阅读下面的文字，完成下列各题。
人生边上，还有更远
潘启雯
《我们仨》问世四年后，96岁高龄的杨绛先生推出《走到人生边上》，年近百岁的老人，居然还有如此真挚的思考与坦然的心态。乍看书名，自然就会联想到钱钟书先生的旧作《写在人生边上》，钱钟书先生说：“人生据说是一部大书。”他要把有关思索写下的文字，当作写在人生边上的文字。斯人已逝，这“人生边上”的文字竟又由他的夫人杨绛先生续写着。从《写在人生边上》到《走到人生边上》，是生命暖流中两个相戚灵魂的长相守望，如此这般的“夫唱妇随”，令人感动莫名。
人到关键时刻，总会想些根本性问题。杨绛先生说：“我正站在人生的边缘上，向后看，我已活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，就什么都没有了吗……”“站在人生的边缘上”的先生还在回望一生，追问人生的意义和价值。“走到了人生边上，自己想不明白，就想问问人，而我可以问的人已经走了，只有在内心深处自己问自己。”她的追问，让我们看到了不竭的生命活力。人生的智慧于对人生的追问，对人生不断地追问，是保持生命活力的最好方式。“我试图摆脱一切成见，按照合理的规律，合乎逻辑的推理，依靠世纪生活经验，自己思考。我要从平时不在意的地方，发现问题，解答问题。这样一步一步自问自答，看能探索多远……”的确，先生的思考显得特别有意义，只有追问与思考才能让我们认清一切。
特别值得一提的是，《走到人生边上》的“注释”部分读来倍感亲切，是我们熟悉的风格、喜爱的笔墨。如果说正文是理性的，它就是感性的；正文部分是抽象的，它就是具体的。这是一组从容大气的散文，记的是一些令先生印象深刻的人和事，恰恰印证了正文里面看似抽象的一些观点。《她的自述》里，秀秀讲的一个家族几代人的故事，不就是“人生实苦”吗？可爱的劳神父不正是锻炼自己灵魂的典型吗？最令人唏嘘的是《比邻双鹊》，那对喜鹊夫妇在一年的时间里演绎了什么样的悲欢离合？其内容呈现的善与恶、是与非，又无不与前半部的文本相契合照应。
杨绛先生，抛开了“角色”与“形式”的束缚，带我们走进了一个新的思想领域。在《我们仨》中，先生用“古驿道”暗喻人生似旅途；在《走到人生边上》中，作者同样喻人生为渐行渐远的旅程。《我们仨》，是先生对亲情的追忆；《走到人生边上》，是她思考人生的意义与生命的价值等哲学命题。《我们仨》是至情之作，读者要用情去阅读，追随作者歌哭，体味人间至爱，达于至真。《走到人生边上》是至理之作，读者要用心去阅读，追随作者思考，求索人生真谛，止于至善。
在《走到人生边上》里，杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人，把自己平生所见的奇闻轶事娓娓道来；是位求知若渴的学子，对于根本的问题执拗地刨根问底。没有令人头疼的概念，更没有复杂曲折的逻辑推理，先生只坦率明白地问与答、追问与思考，解自己的惑。在生命的通道里，她比我们走得更深更远，听一听她的话语，我们会找到关于人生的新的答案。
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①我成名比钱钟书早，我写的几个剧本被搬上舞台后，他在文化圈里被人介绍为“杨绛的丈夫”。但我把钱钟书看得比自己重要，比自己有价值。他说想写一部长篇小说，我不仅赞成，还很高兴。我要他减少教课钟点，致力写作，为节省开销，我辞掉女佣，做“灶下婢”。
在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。
一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。
一九九七年早春，阿圆去世。一九九八年岁末，钟书去世。我们三人就此失散了。就这么轻易地失散了。“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。
我清醒地看到以前当做“我们家”的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。——杨绛《走到人生边上》《我们仨》经典语录
②《我们仨》出版后，有几天杨先生家的电话快打爆了，使这位92岁的老人感到很疲惫。——严欣久《院子里的杨绛先生》
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．钱钟书先生认为人生是一部大书，他要把有关思索写下的文字，当作写在人生边上的文字。斯人已逝，他的夫人杨绛续写着，与已逝的先生灵魂长相守望，“夫唱妇随”。

