阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）
【小题1】与“家族”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（   ）

A．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。

B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。

C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。

D．家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础。

【小题2】下列对原文思路的分析，正确的一项是（   ）

A．第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。

B．第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。

C．第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。

D．全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。

【小题3】下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是（   ）

A．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。

B．西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。

C．中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。

D．按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。

阅读下面的文字，完成下面小题。
①当今世界，文明冲突、宗教冲突的危险正在加剧，各国不同文化背景的学者都在寻求人类文明免于毁灭之道。1993年，美国芝加哥世界宗教大会通过了《世界伦理宣言》；1997年，联合国科教组织成立了“普遍伦理计划”，孔汉思继而起草了《人的责任之世界宣言》。在这些跨文化的对话中，我们认为儒家思想对化解宗教间的冲突、促进世界和谐会有一定帮助。
②首先，儒家的“恕道”是人类文明和谐相处的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的实现之道，它是孔子思想的核心价值。《世界伦理宣言》指出：“己所不欲，勿施于人”“应该是通用于生活的所有领域一一家庭与社区、种族、国家与宗教的不可取消的、无条件的规范”又被称“金律”。“金律”就是孔子的恕道。文明冲突、宗教冲突的根本原因是强势文明或宗教借助国家强权不顾他国人民的意愿，强行推销自己的价值观、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致。“己所不欲，勿施于人”正是对治此种症结的良药。
③其次，“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方。和同之辨是中国哲学的古老辨题，孔子明确提出“和而不同”并赋予和同之辨以价值意义和人文精神。“和而不同”告诉我们，世界上不同事物的并存是必然的，合理的，世界因不同事物的存在而充满生机和活力，如果世界上只有一种事物了，这种事物也不能存在了，世界也就枯寂了。对世界和平的最大挑战不是因为文明与宗教的多样性，而是文明或宗教背后强烈的“求同”而不“存异”的独断主义或排他主义的价值观。这种价值观在“己所愿，可施于人”这种根深蒂固的理念的支配下必然导致政治的单边主义乃至强权政治，走向文化帝国主义或曰文化殖民主义。
④站在和而不同的角度审视，文化普遍主义不仅是危险的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一种文明，就是陷全人类于不义。任何一种经人类伟大的心灵创造的、并经过长期历史演进证明能与时俱进的文明或文化,都具有内在、不可代替的价值。这些文化或文明以其独特的方式表现着人类某一特定区域的生活方式、风俗习惯、思维方式，体现着人类的尊严、良知和价值。对伟大文化的持守，既是人类文化发展之必然，也是人类道德所应然。当然，和而不同决不意味着文化部落主义，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一开放、生生不息的文化观念。这一观念是人类不同文明、不同宗教实现和平共存之良方。
⑤最后，“共育并行”是人类不同文明的最高理境。推己及人的“恕道”，“和而不同”处世之法是人类文明多样存在之保障，而人类多样文明的共育并存，充量发展，才应是人类不同文明实体的共同追求。这就是儒家的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。（《中庸》）
（摘编自《文明冲突与化解之道》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家的恕道是人类文明和谐相处的“金律”，它适用于人类的所有领域。

B．“和而不同”是实现人类不同文明和谐共存的良方，在于它强调“存异”而不是“求同”。

C．“和而不同”也是一种开放的文观念，主张和而不同，绝不意味着文化部落主义。

D．“共育并行”是人类不同文明的最高理境，是人类多样文明存在的保障。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以世界跨文化对话为背景，论述了儒家思想对化解人类文明冲突的影响与作用。

B．文章认为儒家思想对化解文明冲突、促进和谐有一定帮助，并从三个方面阐述理由。

C．文章由现实背景引出观点，再逐层深入分析，各层环环相扣，层次清楚。

D．文章以事实为依据，注重理性分析，条分缕析，有理有据，论证严密。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．任何一种文明或文化都有其内在、不可代替的价值，体现着人类的尊严、良知和价值，都应予以持守。

