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泥 墙
何锐
①昨晚梦见地震了，我站在大街上，感觉大地摇晃，对面人家的泥墙裂开大大的缝子，醒来忍不住想起我家老屋的墙。上次回去还是一年以前，与老屋一样，泥墙已经半颓，全然失去了它昔日的伟岸，如风烛之年的老人，兀自守候着孤单的故园。
②人能站多久？无论多强壮，大概只要几个小时，最多半天，就会觉得很累。何况这样一堵墙。它们站在那动辄就是几十上百年。砖墙尚可，泥墙的寿命更要短很多。一般的泥墙都是用稻草麦秸沫混了泥土托坯，用泥坯砌墙，外面再抹上厚厚的一层黄泥。因为泥土不需要很高的成本，所以一般人家都可以把泥墙砌得又高又厚。但无论多高多厚，它的本性毕竟是泥土，经过几十年的岁月侵蚀，再好的泥墙也会成为一个弯腰驼背的老人。加上风吹雨打，墙上的泥土纷纷脱落，裸露出为巩固韧性的经年累月的麦秸稻草，犹如枯瘦的筋骨血管，更显沧桑。墙的外表也不再光滑，从上到下布满雨水频繁冲刷流过的蜿蜒流痕。不知道是当初就混在其中的草籽们的后代，还是鸟雀衔来的野草小花，在墙上肆意生长，随风摇曳。淡绿的苔藓从墙角一直往上爬。蚂蚁忙忙碌碌地在这“崇山峻岭”间翻过，寻找“世外桃源”。当一堵墙站立太久时，恰好一阵大风吹来，就会有一块轰然倒塌，成了残墙。
③在我小时候，很少有人家的墙是完整的，就连附近菜队围好的泥墙都是带着豁牙的样子。比起方方整整的砖墙，我觉得带着豁牙的墙更让人喜欢。高大整齐的砖墙像严肃的贵族，一丝不苟，让人敬而远之。而沧桑的泥墙却似平易近人的邻家老翁，虽然衣衫有些褴褛，却慈祥可亲。半颓的泥墙似乎丧失了看家护院的效果，可在那个民风淳朴的时候，没几个人会为此担多少心。没有了泥墙的阻隔，院子里的屋子、园子、家什更一目了然。这家有几棵果树，种着什么园子，开着几样花，院子是不是规整，甚至衣架上都挂着什么衣服，比原本一面单调的泥墙更让人赏心悦目。经常见某家的主人站在园子里，一边忙着手里的活儿，一边与墙外的邻居大声聊天。墙豁这时候倒像是一扇窗子，让人们之间更近了一步。
④残墙的低矮处成了半大孩子最喜欢呆的地方。我经常放学后，手拿一块饽饽，骑在墙豁子上，边往嘴里塞，边看路过的行人，远远看见有小伙伴就大声地招呼，一起坐在墙上摇着腿说话，或者看袅袅的炊烟、晚归的蜻蜓和小鸟，或者闻邻居大锅里传来烀玉米的香味。泥墙更是个好玩具，淘气的孩子们把跳墙当做一种挑战游戏。谁跳得更高、更快、更利索，就成了孩子王，没有人不服气。后来看了《西游记》，我觉得这跟花果山的猴子把能跳进水帘洞的孙悟空拥立为王，倒有几分相似。
⑤稍微长大一点，我更喜欢靠在墙豁上看书，借着黄昏柔和的光，让书页上的字一个个跳进眼里。直到瑰丽的晚霞把白纸染成绯色，才惬意地将头靠在墙上满意地眯上眼睛。有次我在《聊斋志异》里看到一个故事，讲一个书生夜读，在院子的残墙处有个美女露出半个身子，一笑就不见了……当时不但没觉得可怕，倒觉得有几分浪漫，让人想到苏轼的《蝶恋花》：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”
⑥春天里看书的时候，还有满树的花陪在身边，花枝触手可及。秋天更不用说了，随手摘个果子塞进嘴里，是常有的事。
⑦我太奶奶与邻居的老人们也喜欢在太阳好的日子搬只小马扎，聚在泥墙底下，一边晒太阳一边做着小活，或者依偎着被晒得温热的泥墙唠叨些过日子的琐事和积年的老话。整日的劳碌，这似乎是他们最幸福惬意的时光。当初他们曾彼此帮衬着筑起生活的小窝，也筑起这些泥墙，并在它的庇护下度过了一生并不富裕却安宁幸福的日子。泥墙从出生就默默站着，陪伴见证了她们走过的青春、中年直到暮年的岁月。
⑧老人们终究会故去，泥墙终有一日会倒塌，回归自然，回归泥土。其中的沙粒如孤儿一般流浪，经过菜地、田野、河畔，到新的地方落脚。或者从此以后再也不会回到当初的地方，但泥墙却会永远站在它的心里。而它曾经是一堵高大的墙的组成部分，这将是永恒的记忆。就如我们一样，无论走出多久多远，都走不出故园泥墙的影子。
（选自《散文百家》2015年第01期）
【小题1】下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是（   ）（   ）（4分）

