汉语文有很多特点，其中之一就是具有四声。四声(平、上、去、入)归纳成为平声(阴平、阳平)和仄声(上、去、入)两大声类，而这就是构成诗文学的最基本的音调声律的重要因子。
汉语本身具有的“四声平仄”的内在特质，经过文学大师们长期的运用实践，加上了六朝时代佛经翻译工作的盛行，由梵文的声韵之学的启示，汉文的声韵学有了长足的发展，于是诗人们开始自觉地、有意识地安排诗的格律。齐粱至隋唐之间，诗的格律逐步达到了一个新的发展阶段，格律诗臻于完美。这完全是一种学术和艺术的历史发展的结果，把它看成人为的“形式主义”，是一种反科学的错觉。
至唐末期，诗的格律的发展达到最高点，再要发展，若仍在五、七言句法以内寻索新境地，已不可能，于是借助于音乐曲调艺术的繁荣，便生发开扩而产生词这一新体裁。历史上的无数语言音律艺术大师们，从此得到了一个崭新的天地，于中可以驰骋他们的才华智慧。这就可以理解，词乃是汉语诗文学发展的最高形式。后来又有了曲。元曲与宋词，其实都是“曲子词”，不过宋以‘词’为名，元以“曲”为名，本质原是一个；所不同者，元曲发展了衬字法，将原来宋词调中个别的平仄韵合押法普遍化，采用了联套法和代言体，因而趋向“散文化”，铺叙成份加重，将宋之雅词体变为俗典体，俗语俚谚，大量运用；谐笑调谑，亦所包容。但从汉语诗文学格律美的发展上讲，元曲并没有超越宋词的高度，或者说，曲对词并未有像词对诗那样的格律发展。
明确了上述脉络，就会知道要欣赏词，首先要从格律美的角度去领略赏。离开这一点而侈谈词的艺术，很容易流为肤辞泛语。众多词调的格律，千变万化，一字不能随意增减，不能错用四声平仄，因为它是歌唱文学，按谱制词，所以叫做“填词”。 格律的规定十分严格，词人作家第一就要精于审音辨字。这就决定了他每一句每一字的遣词选字的运筹，正是在这种精严的规定下见出了他的驾驭语文音律的真正工夫。正因此故，“青山”“碧蜂”“翠峦”“黛岫”这些变换的词语才被词人们选用。不懂这一道理，见了‘落日”“夕曛”‘晚照”“斜阳”“余晖”，也会觉得奇怪，以为这不过是墨客骚人的“习气”，天生好“玩弄”文字。然后，还要懂得，由音定字，变化组联，又生无穷奇致妙趣。“青霄”“碧落”，意味不同；“征雁”“飞鸿”，神情自异；“落英”缤纷，并非等同于“断红”狼藉。汉字的涵义渊繁，联想丰富，使得诗词极其变化多姿之能事。我们要讲欣赏，应该细心玩味其间的极为精微的分合同异。“含英咀华”与“咬文嚼宇”，虽然造语雅俗有分，却是道着了赏会汉字文学的最为关键的一点。
【小题1】下列关于“诗的格律发展脉络”的表述，不正确的一项是（）（3 分）

A．汉语本身具有的“四声平仄”的内在特质是诗的格律形成的原因之一。

B．齐梁至隋唐之间，诗的格律逐步达到了一个新的发展阶段。

C．至唐后期，诗的格律的发展达到最高点，如不另寻他途，已难突破。

D．由于语言音律艺术大师们的努力，格律发展到词，进入了一个新天地。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（）（3 分）