B．推己及人的“恕道”、“和而不同”的处世方法是应对文明冲突、避免宗教战争频繁发生的良方。

C．今天任何一种文明独步天下、称霸世界都将成为不可能，人类文明的多样并行不悖、和谐共存是未来世界的应有之局。

D．“一带一路”战略提倡和平、交流、理解、包容、合作、共贏，正是对“和而不同”思想创造性的继承和发展。

现代文阅读：文学类文本(20分)
无趣城
印度齐特拉
许多年前，在印度的单调湖湖畔，有一座名叫无趣的城市。城市里的居民从来不笑，无论是大人还是小孩，都不知道怎样笑。
所有孩子永远都在学习。整个白天，他们在学校里学习；晚上回到家，他们忙着做家庭作业、为课堂测验做准备。没有人玩游戏，城市里连一个游乐场都没有。
这个城市很奇怪。孩子们紧绷着脸孔，彼此遇见时也不高兴，还尽量避免接触对方的眼睛。他们装出一副没为考试好好复习的样子，甚至对下次考试的重点章节相互之间说谎。孩子们希望得到的只是分数、分数，更高的分数。
多么无趣的城市啊！没有人知道怎样微笑，更不必说咯咯笑、呵呵笑和开玩笑了。无趣城的生活十分单调、无趣。
有一天，无趣城来了一位访客——爱泰的奶奶。奶奶是第一次来这座城市。她的头发银丝一样洁白，脸上绽放着花朵般灿烂的笑容，甚至眼睛都满含笑意。无趣城的人觉得她很古怪。
在第一天结束的时候，奶奶发现无趣城的人（包括她自己的家人）有严重的问题。当她微笑点头时，人们惊慌地走开；当她笑吟吟地把最美味的胡萝卜布丁端给爱泰时，爱泰却说：“这次测验，历史老师扣了我三分。上帝知道，这些年来她总共扣了我多少分！现在，她那个分数财宝箱一定装得满满当当的了！我想知道，她要拿这些分数做什么？有朝一日，我要把她的箱子偷来，到那时，我将变成一个非常富有的女孩。”令人馋涎欲滴的胡萝卜布丁，她碰都没碰一下。
奶奶很震惊。怎么会有人总是没完没了地谈论分数呢？一天又一天，她听到的全是这样的无聊话。不只爱泰，其他的男孩、女孩，以及他们的父母，全都如此！
父母们更糟糕！他们总是督促孩子考更高的分数并超过其他人。就如去寺庙祈福一样，考试前，无聊城的父母去一家叫分数超市的商店，给孩子购买一种特制钢笔。这种笔可以把试题答案隐秘地书写在腿、脚踝、手臂上，只有使用者能看到字迹。这被称之为“考试准备”。
父母们不知道，超市老板也偷偷出售红外探测器——一种能够捕获在皮肤上书写答案之人的仪器。孩子们最终都会被老师抓到，父母们只好再返回分数超市购买更先进的特制钢笔。
了解到这一切后，奶奶震惊极了。“我必需做些事情，以使无趣城的居民学会快乐！”她想，是时候使用秘密武器了。
第二天早晨，当爱泰准备上学时，奶奶耍了一个聪明的小花招。
“爱泰，你下巴上有东西，让我给你擦掉。”
当爱泰乖乖地走过来时，奶奶在她的脖子上轻轻胳肢了一下。“咿咿！”爱泰尖叫道，嘴里发出一声笑声。
“我刚才做了什么？”爱泰惊奇地问奶奶。“这个。”奶奶说，又胳肢了她一下。爱泰笑得更厉害了。
窗外，狗对着印楝树上两只乌鸦汪汪直叫，爱泰被逗笑了。奶奶把她带进花园，草地上的小花随风摇曳，树叶上的露珠折射着晨光……“这么多美丽的事物，以前我怎么没注意呢！”爱泰说，感到一种从未有过的轻松。
离开家之前，奶奶告诉爱泰一个计划，“你只要胳肢一个女孩，然后请她把胳肢传下去。”
到了下午，学校里的所有孩子都笑得很开心。每一次说分数这个词时，他们就嘻嘻笑起来！每一次谈到特制钢笔时，他们哄堂大笑。当有人提及老师的分数财宝箱时，他们笑得前仰后合，反问道：怎么会有人储藏分数呢？
奇妙的事情发生了！永远算不对得数的孩子，那天没出任何错儿。当被问2加2等于几时，他们跑进花园，抚摸着两朵玫瑰和两朵金兰说，总共四朵花！他们欢快地边笑边答题。
老师也开始笑了，这发生在一位老师打算惩罚一名学生时。他认为那学生作弊了，因此拿着红外探测器检查他的腿。学生却说，“老师，您的裤子上有灰尘，请让我给您抖掉。”说着他弯下腰，胳肢了一下老师的膝盖窝，老师忍不住笑起来，笑得探测器都掉到了地上。
胳肢计划继续进行。到了晚上，父母们开始微笑、大笑。第二天早晨，无聊城电台正播放一则新闻，说有一种奇怪声音已经入侵城市——还没等播完，播音员笑起来！胳肢一定传到他了。
从此后，孩子们一起玩耍、欢笑、学习，生活过得多姿多彩，无趣城变成了一座充满乐趣的城市。这一切都在奶奶的意料之中，因为她了解笑声这种武器的威力——人们一旦在一起笑过，就能感觉到彼此的温暖，就不会再觉得无趣。
【小题1】爱泰奶奶是一个怎样的人？请简要分析。（4分）
【小题2】无趣城居民的单调、无趣主要表现在哪些方面？请简要概括。（6分）
【小题3】“这么多美丽的事物，以前我怎么没注意呢！”这句话在文中有什么作用？请结合文本简要分析。（4分）
【小题4】小说的结尾说：“人们一旦在一起笑过，就能感觉到彼此的温暖，就不会再觉得无趣。”笑得力量是强大的，对此，你有怎样的理解？请结合文本，谈谈你的看法。（6分）