A．全文围绕“泥墙”，追忆了作者过去的生活片段，读来真切自然，回味无穷。比如把泥墙当做“玩具”的趣味，在泥墙边读书的爱好等。

B．全文结构层次与线索脉络非常清晰，作者明晰生动地叙写了有趣味的、繁琐的往事，详略得当，富有场景感与真实感。

C．本文综合运用了多种表达方式，突出使用了记叙、说明、描写和抒情等，对文章的表情达意助益不少。

D．全文语言清新自然，不蔓不枝。句式长短搭配，富于变化；用词简练典雅。字里行间富于韵味，将一股浓浓的乡土气息款款拂来。

E．全文情感表达并不局限于一词一句一段，而是潜移默化地融入在了追忆的细微笔墨之中。如此创作，会让读者易于接受并引发情感共鸣。
【小题2】文章第②段写岁月侵蚀的泥墙的作用是什么？请简要分析。（6分）
答：    
  
  
【小题3】文章中的“泥墙”蕴含丰富，根据的文章内容，请分析“泥墙”的含意。（6分）
答：      
  
  
【小题4】请结合文章内容理解“就如我们一样，无论走出多久多远，都走不出故园泥墙的影子”这句话的含意，再结合本文内容和生活经历谈谈你对这句话的认识。（6分）
答：    
  
  
  