B．《走到人生边上》是96岁高龄的杨绛先生推出的关于人生的哲学思考和坦率解惑，显示了她不竭的生命活力和过人的人生智慧。

C．回忆录《我们仨》出版后，杨先生家的电话快被打爆了，由此可看出读者对杨先生的尊重和对这本书的喜爱，但也因此给杨先生带来了无尽的烦恼。

D．《走到人生边上》是杨绛先生思考人生意义与生命价值之作，是至情之作，读者要用心阅读，追随作者思考，求索人生真谛，止于至善。

E．钱钟书先生还完全不为人知的时候，杨绛就已经成名，特别是她写的几个剧本被搬上舞台后，钱钟书先生在文化圈里被人介绍为“杨绛的丈夫”。
（2）“《走到人生边上》的‘注释’部分读来倍感亲切”的原因有哪些？请简要概括。
（3）阅读全文，说说杨绛先生这位年近百岁的老人具体有哪些哲理的思考。
（4）钱钟书说夫人是“最贤的妻，最才的女”“绝无仅有的结合了绝不相容的三者，妻子、情人、朋友”。联系材料谈谈杨绛先生身上体现了哪些可贵的品质。

阅读下面的文章，完成后面题目。

干草在青草中间

唐 韧

距美加边境不远的美国小州佛蒙特首府，小城伯灵顿，一年四季是旅游胜地。它傍美国第六大湖尚普兰湖，湖有海的感觉。小城永远宁静着，就是游人聚集的市中心商业区也无人喧哗，人们当街静静坐着啜咖啡饮啤酒，偶有小摇滚组合献艺，也不闹腾，好像是为尊重小城的脾气。

每天往返的路线上，有两片墓地。墓碑密集，白杨高耸。墓地与居民区隔街相望，只围一圈稀疏的栅栏，甚至栅栏都不设，往来之人并不避讳，墓地里鲜花供奉随常，无一些儿“阴森”感。

中国的城市，是没有这种“人鬼杂居”的城区布局的。当乡村改建城市或城市扩建，中国人决不会把一片坟地留在城市里面，一定会迁走坟墓。可以想象，在中国的城市街头嵌入一片墓地，会引发多少抱怨和惊恐。除非大名人墓可以在公园等处保留，一般坟墓都须远离市区，阴阳两界泾渭分明，生怕死者的阴气冲撞了活人，会招灾上身，特别是小孩子“撞客”了会惊吓发烧甚至夭折，至多只能在家里供奉灵位。还有一说，先人所葬地的风水又关乎其后裔的发达，所以要依山要靠水的，遵从“堪舆”的说道。南方许多地方更把扫墓称做“拜山”。每年清明祭扫，需要隆重地准备家族集体的远程旅行，找车，起早，备好一年供奉一次的清明祭品和足够先人一年“花销”的冥币，是一个浩大的活动。

而在美国的城市，阴阳之大防却没这么清楚。死者与生者毗邻而居，就像干草存留在青草中间，就像枯树与活树并肩站立。曾经活过的生命和正在成长呼吸跳跃的新鲜生命只不过隔着一段时间，共在一个空间很自然。

因而墓地就很敞亮。白杨沙沙，叶片油亮，一片祥和之气。可以看出坟墓都是一家一家的，有一个家族几个坟墓像小合唱队似的排成半圆。

嵌入城区的并非只有老墓地。在马里兰州CollegePark，新辟的墓地也是与居民区比邻的，没有围墙，一片开阔的绿草地上，星散着不多的墓碑，其间相距十数米数十米不等，一簇簇鲜花娇艳，宛如小花坛。

曾有意到其中一片墓地参观。前面的车上下来一男子，是来更换鲜花的，换毕即开车离去，前后几分钟，应是经常性的拜祭。墓碑文字有各种语言的，汉语的不少，多广东台山籍，碑文镌考妣姓名生卒年月籍贯等，犹太文西班牙文看不懂，英文的则多加刻《圣经》经文一段，或者以后人口吻撰写一两句简洁哀悼语，如“他远离了我们，但走近了上帝”。特别使人印象深刻的是两座童墓，在可爱的照片和种植的鲜花之外，一葬于2007年的十岁女孩墓前摆着16种各样瓷的、布的、塑料的、胶皮的、毛绒的大小玩具，墓碑最上面是家族姓，下凿三个姓名框，女孩名占其一，另两个框都还空着，似乎是哀痛的双亲为自己预留的；另一四岁女孩墓前则有大小五座天使石雕，内容风格非统一设计，应是陆续送去的，一块不同材质的褐色石板上刻了几句肝肠寸断的话：

