洗礼，而显得高贵、纯净。他们是拥护统治制度的人，不是起义领袖和宗教异端，所以没有遭到屠杀和火刑。但仅仅是因为他们有着独立的人格，深刻的思想，勇敢正义的灵魂，不愿为世俗、强权、暴政所驾驭和驱使，也同样遭遇了不幸的命运。司马迁因为李陵之祸的牵连，但丁因为佛罗伦萨教皇党内部白党和黑党之争的牵连，同样被他们时代的统治者判了死刑。最后，司马迁因为交不起五千万铢的赎命钱而改受腐刑。但丁也幸运不到哪去，他在全部财产充公后被驱逐，从此以后过着一种悲痛的流浪生活。
④可就是在这两个人背上命运沉重的十字架之时，司马迁写就了《史记》，但丁写就了《神曲》。关于这两本无以伦比的传世之作，人们赞誉实在是太多了。我只想借用鲁迅的话来评说《史记》：史家之绝唱，无韵之离骚。借用卡莱尔的话来评说《神曲》：但丁用一个沉默10世纪的声音，向人民唱出他那神秘高深莫测的歌。但这两本书，连同他们的作者，这两位伟大的思想家本人，在他们的时代并没有得到真诚、中肯的评价。于是，司马迁的余生中伴随带着身体上巨大的痛苦，而但丁，终究没能回到他深爱的佛罗伦萨，在56岁时，客死在佛罗伦萨北部的小城市拉文那。
⑤我们敬畏他们，崇拜他们，歌颂他们，是因为他们是世界性的伟人,并不是因为他们像世界一样宽阔，而是因为他们像世界一样深刻。司马迁与但丁，深入了两个不同的“存在”世界的核心。在中国，司马迁这个人将中国的历史追溯到黄帝，建立了中华民族的谱系，确立了我们炎黄子孙的自豪和骄傲。他的思想深入了这个民族的骨髓，他揭示了中华民族赖以生存的信仰和精神原则。在欧洲，但丁深入了基督教的灵魂，揭示了无所不在的创世两极因素——善与恶。欧洲人几个世纪以来都在顶礼膜拜但丁的思想，即但丁揭示的基督教道德的内涵——永恒的正义，永恒的忏悔，永恒的怜悯。
⑥就是这样的伟大的两个人，却都为他们的时代所不容。可是他们却向死而生。司马迁说：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”而但丁说：“我们因苦难而完善起来。”司马迁用十四年的心血铸成《史记》，他的《史记》在他死后才公诸于世。而但丁，他完成了《神曲》后就去世了。仿佛他们来这个世界就是为了带给人们这些思想，他们的思想就像是重病病人用来延续生命的氧气，一旦他们的思想用文字、木简、羊皮纸这样的物质方式保存下来以后，他们也就完成了历史赋予他们的使命。几千年来，当他们同时代的人和事物如空气中的尘埃，飘散无影，而司马迁与但丁的名字和精神却是闪亮发光的。他们为自己找到了生的另一种形式。
⑦终于说到了生与死的话题。这是一个和宇宙和天空一样严肃和神秘的话题。我觉得这不仅是将司马迁与但丁联系起来的东西，而且是将整个历史伟人的命运联系起来的东西。这个哲学命题在这两个人身上表现得尤为突出。在我看来，他们本身就是一种哲学。他们的一生向我们展示的是生之重，死之轻，肉的痛苦和灵的升华。他们告诉人类和历史，我们应该轻蔑什么，信仰什么，对什么真诚，对什么漠视，对什么执著，对什么超脱。这是人和自然之间的神秘关系，人类生存的永恒课题。卡莱尔曾经说过，人类的历史就是伟人的历史，历史只是这些伟人思想的外部反应。唯物主义者说这是一种唯心史观。可是，当我们现代人折服于这些几千年来依然鲜活的思想，不由自主地仰视这些伟人的时候，我们清楚：人民是历史的主人，但是伟人在历史中的作用是不可磨灭的。   （有删节）
【小题1】下列对文章内容的理解，有错误的两项是（4分）（）（）
E.文章自始至终将司马迁与但丁二人放在一起进行比较，着重求取两人精神方面的共同点，并探究二人的思想上的差异性。

A．文题中的“孤独”，表明司马迁、但丁二人由于具有独特的人格、过人的勇敢、深刻而超群的思想，因而一直不为人们接受与认同。

B．第②段“这是一种什么样的关联呢？”一句，既承接上文司马迁、但丁二人“一种微妙的、无法言说的联系”，又引发下文对他们“灵魂和命运的相似”的解说。

C．第④段引用鲁迅、卡莱尔的话，意在证明《史记》《神曲》这两部传世之作的伟大；第⑥段引用司马迁、但丁的话，意在解说“向死而生”的涵义。

D．结尾“他们为自己找到了生的另一种形式”，是指写作《史记》与《神曲》，带给人们深入骨髓的思想，完成了历史赋予的使命，其精神永存，思想永在。

【小题2】文章主要写了司马迁与但丁的哪两大相似的遭遇？哪一遭遇更能表现“孤独的灵魂”？为什么？（6分）
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【小题3】第①段“司马迁与但丁，就像距离遥远的东西两半球上空的两颗星，悬挂在人类历史的银河中，几千年过去了，依然熠熠生辉”是一个比喻句。在文中另找一个这样的句子（抄写在答题纸上），说说议论性文本中这类句子的表达作用。（4分）
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【小题4】第⑤段中“深入了两个不同的‘存在’世界的核心”的意思是什么？（4分）