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精进的程序 
朱光潜
①练习作文，一要不怕模仿，二要不怕修改。多修改，思致愈深入，下笔愈稳妥。自己能看出自己的毛病才算有进步。严格地说，自己要说的话是否从心所欲地说出，只有自己知道，如果有毛病，也只有自己知道最清楚，所以文章请旁人修改不是一件很合理的事。丁敬礼向曹子建说：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”杜工部也说：“文章千古事，得失寸心知。”大约文章要做得好，必须经过一番只有自己知道的辛苦，同时必有极谨严的艺术良心，肯严厉地批评自己，虽微疵小失，不肯轻易放过，须把它修到无疵可指，才能安心。不过这番话对于未脱“疵境”的作者恐未免是高调。据我的观察，写作训练欠缺者通常有两种毛病：第一是对于命意用字造句布局没有经验，规模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己却以为通妥；其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配，对自己不能作客观的冷静批评，仿佛以为在写的时候既很兴高采烈，那作品就一定是杰作，足以自豪。只有良师益友，才可以医治这两种毛病。所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评，多请比自己高明的人修改。如果修改的人肯仔细指出毛病，说出应修改的理由，那就可以产生更大的益处。作文如写字，养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难。孤陋寡闻的人往往辛苦半生，没有摸上正路，到发现自己所走的路不对时，已悔之太晚，想把“先入为主”的恶习丢开，比走回头路还更难更冤枉。良师益友可以及早指点迷途，引上最平正的路，免得浪费精力。
②自己须经过一番揣摩，同时又须有师友指导，一个作者才可以逐渐由“疵境”达到“稳境”。“稳境”是不易达到的境界，却也是平庸的境界。我认识许多前一辈子的人，幼年经过科举的训练，后来借文字“混差事”，对于诗文字画，件件都会，件件都很平稳，可是老是那样四平八稳，没有一点精彩，不是“庸”，就是“俗”，虽是天天在弄那些玩意，却到老没有进步。他们的毛病在成立了一种定型，便老守着那种定型，不求变化。一稳就定，一定就一成不变，由熟以至于滥，至于滑。要想免去这些毛病，必须由稳境重新尝试另一风格。如果太熟，无妨学生硬；如果太平易，无妨学艰深；如果太偏于阴柔，无妨学阳刚。在这样变化已成风格时，我们很可能地回到另一种“疵境”，再由这种“疵境”进到“稳境”，如此辗转下去，境界才能逐渐扩大，技巧才能逐渐成熟，所谓“醇境”大半都须经过这种“精钢百炼”的功夫才能达到。比如写字，入手习帖的人易于达到“稳境”，可是不易达到很高的境界。稳之后改习唐碑可以更稳，再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文，如果天资人力都没有欠缺，就必定有“大成”的一日。
③这一切都是“匠”的范围以内的事，西文所谓“手艺”（craftsmanship）。要达到只有大艺术家所能达到的“化境”，那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫。这是不能谈而且也无用谈的。本文只为初学说法，所以陈义不高，只劝人从基本功夫下手，脚踏实地循序渐进地做下去。
（节选自朱光潜《谈文学》）
【小题1】下列说法，符合文意的一项是（）

A．文中引用的丁敬礼和杜工部的话，完全适用于作文未脱离“疵境”的作者。

B．作文养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难，因此初学写作的人，要接受良师益友的指点，尽早走上最平正的道路。