如果眼泪能筑起阶梯

如果回忆能铺一条小路

我要走上天堂

接你回家

看过不少国外名人为自己作的墓志铭，旷达的、调侃的、深沉的，这种父母为儿女作的墓志铭还是头一次看到。

加缪在《鼠疫》一开头告诉我们，要了解一个城市，比较方便的途径是看那里的人们“怎样干活，怎样相爱，又怎样死去”。这样的城市墓地的布局，应该是显示着这里的人们希望让亲人就埋在附近，他们愿意只消走上几步，甚或从窗子里望出去，就看见亲人的墓，一早一晚可以去站一会儿，送些鲜花，说上几句话，而不必等待一个群体或社会统一的日期和仪式。

（节选自《杂文选刊》）

【小题1】本文的题目含义丰富，请结合原文加以解释。
【小题2】根据你的理解，伯灵顿这座小城有着怎样的“脾气”？
【小题3】中国的“清明祭扫”与美国的“经常性的拜祭”有什么不同？包含着怎样的文化观念的差异？

阅读下面的文字，完成题目。
冤　家
毛　姆
现在，他们兄弟俩终于都过世了。一个画家和一个医生。
画家一直自以为有绘画的天才。他自大、骄傲而且易怒，向来看不起他兄弟那副庸俗、多愁善感的德性。然而，他实际上并没有什么才气，如果不是他兄弟的接济，他早就要三餐不济了。奇怪的是，尽管他的画从技巧、内涵各方面看来都是极粗俗、拙劣的作品，他还是持续地画着。偶尔举办几次画展，总是刚好卖出两幅画，每次都是如此，一幅不多一幅不少。终于，医生也绝望地认清他兄弟的“天分”了。在不断地接济和支持之后，医生发现自己的兄弟天生就只能当个二流的画家，心里着实十分难过。可是他一直隐埋在心里。
医生去世的时候留下所有的遗产给他的兄弟。画家在医生的房子里发现了二十五年来他卖给那个匿名者的所有作品。起初他疑惑不解，最后他给自己找到了解释——这狡猾的家伙终于做了一次正确的投资。
【小题1】请简要分析“起初他疑惑不解，最后他给自己找到了解释——这狡猾的家 伙终于做了一次正确的投资”中体现出来的“画家”的心态。(4分)
【小题2】联系文本与生活实际，探究医生哥哥为画家弟弟的付出是否有价值？（150字左右）(8分)