阅读下面的文字，完成文后各题。
“环保”“绿色”是现代概念，但谈不上是现代观念，而是古已有之的传统理念。宋代延续前代的做法，设有专门的环境保护部门——虞部，各州县又设“农师”之职，聘请通晓农林知识者担任之，为民众种植作物、林木提供技术指导。朝廷还制定一系列涉及生态保护的法令，如宋太祖曾下诏：“令民二月至九月无得采捕虫鱼，弹射飞鸟，有司岁申明之。”又严禁捕食青蛙，因为宋人已发现青蛙乃庄稼害虫的天敌。这一立法大概是最早的“野生动物保护法”之一。
宋政府对绿化尤其重视。我们展开《清明上河图》可以看到，不管是郊外的道路两旁，汴河沿岸，还是繁华都市内的街道两边，都是绿树成荫。这当然是宋政府大力推广绿化的结果。
宋太祖立国之后，即诏令沿黄河、汴河两岸的州县，必须多种植“榆柳及土地所宜之木”，因为植被能够巩固河岸、堤坝。宋真宗大中祥符二年（1009年），朝廷任命谢德权领护汴河，谢德权即调征夫役，在京师河段“植树数千万（株），以固堤岸”。难怪后来日本僧人成寻来中国旅行，乘舟至汴河时，看到沿岸皆“杨柳相连”“榆柳成林”。
我们现在习惯在公路两旁种植林木，宋人也是这么做的。大中祥符九年（1016年），一位官员发现官道两旁缺少树木，便向朝廷提了一个建议：可令“马递铺卒夹官道植榆柳，或随地土所宜种杂木，五七年可致茂盛，供费之外，炎暑之月，亦足荫及路人”。宋真宗批准了这一建议。宋仁宗时，陶弼在阳朔当县令，“课民植木官道旁，夹数百里，自是行者无夏秋暑暍之苦，它郡县悉效之”。
宋朝地方官若在任内积极植树造林，是可以作为升迁之政绩的，《庆元条法事类》规定：“诸县丞任满，任内种植林木滋茂，依格推赏，即事功显著者，所属监司保奏，乞优与推恩”；如果导致绿化面积减少，则要受处分，“任内种植林木亏三分，降半年名次，五分降一年，八分降一资”。政府又立法严禁盗伐林木，“违者置罪”；即使是官方出于公共用途要砍伐木材，也必须向“都木务”申请采伐许可。
宋人对环境保护的重视，既是传统环保理念的延续，也是宋代社会现实的压力所致。宋代手工业发达，特别是煤炭的大量使用，导致空气污染，如延州普遍以煤（石炭）为日用燃料，整个城市笼罩在煤烟之中。宋代生齿日繁，对土地、林木资源难免出现过度开发之趋势，这也造成了一定程度的水土流失与生态破坏。可别以为只有今日的北京才有“沙尘暴”，宋代文献中即多次出现扬尘天气与雾霾天气的记录，严重者，“暴风起西北有声，折木吹沙，黄尘蔽天”。换言之，跟之前的任何王朝相比，宋朝人面临着更为迫切的环保压力，不能不更加重视环境保护。从某种意义上说，这也是宋朝“现代性”的表现，因为在“近代化”展开之前，人对自然的破坏力是非常有限的。
（选自吴钩著、广西师范大学出版社出版的《宋：现代的拂晓时辰》，有删改）
【小题1】下列关于宋代环保措施的表述，不正确的一项是（  ）