A．平声和仄声是构成诗词文学最基本的音调声律的重要因素。

B．诗具有格律美不是形式主义，而是学术和艺术的历史发展的结果。

C．和唐诗相比，元曲大量使用俗语俚谚，这是它更具有散文化特点的主要原因。

D．如果不能从格律美的角度欣赏诗词，那就不能真正领略词的精妙。

【小题3】从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（）（3 分）

A．音乐曲调艺术的繁荣是词这一新体裁能形成发展的重要原因。

B．元曲和宋词虽然本质相同，但元曲在艺术上远远没有达到宋词的高度。

C．词作家要精于审音辨字，是因为词对格律的要求很严格，不能错用四声平仄。

D．“青宵”“碧落”两个词词义相同，但在不同的诗词中，其意味却不相同。

阅读下面的文字，完成下面的题
中国漆画的传承与发展
漆画是以大漆为主要媒材进行的绘画创作。天然大漆产自漆树，为琥珀色半透明液体，干涸后有极强的粘着力。耐酸碱，抗腐蚀，表面莹润，装饰效果强。上世纪五十年代河南信阳长台山出土的战国漆瑟，运用鲜红、暗红、浅黄、黄、褐、绿、蓝、白、金九色，彩绘出神怪龙蛇及狩猎舞乐场面，目前堪称我国最早的漆画。西汉马王堆出土的黑地漆棺，用红、黑、白、黄等色彩描绘云气，云中穿插各种仙人异兽，用笔刚柔相济，气韵生动，已完全脱离了漆饰的范畴。而后漆画屏风的出现更将漆画艺术的独立推进了一大步，山西大同北魏司马金龙墓出土的漆画屏风，以烈女传为题材，作品从构图、人物造型等各方面都与顾恺之传世作品《女史箴图》十分相似，是漆史上的典范之作。唐代以后，漆工艺不断推陈出新，平脱、末金镂、雕漆等各种创新技法层出不穷，以至有“千文万华，纷然不可胜识”之誉。然而在工艺技法登峰造极的同时，中国漆画也日渐程式化、材料化，漆画发展日渐式微，从人们的生活中全面退缩。
20世纪上半叶，国际漆画运动启蒙催生了中国现代漆画。李芝卿、沈福文、雷圭元三位大师为发展漆画做出了开拓性的贡献，确立了漆画作为纯绘画艺术的突出地位，成为现代漆画运动的奠基人。60－70年代是中国漆画的借鉴、继承和开拓阶段。日本漆画尤其是越南磨漆画的全面推介，为中国现代漆画成长和发展提供了丰饶的养分。乔十光和蔡克振先生作为杰出代表，在技法的自由度、风格的多样化、内涵的承载量等方面广泛探索，使漆画完成了从器到画的“脱胎之变”。1984年，漆画首次作为一个独立画种参加了第六届全国美展，漆画终于开门立户，在美术界取得了一席之地。至此，“现代漆画”已然成形，开始步入大发展时期。
近些年来，当代漆画在外来艺术观念的影响下，突破了传统的局限和束缚，探索着走向更为广阔的自由空间。然而，中国漆画也面临着诸多艺术难题，如大漆与化学漆的应用、工艺性与绘画性的兼顾等诸多问题。因此，当代中国漆画如何更好胜任当代人文内涵的表达，弘扬民族的时代精神方面与审美理想，笔者认为，主要可通过以下三种途径。
一是守持传统，推陈出新，多元发展。漆画的创作应守持传统，在漆海中立定精神，天然大漆具有沉着丰润的色调和优美含蓄的色泽，犹如国画之水墨、油画之油彩，可直接入画而自成一格，使漆画具有其它画种不可替代的材质美感。
二是向生活学习，提炼题材，回归艺术真谛。在当代漆画的创作中，仍然缺乏内涵深远、内容广阔的作品。因此，在现阶段下，漆画题材的选择应与时俱进趋向多元化，既可以关注市井小民的平凡生活，亦可以反映风云变色的重大历史事件。
三是加强漆画理论体系建设，培养后继队伍。现阶段，一些经典漆画理论著作及教材仍然仅是一味罗列技法，忽略对作品创作内涵的深入分析。再则，现阶段高校漆画专业长期处于非主流状态，一直在工艺和绘画的夹缝中寻求发展，创作往往舍本求末，拘泥于技术细节。因此，在加强漆艺技法统教育的同时，尤其要注重艺术内涵的挖掘、研究。以此为目标，大力培养后备队伍，不断提高从业队伍总体素质，使漆画跻身于当代绘画美术之林。
【小题1】关于中国漆画，下列各项表述正确的一项是（    ）（3分）

A．河南信阳长台山出土的战国漆瑟，运用鲜红、暗红、浅黄、黄、褐、绿、蓝、白、金九色，彩绘出神怪龙蛇及狩猎舞乐场面，堪称我国最早的漆画。

B．山西大同北魏司马金龙墓出土以烈女传为题材的漆画屏风《女史箴图》， 作品构图、人物造型十分生动，是漆史上的典范之作。

C．20世纪上半叶，国际漆画运动启蒙催生了中国现代漆画。60－70年代是中国漆画的借鉴、继承和开拓阶段。日本磨漆画的全面推介，为中国现代漆画成长和发展提供了丰饶的养分。