阅读下面的文章，完成后面各题。
看现代科技如何拯救地震
①现代对于地震损失的控制，主要分为震前的预防，和震时的及时救灾以及震后的研究。在这三个过程中，现代科技发挥了重要的作用，并非像地震预测那样存在很多的不确定性。今天，我们就来谈谈现代科技是如何应对地震活动的。
②自动速报技术，是争取救灾时间的关键。所谓的自动速报技术，就是将所有的救灾有关单位集合在一起，统一设置专项救灾信息通道，通过这个渠道在地震发生后的第一时间将地震的消息传递到相关责任人那里，从而让他们快速启动应急方案，在第一时间对震区进行支援。这种自动速报系统建设，主要分为中央和地区。地区的速报系统更是非常的必要，其比中央政府反映更加的快速。作为震区的邻近单位，可以第一时间送上物质，这样可以抢救不少的生命。
③地震的巨大破坏力，通常使得地震区域的通讯设施全部瘫痪，因此地震后的关键任务是解决地震区域“信息孤岛”的问题。这样才可以有效的传出情报，传入指令，让地震救援活动更加的有效，明确。
④一般来说，灾区的数据传输的方式主要有两种形式，也就是有线和无线。目前来看，有线数据传输稳定，数据量大，但装备较多且易受余震及其他不确定因素的影响。因此有线传输在地震救援活动中，显然只能是辅助性的存在。
⑤随着无线技术的发展，无线可以传输的数据量以及速度都有大幅的提升，因此无线已经成为地震救灾信息传输的主要方式。使用无线传输，就不需要沉重的电缆等设备，单人就可以运输。在地形复杂的地区，无线传输有更好的适应性，并且无线网络的接入点丰富，可以让救援人员，媒体人员，救灾指挥等多种信息点接入。不过无线传输也有自己的弊端，即覆盖面还是较为狭小。因此，目前主要的地震通讯方式，是将无线网络和临时移动卫星结合起来，移动卫星再和通讯卫星连通，将信息发布到全国。
⑥遥感科技的快速发展，对于地震的救援也是有很大的作用。地震后，由于地壳发生较大的变化，原有的地图已经失去了效用，所以需要对震区进行新的勘测。遥感飞机一般作业高度为6000到10000米之间，根据震区的地形条件和天气条件进行高度调节，其可以进行一天多架次的飞行，对震区进行长时间的拍摄，并且其还可以和遥感卫星共同作用，从而制作出完整详细的遥感地图。对于地区复杂的地区，这样的拍摄是很有效的。在2008年汶川地震中，遥感飞机就发挥了很大的作用。而对于遥感飞机和卫星无法观察的特殊地区，无人机的使用，也是必不可少的。无人机可以获取非常精确的地区信息，因此也是辅助高空遥感飞机的重要组成部分。
⑦除此之外，在搜救过程中使用机器人，可以更有效的在灾区探索生命迹象和地区信息。有旋翼机器人，主要用于救灾前线的快速调查，其可以快速进入人类难以进去的地区，清晰的拍摄相关地区的信息，分辨率高达0．01米。还有可变形废墟搜救机器人和机器人化生命探测仪。同时，救灾中心还通过利用投影机显示震区各种信息，提高抢救效率。
⑧在现代技术下，对于地震这种破坏力极大的灾害，整个社会都有了更加科学的认识。震前的防御和震时的救灾都有了长足的进步，人类最新的文明成果也有很多应用在地震救灾的过程当中。
（有删改）
【小题1】请分析题目“看现代科技如何拯救地震”的妙处。
【小题2】在作者笔下，现代科技是如何应对地震活动的，请具体概括。
【小题3】第⑦段中画线句子运用了哪两种说明方法？具体分析每种说明方法的作用。
【小题4】说明文的特点之一就是用语准确。请从下面任选一个加横线词语，做具体分析。
①地震的巨大破坏力，通常使得地震区域的通讯设施全部瘫痪。
②遥感飞机一般作业高度为6000到10000米之间，根据震区的地形条件和天气条件进行高度调节。
【小题5】下面对文章内容理解和分析正确的一项是（ ）