A．宋朝重视环保，设置虞部，令其专门负责环境保护工作；设置“农师”一职，任职者能从技术方面指导民众种植作物、林木。

B．宋朝制定一系列涉及生态环保的法令。宋太祖明令禁止猎杀青蛙、飞鸟等，这一法令大概是最早的“野生动物保护法”之一。

C．宋太祖和谢德权都深知林木有巩固河岸、堤坝的作用，宋太祖令沿黄河、汴河两岸的州县多种树，谢德权派人在汴河两岸种树。

D．宋真宗采纳了一位官员的建议，准许征调人员在官道两旁种植树木。这一绿化举措能增加国库收入，还能使路人免受暑热之苦。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．宋代重视绿化，《清明上河图》即是力证。《清明上河图》中，都市内街道两旁、郊外道理两旁、汴河沿岸都是绿树成荫。

B．曾游历中国的日本僧人成寻是宋代绿化工作成效的见证者，他乘船到汴河时，看到汴河沿岸杨柳相连、榆柳成林的景象。

C．宋仁宗时，阳朔县令陶弼督促百姓在数百里官道两旁都种上了树木，其他郡县为增加地方政绩，纷纷效仿阳朔县的做法。

D．《庆元条法事类》规定，地方官在任内积极植树造林应受褒奖；如果当地绿化面积减少，朝廷将依情节轻重处分地方官。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．宋朝有禁止盗伐林木的法令，且法令严格。官方想砍伐木材以满足公共用途若未获“都木务”的采伐许可，也不能砍伐木材。