D．李芝卿、沈福文、雷圭元三位大师是现代漆画运动的奠基人，乔十光和蔡克振先生在进一步继承和发展的基础上进行了广泛的探索，使漆画完成了从器到画的“脱胎之变”。

【小题2】关于中国当代漆画存在的问题，下列各项不正确的一项是（    ）（3分）

A．一些经典漆画理论著作及教材仍然仅是一味罗列技法，忽略对作品创作内涵的深入分析，漆画创作往往舍本求末，拘泥于技术细节。

B．在外来艺术观念的影响下，当代漆画创作虽突破了传统的局限和束缚，但仍然缺乏内涵深远、内容广阔的作品。

C．大漆与化学漆的应用冲突、工艺性与绘画性难以兼顾，因此，当代中国漆画难以胜任当代人文内涵的表达，难以弘扬民族的时代精神方面与审美理想。

D．现阶段高校漆画专业长期处于非主流状态，一直在工艺和绘画的夹缝中寻求发展，因而后备队伍力量不够强大。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（    ）（3分）

A．唐代以后，漆工艺不断推陈出新，平脱、末金镂、雕漆等各种创新技法层出不穷，由于过分注重技法等原因，中国漆画也日渐程式化、材料化，漆画发展日渐式微，从人们的物质生活和精神生活中全面退缩。

B．天然大漆为琥珀色半透明液体，干涸后有极强的粘着力；它耐酸碱，抗腐蚀，表面莹润，装饰效果强；它具有沉着丰润的色调和优美含蓄的色泽，具有化学漆不可替代的材质美感。

C．西汉马王堆出土的黑地漆棺，用红、黑、白、黄等色彩描绘云气，云中穿插各种仙人异兽，用笔刚柔相济，气韵生动，已完全脱离了漆饰的范畴，标志着漆画艺术开始独立。

D．1984年，漆画首次作为一个独立画种参加了第六届全国美展，意味着漆画终于开门立户，在美术界取得了一席之地。至此，“现代漆画”已然成形，开始步入大发展时期。

阅读下面的文字，完成下面小题。
应该如何面对中国古代文论的丰富资源？这已经算得上一个老话题了。我们之所以还来谈论这个话题，是因为它还远远没有说完，依然有话可说。但是在正面阐述这个问题之前，似乎有必要对当前古代文论研究中存在的一些具有普遍性的问题进行简要评述。
比如所谓“失语症”的问题。这本来不是直接的古代文论话题，但它隐含着对古代文论的一种很大的期望，所以对古代文论的研究来说也就具有影响作用。“失语症”的提出，无疑是基于对大量西方学术话语充斥学界这一现状的不满。这当然不仅仅是文学理论方面的事，它可以涵盖当代中国整个学术界。“失语症”的提出者们之所以认为这个话题是有意义的，那是因为在他们看来，我们是可以不患这种病症的。他们这种自信的依据，自然是我们身后存储的那无比丰富的话语资源。换句话说，他们认为中国古代文论话语（经过选择和变换）应该成为当今我们的文学理论与批评的主要话语形式。有的论者看到这种想法不大容易操作，因此认为“失语症”问题是一个缺乏意义的话题。然而我以为“失语症”这个提法本身即具有极为重要的象征意义——它表征着20世纪以来几代中国学人的一种“基本焦虑”。这可以用一个简单的比喻来表述：一个在智商与勤奋方面都足以傲视邻里的家族穷数代之力积累了大量钱币，本想凭此发家致富、光耀门楣，却不料一夜之间改朝换代，旧币贬值，新币坚挺，其痛心疾首是可以想见的。这个家族中当然也会有人适应潮流，去积极获取新币，但当他偶然看到那盈满箱箧的旧币时，心中的苦涩毕竟是在所难免的。他们做梦都想着有朝一日旧币会忽然重新获得价值。从洋务派的“中体西用”到国粹派的“中西会通”；从新儒家的“中西互为体用”，到当下学人的“现代转换”，均可视为这种“基本焦虑”的话语显现。现代学人的这种苦苦寻求也许无补于事，也许幼稚浅薄，而且有的甚至可能近于荒谬，但他们上演的都是悲剧而非喜剧。这种悲剧不是他们个人的而是历史的，是人类不同文化类型演变、碰撞的产物。
就对古代文论的态度而言，“失语症”的提法的意义不在于引导我们放弃西方学术话语而转向古代、用古代文论的话语资源来建构现代文学理论，而在于提醒我们应该认真反思一下对待古代文论的态度，从而找出作为阐释者恰当的立场。
（节选自李春青《中国古代文论研究的文化意义》，略有删改）
【小题1】下列关于原文的理解与分析，正确的一项是