A．目前主要的地震通讯方式，是将有线网络和临时移动卫星结合起来，移动卫星再和通讯卫星连通，将信息发布到全国。

B．自动速报技术，能在地震发生后将地震的震级第一时间传递到相关责任人那里，从而让他们快速启动应急方案，第一时间对震区进行支援。

C．在遥感飞机和卫星无法观察的特殊地区，无人机可以获取非常精确的地区信息，因此也是必不可少的。

D．随着时代的发展，现代科技已有完善的震前防御和震后救灾方法。

阅读下面的文字，完成下题。
钱穆：你是中国人，不要忘记了中国
潘剑冰
钱穆，字宾四，江苏无锡人，著名历史学家，国学大师。其《国史大纲》被公推为中国通史最佳著作之一。1949年秋，任香港亚洲文商学院院长；1950年，在香港创办新亚书院，1990年去世，是当代中国声名赫赫的一位文化宗师。
在《国史大纲》的引论中，钱穆说：“唯藉过去乃可认识现在，亦唯对现实有真实之认识，乃能对现在有真实之改进。”“故欲其国民对国家有浓厚之爱情，必须先使其国民对国家已经之历史有深厚之认识。”余英时认为钱穆毕生以抉发中国历史和文化的主要精神及其现代意义为治学宗旨。
从某种意义上来说，研究历史的人总是好旧的，所以女人嫁给历史学家肯定是不会错的。钱穆在北京教书时，中式的长袍已经成了一种落伍的标志。但是钱穆看到好友陈寅恪穿长袍，他也改穿长袍，并把这一习惯一直坚持到老。在中国的传统文化受到西方文明的冲击时，钱穆以这样最直接的方式宣布自己将坚决捍卫自己国家和民族的文化，这是需要很大的勇气与毅力的。
钱穆在燕京大学的时候，作为一所美国人创办的教会大学，燕大的水电费催缴单都是用英文写的，对此，大家也觉得很正常。但是钱穆不干了，他每个月接到水电缴费单后都把它扔到一边。后来学校派人来质问这个“老赖”，钱穆告诉来人：“我是学校聘用的一个国文教师，不必要认识英文。为什么你们在中国办学校要用英文发通知？”
钱穆在中学执教时有一段时间兼过英文课，他的英文水平看懂水电单绰绰有余，他的理由无非是外国人在中国办学校就得用中文，这种行为是一种保护民族文化的本能。为此，他不惜当刺头儿。
值得一提的是，在一次燕大校长司徒雷登与教师的宴会上，钱穆大胆直言，批评燕大各楼的起名问题，说入校门即见M楼、S楼，不伦不类，既然在中国，就应该起个中国名字才是。司徒雷登最终接受了钱穆的建议，事后，他按照各楼美国捐建者名字的汉译，将M楼改为穆楼，S楼改为适楼，办公楼命名为贝公楼。有人跟钱穆开玩笑说：“正是因为你的提议，学校以你的名字来命名一座楼，与胡适各分各占一楼，你真是荣幸啊！”新中国成立后，燕大并入北大，北大搬到了燕大的校园，现在北大校园的未名湖，就是当年钱穆起的名。
在钱穆的心目中，一国的传统文化和民族精髓首推其历史，他认为一个国民只有充分了解本国的国史，才能建立起对国家民族的“信仰”。
钱穆欣赏顾炎武的观点，认为“亡国”与“亡天下”有着本质的区别，“亡国”不过是改朝换代，而“亡天下”则意味着一国精神文化的消亡，这才是最可怕的。
1950年秋，钱穆在香港创办“新亚书院”，期间历经坎坷与打击，艰辛难为外人道也。彼时已经功成名就的钱穆完全可以不用去自讨苦吃，但他看到许多流亡到香港的青年人彷徨无着，失去精神支柱，觉得自己应该尽一个有良知的知识分子经世救国的责任，借由在百年殖民之地上办校之机，倡导中国文化，让流亡者别忘了要做中国人。
1986年6月9日，九十二岁高龄的钱穆在台湾自己的寓所素书楼讲完最后一课，从此告别杏坛，他给自己的学生留下了最后赠言：“你是中国人，不要忘记了中国！”毫无疑问，钱穆心中的“中国”正是一个有五千年悠久历史灿烂文明的中国。
1990年8月30日晨，风雨之日，钱穆于台北杭州南路新迁寓所去世，享年96岁，身后留下一千四百万言的著作。1992年，钱穆魂兮归来，归葬太湖水滨。而他留在岭南的足迹，也被历史一路仔细搜集，成为后人阅读钱穆时一个绕不过去的章节。
钱穆的学生余英时在他逝世后写下了这样的挽联：
一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散。
万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。
（节选自《名人传记》2014年第5期，有删改）
（1）下列对原文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．钱穆同意顾炎武的观点，认为“亡天下”远比“亡国”要可怕，因为“亡天下”意味着一国精神文化的消亡。

B．学生余英时认为，作为一代文化宗师的钱穆是以阐述和发挥中国历史和文化的主要精神为毕生治学宗旨的。

C．在面对西方文明的冲击时，钱穆总是非常直接地宣布自己坚决捍卫本国和本民族的文化，这需要很大的勇气与毅力。

D．“女人嫁给历史学家肯定是不会错的”一句看似闲笔，且有明显戏谑意味，但活跃了文章气氛，也自然引出了关于钱穆的轶事。

 
E．钱穆创办“新亚书院”时，已然功成名就，之所以要自讨苦吃，是要倡导中国文化，进而可以获得在殖民地香港办校的机会。
（2）全文以哪些具体事例来表现钱穆先生一生奉行保护民族文化的思想？
（3）有人说余英时的挽联非常准确地概括了钱穆先生一生的治学和情怀，试进行简单分析。
（4）结合全文，联系现实中的具体事例，谈谈你对钱穆捍卫民族文化的思想及行为的看法。