B．宋代手工艺发达，人口增长速度快，这也带来空气污染，土地、林木资源被过度开发等问题，故宋代也比以往朝代更注重环保。

C．“沙尘暴”并不是直到现在才出现的一种天气现象，宋代文献中就有关于“沙尘暴”的记录，沙尘暴无疑加重了宋朝的环保压力。

D．宋代社会已具有“现代性”特点，当时人们的生产、生活对大自然的破坏程度大于以前任何时期，扬尘、雾霾天气的出现始于宋代。

阅读下面的文字，完成后面题目。
小狗鲍比
马中行
小弟说，美国比中国先进了一个世纪，你来过过下个世纪的生活。来了个霸王请客，不由分说，把机票寄来了。
我到纽约才发现，小弟住着一个套房，可他为了省钱，把里屋转租给一个阿拉伯人。
无可奈何，他为我找了一个中国女医生家，与她和她的12岁的小儿子阳阳做房客。
我刚走到她门口，开门扑上来的，是一只小不点儿的、全身长着长长的白毛的、小球球似的狗。我生平最怕小动物，见了毛烘烘的猫、狗，我全身的毛孔都会竖起来，感到皮肤发刺，心发紧。这回找了个养狗的户，还和人家合住。
我吓得够呛，女医生连忙“鲍比！”“鲍比！”叫着，把它轰开了。
小弟为了多挣钱要上两个班，只有星期六、星期天带我出去猛玩。平常我就关在家里，女医生出门时总要关照我，有人按铃，你就拿起话筒问他是谁，屏幕上会现出来人的形象，认得了，你再按开门的钮；还要我一定得把通凉台的玻璃门锁上。特别要警惕黑人。
纽约就这么吓人。
小弟为解除我的寂寞，给我租了好多录像带。
每回我要看录像，就和鲍比展开了沙发争夺战。它狗模人样，白天总是躺在正对电视机的沙发上睡觉。
我看着它那侧卧着安然入睡的小样儿发愁，用录像带顶着它的脊背叫它挪挪窝。可它只要见我坐在沙发上，就要把它毛烘烘的身体偎向我，睁着一双蓝蓝的洋眼睛。
它那小样儿挺招人怜爱，但我怕那一身的毛。当我轰它走开时，我看到它像小孩受到挫伤，不胜落寞地逃向床底下阴暗的地方。
它大概像我一样，也感到寂寞吧。
一次，我陪女医生出去遛狗，碰上住在隔壁的矮墩墩的日本女人，她操着生硬的英语说，白天我们不在家里，她常常听到鲍比哭。
它也会哭？而且失声地哭？
当它再偎向我时，我试着去抚摸一下它，它马上就来舔我的手，还用它那尖锐的小狗牙，轻轻地咬往我的指头玩，舔我的脸，钻到我的腋下，爬到我的肩上，没完没了。
两个天涯沦落的灵魂，一个人，一个狗。
我们吃饭的时候，也是它最忙的时候，我坐在椅子上，它立起来正好够得着我的腿。它把两只前爪放在我的腿上拍着要东西吃。我把一块肉从高处丢下，它总能准确无误地用嘴接住，然后津津有味地、张大嘴嚼着。
我为女医生和阳阳表演我的拿手菜贵州鸡和红烧肉，阳阳一边大口吃着，一边抱怨他妈不给他做。
顺便我们也喂鲍比点，谁知它的胃口越来越高，它先是不吃狗食了，然后是不吃面包要吃香肠和肉饼，到吃过贵州鸡、红烧肉以后，它连香肠也不吃了。喂它吃的，它不再张开嘴接，而要用鼻子嗅，是贵州鸡或红烧肉，它才张开嘴，否则一律不接。
别看鲍比如此矫情，它从不敢找阳阳要东西吃，不但不敢斗胆去拍他的腿，甚至不敢挨着阳阳拍我或女医生的腿。阳阳其实非常爱鲍比，但他是顽童式的爱法，没轻没重地拍它一下或吼它一声，鲍比坚决不接受阳阳这种爱的方式，总是远远避开他。只要阳阳一声叫它，它马上悄悄躲进床底下。
女医生因工作忙，无暇养狗，决意把鲍比送给在洛杉矶的女儿，无论阳阳怎么抗议、闹情绪，女儿的朋友还是来接鲍比了。
女医生、阳阳和我三人送鲍比到机场，鲍比被关进了一个小铁笼子。我们三人决意要一直把它送到登机口，和它一块儿通过X线检查。
我刚越过X线，看见迎面两个黑人女工作人员，捂着嘴、哈着腰笑得不可收拾。我一回头，X线口的工作人员和入口的乘客也都在哄然大笑。这时我才发现，在打开铁笼检查时，鲍比跑了出来，此刻它正立起来竖在地上，为自己冲出铁笼洋洋得意地蹦跳。
他们又把它关进笼子，放在登机口，等候检票。
这时，阳阳突然说，鲍比在哭！我俯下身去，果然看见它脸上挂着晶莹的泪珠，哼哼叽叽地抽泣。我赶忙打开笼子把它抱起来。阳阳伸手要抱鲍比，可鲍比突然很愤怒地抗拒他，咬他。虽然常和阳阳斗气，可从来没有真正咬过他，今天可没准，它是真的生气了，可能以为自己被送进笼子全是阳阳害的。
送走鲍比，我们回到家，再也听不见它欢乐的吠叫，看不见它那蓝蓝的眼睛和嬉戏的娇态、憨态。
① 没几天，女医生的女儿打来电话，说鲍比到洛杉矶后，天天都寻寻觅觅，似在找我们。一天，带它上街，它远远看见前面一个妇人，以为是我，挣脱绳子，穿越马路，奔跑追去，被一辆急驰的汽车撞倒，猝然死去。
② 一个孤独的小生命，为了寻求爱，惨死轮下……
（有删节）
【小题1】在这篇小说里，“我”与小狗鲍比的关系经历了怎样的一种变化发展过程？请结合小说简要概括。
【小题2】结合小说内容，说说你对文中划线的句子“两个天涯沦落的灵魂，一个人，一个狗”的理解。
【小题3】这篇小说结尾的 ① ② 两段文字可否删去？请结合小说，从情节结构、形象刻画、主旨表达三个方面谈谈你的理解。
【小题4】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是

A．小说中弟弟强行邀请“我”去美国，“我”去了美国后弟弟却将“我”安排在别人家居住，这说明弟弟的邀请是虚情假意的。

B．小说中的小弟为了生存玩命地工作，“我”这个姐姐来到这人生地不熟的异国，他也很少陪同，这表明美国社会里人伦关系的冷漠。

C．小说中，小狗鲍比对“我”给的食物的要求越来越高这一情节安排，仅说明鲍比对“我”充满着一种信任与依赖。

D．小说在写我们去机场上送走鲍比时的情节中，运用了神态、动作等描写手法来表现鲍比被关笼中的愤怒、委屈。

E．小说的最后说“一个孤独的生命，为了寻求爱，惨死轮下……”，这句话是作者的感叹，它有着揭示、深化主旨的作用。