A．本文所说的“失语症”指的是中国学术界一直存在着的充斥大量西方学术话语、缺乏本民族学术话语的现象。

B．“失语症”的提出者们认为，我们的传统中存在着丰富的话语资源，因此不应该出现充斥着西方学术话语的情形。

C．如果“失语症”提出者们放弃那些被认为难以操作的想法，那么“失语症”问题将不再被人认为是没有意义的。

D．作者认为“失语症”的提出者们存在着一种“基本焦虑”，这种“基本焦虑”是一种历史性悲剧。

【小题2】下列对原文论证的理解与分析，不正确的一项是

A．本文开头虽然提出了应该如何面对中国古代文论的丰富资源的问题，但全文主体部分则是探讨如何看待学界提出的“失语症”的问题。

B．第二段对“失语症”问题进行了比较详细的讨论，重点是用比喻论证的方式说明了作者认为“失语症”实质上是反映了一种“基本焦虑”。

C．本文的中心论点出现在文末，作者的基本观点是：探讨“失语症”问题的意义主要在于帮助学者进行反思并找出作为阐释者恰当的立场。

D．据选文的第一段可知，“失语症”问题并不是作者要探讨的中心问题，只是“失语症”问题对古代文论研究有影响，所以作者先行对其进行讨论。

【小题3】根据原文，下列理解与分析不正确的一项是

A．近代以来不少学人因民族传统学术遭受冷遇，产生了苦涩的“基本焦虑”之情。

B．“失语症”提出者们的“基本焦虑”产生的历史背景是近代以来中西两种不同类型文化的碰撞。

C．“中体西用”“中西会通”“中西互为体用”“现代转换”等等实际上都是“基本焦虑”的表现。

D．作者认为，带着“基本焦虑”之情的现代学人的某些行为虽无实际价值，但应得到支持与理解。

阅读下面的文字，完成后面小题。
“历史”一词的建构实际上包含着四个层次：一是真实的历史，二是记录的历史，三是传播的历史，四是接受的历史。
“真实的历史”是指曾经发生过的历史事件和已经逝去的历史人物。“真实的历史”具有两大特点：一是唯一性，二是不可重复性。
“记录的历史”是历史学家根据当事人与旁观者的口述、回忆、文字记录下来的历史，比如《史记》。当事人与旁观者的口述和回忆可靠吗？当事人的口述一般来说是可信的，但是，当事人的口述与回忆有时也会存在问题。比如记忆本身的多寡、误记、有意掩盖和无意选择等；而且，当事人只是历史事件的部分经历者，任何当事人都不可能知道历史的全貌，不可能了解历史事件的全过程。至于历史事件发生的独特背景、原因，更难为每一位当事人所知晓。这样，当事人的口述和“真实的历史”之间已经有了误差。如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，差别会更大。旁观者呢？当事者迷旁观者清吗？有时候恰恰是当事者清旁观者迷。因为当事者知道事件的真相，知道事件的全过程。旁观者只凭自己的见闻了解历史事件，而获得见闻的五官常常会欺骗我们。并非所有眼见都是真实，并非所有耳闻都是真实。
史学家书写“记录的历史”，必然要对自己依据的文献进行选择，没有选择的历史记录是不存在的。这不仅因为历史事件的本身太复杂、太庞杂，历史文献太复杂、太庞杂，没有选择就无法记写，更由于史学家书写历史的本身必然受到种种制约，这种制约包括政治倾向、价值判断、逻辑鉴别、文艺修养、心理倾向、个人好恶等等，这些因素都会影响到史学家对历史事件和历史人物记载的详略和褒贬。
我们从《史记•司马相如列传》看到的司马相如和卓文君的故事是司马迁“记录的历史”。“记录的历史”和“真实的历史”之间已经有了差距，至于这个差距有多大，我们已经无从考评了。有时候，“记录的历史”和“真实的历史”竟然会截然相反。就司马相如和卓文君的故事而言，司马迁在《史记•司马相如列传》中重点记录了司马相如的辞赋，对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一事进行了回护，只是在个别叙述文字上透露了“真实的历史”的部分原貌。我们只有细心阅读文本，才能发现琴挑文君绝不是一件简单的事，而是一场周密计划和安排的事件。
“传播的历史”更为复杂。它存在两个极端：一是神话，二是丑化。神话是对历史事件和历史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娱乐偶像、学术偶像等。
宋元明清直至今天，大量的戏剧、小说演绎着司马相如和卓文君的爱情故事，说明此类故事塑造的卓文君的形象受到了观众和读者的热烈追捧。但是，这些演绎都删掉了司马相如和王吉算计卓文君、卓王孙的相关情节，使得相如“琴挑”文君从“历史”演变成一个美丽的爱情神话。神话也是一种对历史解读的方法，不过它是一种极端的解读。
为什么这些远离了历史真实的故事能够如此受到追捧？因为现实需要偶像。现实并不完美，现实本身具有太多不尽如人意的地方，偶像恰恰弥补了现实的不足。比如说现实中的爱情与婚姻存在着太多的不足，因此人们特别需要有爱情与婚姻的偶像。司马相如与卓文君作为一对艺术偶像满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往，尽管这种理想只是一种神话，但是这种神话的本身也是一种现实的诉求。
历史文献往往具有多义性。历史文献本身的多义性也为传播历史带来了神话与丑化的现实可能。特别是“文君夜奔”的多义性更加丰富：第一，浓烈的自由爱情与自由婚姻；第二，不以贫富论婚姻；第三，才子与佳人的完美结合；第四，女儿的慧眼与父亲婚恋观的冲突等等。事件本身的多义性为“解读的历史”带来了两种倾向：批判琴挑和神话琴挑。
丑化和神话一样是对“记录的历史”的另类解读。出于某种现实诉求，传播的历史也会出现神话的反面——丑化。
从“历史”一词建构的四层意义来看，“接受的历史”是“历史”一词的终极意义。历代百姓从《史记•司马相如列传》了解司马相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，绝大多数读者是通过小说、戏剧知道了这个美丽的爱情“神话”。所以，经过数百年的沿习，今天我们如果讲出《史记》中记录的司马相如和卓文君的婚姻故事，反而会被许许多多的读者和观众看成是有意翻案，刻意颠覆。
（摘编自王立群《历史建构与文学阐释》）
【小题1】下列与“记录的历史”有关的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，据此记录的历史与真实历史之间往往有较大差别。