C．初学写作者通常有两种毛病，一是不知晓文章的写法，二是自以为是。文章认为只要有良师益友，就可以医治这两种毛病。

D．借文字“混差事”的人，诗文字画件件平稳，但缺乏精彩，落入俗套。

【小题2】（小题2）根据文意，对“精进的程序”理解不正确的一项是（）

A．经过自己的一番揣摩和师友的指导，习作者就可以从“疵境”达到“稳境”了。

B．“疵境”→“稳境” →“新的疵境” →“新的稳境”，如此循环反复，方能到达“醇境”。

C．“醇境”仍属于“匠”的范畴，若要达到“化境”，则还要一定的人品学问。

D．作者认为作文“精进的程序”包括“疵境”“稳境”“醇境”“化境”，四境“疵境”最低，“化境”最高。

【小题3】（小题3）根据文意，写作训练者怎样才能写好作文？（4分）

现代文阅读（22分）
病 人
①每天下午，她都准时来到医院大门口左侧的台阶上，铺下一张报纸，静静地坐在那儿看书。那是一本很厚的书。她的面前是一个花坛，红色的郁金香正在灿烂地开放。在她若有所思的时候，能看到她的那双大眼睛，平静而且清澈。虽然病号服并不合体，但并不能掩盖住她典雅的气质。
②她很友善，每当有人找她问事的时候，她表现得非常耐心。我想，她有可能是位教师或幼儿园阿姨。
③起风了，她轻轻地合上那本书，又整整齐齐把那张报纸叠好，转身走进了大楼。
④楼内的人渐渐多了起来，这时候有上班的也有下班的，正好又是探视的时间，电梯刚停下，人们争着拥了进去，电梯马上就有了反应，发出“受不了”的报警声，最后上来的人没有下去的意思，她就从中间挤了出来，等下一趟。
⑤下一趟人照样很多，不过还好，电梯没有报警，人们纷纷选择自己要去的楼层数。有个农民模样的大伯触动数字“7”的时候，那数字就是不亮。他有些着急，还有些紧张。一遍一遍地按。但没有人告诉他为什么。她发现后，急忙说：“大伯，这部电梯双层停。”大伯仍然没有明白过来什么是“双层停”。说话间已经到了“8”层。大伯不知道该怎么办，不肯下。她非常客气地对电梯内的人说：“请等我一下，我把他送到楼梯口。”她让大伯从“8”层走到“7”层。其实楼梯离电梯也就四五步远，她很快就回来了，电梯内的不少人只是表情严肃，并没有说什么。当然，肯定有人心里会想：这人真多事。
⑥电梯慢慢上行，一位手捧花篮的小伙子自言自话，口腔科病房是不是在“12”层？她主动接过来说，是的，往左拐。
⑦电梯到了“14”层，一位急忙下电梯的姑娘不小心丢下了插在塑科袋里的一枝玫瑰。塑料袋里有几盒营养品，但只有这一枝玫瑰。这时电梯门将要关上，她迅速触动开门钮并捡起那枝玫瑰，她还没有说完“请等我一下”就跨出了电梯，她一定想把这枝玫瑰还给那位姑娘。对于要看望的人，那肯定是一枝温馨的玫瑰，可以疗伤的玫瑰。
⑧但她没有想到，她的后脚刚刚迈出电梯，电梯内一位戴眼镜的女士“啪”一下就把电梯给关上了，并及时触动了上行的按钮。“神经病！”女士似乎憋了一肚子的火气没有发泄干净，继续说，“真的，这个人我知道，在这里住了一个多月了，精神病人。”
⑨“噢，我觉得她的行为不太正常。”另一个人接着说。
⑩电梯内剩下的十余人恍然大悟。大家觉得甩掉她真是太正常了。
【小题1】下列对于这篇小小说的赏析，不正确的两项是（4分）：（ ）（ ）

A．在第②段中，“她有可能是位教师或幼儿园阿姨”的推测并非闲笔，作者借此表现了她典雅的气质。

B．第③段“起风了……转身走进了大楼。”在文中起到了承接过渡的作用，使文章自然转入具体情节的叙述。

C．小说巧妙地把情节场景安排在一个小小的电梯里，窥斑见豹，从一个很小的角度表现了“她”带病坚持为大家服务的崇高品质。

D．“电梯内的不少人只是表情严肃，并没有说什么”与“电梯内剩下的十余人恍然大悟”前后呼应，意在突出“大家”对“她”共同的不屑与奚落。

E．结尾处“大家觉得甩掉她真是太正常了”照应“她的行为不太正常”的评价，把作为病人的“她”与作为健康人的“大家”放在鲜明的对比中，暗示并深化了主题。
【小题2】在第（一）段中，“她的面前是一个花坛，红色的郁金香正在灿烂地开放”这一句描写在文中有什么作用？（4分）
【小题3】小说为了塑造“她”这个鲜明形象，凸现主旨，在电梯中重点描写了哪几个场景？请加以概括。（6分）
【小题4】结尾处“电梯内剩下的十余人恍然大悟”在表达上有什么作用？（4分）
【小题5】小说题目为“病人”有什么深刻含义？（4分）

阅读下面的文字，完成小题。
“体贴”——中国传统文化的真正特质
张再林
孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。
我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。
医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。
耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。
因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。
（选自《民办教育研究》）
【小题1】下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是（）（3分）

A．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。

B．中医的“望、闻、问、切”。

C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。

D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。

【小题2】（小题2）下列说法，不符合文意的一项是（）（3分）

A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。

B．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。

C．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人“体贴”的行为方式的一种具体体现。

D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样，不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。

【小题3】（小题3）根据本文内容，下列推断不合理的一项是（）（3分）

A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处，共同发展。

B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。

C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。

D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。