B．“记录的历史”若是历史学家根据当事人可信的口述与回忆记录下来的，也就是“真实的历史”

C．因为历史事件本身的复杂性和史学家书写历史本身受到的种种制约，史学家记录的历史必然是有所选择的。

D．《史记•司马相如列传》重点记录了司马相如的辞赋，而对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一事进行了回护，可见其是“记录的历史”，并不是“真实的历史”。

【小题2】【小题3】下列与“传播的历史”有关的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．传播的历史存在“神话”和“丑化”两个极端，这两个极端是对“记录的历史”的一种另类解读。

B．传播的历史中的“神话”是对历史事件和历史人物的偶像化，偶像能弥补现实的不足，因而受到大众的追捧。

C．历史文献本身的多义性使历史在传播过程中必然会走向神话和丑化两个极端。

D．寄托了人们某种理想的“神话”本身也是一种现实的诉求，而其反面——“丑化”的出现也是出于某种现实的诉求。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．宋元明清直至今天，演绎司马相如和卓文君的爱情故事的大量戏剧、小说都删掉了司马相如和王吉算计卓文君、卓王孙的相关情节。

B．司马相如和卓文君的故事从“历史”演变成一个美丽的爱情神话，满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往。

C．“文君夜奔”本身的多义性为这个故事的解读带来了两种倾向：批判琴挑和神话琴挑。

D．今天的许多读者和观众很难接受司马相如和卓文君的美丽爱情“神话”背后的婚姻真相，因为他们都对《史记•司马相如列传》的记载深信不疑。

阅读下面的文字，完成后面题目。
“诗意地栖居”，这是德国哲学家马丁•海德格尔从德国诗人荷尔德林的诗句中演绎出来的哲学命题，也是中西哲人深入思考人与自然关系后所产生的美好理想。这一理想表明：自然环境是所有生命存在的前提和基础。对“诗意栖居”的追寻，既是人类重新寻求生存根基、重建价值信念的过程，也昭示着人类与自然相互依存、和谐共生的理想状态。
然而，现实的生态状况一度隔断了朝向理想的通路，为生命“诗意栖居”提供前提和基础的自然界正在承受不能承受曲破坏。人，从一开始使打量着、好奇地注视着这个人类赖以生存的自然界。生存是人的第一本能，人类的生存冲动构成了已有社会历史的恒久原动力，推动人类不断汲取自然资源、按照自身意志改变着大自然的本来面貌。伴随着这种改变，农业、工业等迅速发展起来。人，真切地享受着大自然“赐予”的一切。
尽管远古时代的主要命题都围绕着“生存”“汲取”展开，但古圣先贤也意识到了自然界对人类的重要，并萌发出了许多生态智慧。那是“诗意栖居”原初的朴素表达，中西哲人都曾对此有所阐发。
中国古代哲人的生态智慧最为深邃，集中体现为视字宙与人自身为一体的、和谐共生的天人合一理念。《周易》包含着丰富的生态伦理思想，如强烈的忧患意识，反对浪费和破坏资源、倡导把天地万物与人类道德紧密联系等思想，都反映出先民在实践过程中自觉地把自然纳入视域进行考量。例如，《易•乾卦•文言》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，”就是“天人合一”思想的一种表达。
儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，如孟子强调“天”与“人”相通的特性，要求人“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”宋代张载的“民胞物与”思想直接表达了人对待自然应该有的态度。道家创始人老子强调“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人类遵循自然规律、保持自然的朴质本性，也体现了“天人合一”的理念。
中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，与之伴生的是古代文人士大夫追求的“诗意”情怀。
西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，主要表现为整体性的思想。古希腊哲学家往往把整个自然界视为具有无限发展潜能的生命体，认为它是由许多不可分割的部分构成的和谐共生的整体，其根基、源头或为“水”，或为“气”。这些整体性观点虽然朴素，但也显示出了生态思想的萌芽。他们对人与自然关系的判断具有一定的生态文明之义。正如恩格斯所说，“在希腊人那里——正因为他们还没有进步到对自然界的解剖、分析——自然界还被当作一个整体而从总的方面来观察。”
诗意让栖居更美好，人如果没有了诗意，大地就会遭到蹂躏，不再是家园；精神就会变得平庸，不再有幸福。在快节奏的现代社会中，人如何重返“诗意栖居”?我们栖居的大地是否还能提供诗意的源泉?回答是肯定的，因为我们的党和人民吸收了古今中外的生态智慧，读懂了自然的真、人性的善、和谐的美，把科学精神与人文情怀互相融合，对我国和世界的环境给出了科学的解决构想。我们期待着终有一天，在美丽中国里，你我诗意地栖居。
（选自2013年1月9日《光明日报》）
【小题1】下列对于“诗意地栖居”的理解，不正确的一项是

A．“诗意地栖居”既是一个哲学命题，也是人类的一种美好的理想，这种理想把自然环境看作所有生命存在的前提和基础。

B．“诗意地栖居”需要人类重新寻求生存根基，重新确立价值信念，从而实现人类与自然相互依存、和谐共生的理想。

C．“诗意地栖居”需要良好的自然生态环境，但人类自诞生之日起，为了生存，就开始对自然界进行疯狂掠夺，致使生态环境受到破坏，隔断了朝向理想的道路。

D．“诗意地栖居”曾被古圣先贤所意识到，中国古代哲人视宇宙万物与人自身为一体的、和谐共生的天人合一的理念就是对“诗意栖居”的一种阐发。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．生存的本能促使人类一开始就关注着自然界，不断地汲取自然资源，改变大自然的本来面貌，从而满足自己的欲望。

B．《周易》中包含的生态伦理思想很丰富，很深刻，其中就有“天人合一”的思想理念，体现了中国古代哲人的生态智慧，对人类很有启示意义。

C．儒家和道家尽管其社会思想观点不同，但在对人与自然关系的看待方面却有其一致的地方，其中都含有“天人合一”的理念。

D．西方古代哲学中也有丰富的“天人合一”思想，他们把整个自然界视为和谐共生的整体，认为自然界的根基、源头或为“水”，或为“气”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家对人与自然的关系有比较丰富的理论，孟子强调的“天”与“人”相通的特性只是儒家“天人合一”思想的一个组成部分。

B．正因为中国传统文化中固有的生态思想为生态文明建设提供了坚实的哲学基础，所以才有了古代文人士大夫所追求的“诗意”情怀。

C．古希腊哲学家把自然界看做是由许多紧密相连的部分构成的和谐共生的整体，这种朴素的观点虽然显示出生态思想的萌芽，有其进步意义，但也有其局限性。

D．吸收古今中外的生态智慧，把握自然规律，把科学精神与人文情怀互相融合，付诸实践，人类就有希望在这个世界上“诗意地栖居”。