阅读下面文字，完成下列各题。
鼎在中国由来已久。它最初是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放食品。鼎有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土烧制的陶鼎，后来又发展为用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器演变为传国的重器了。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。从商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。
鼎自从被视为传国重器、国家和权力的象征后，“鼎”字也被赋予了显赫、尊贵、盛大等政治引申意义。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、三足鼎立等等。鼎是我国青铜文化的代表。它既是文明的见证，又是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国早在4000多年前就有了青铜冶炼和铸造技术。
中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，它呈长方形、四足，是我国现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀其母戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其它青铜器上的铭文，记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且还把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术，鼎也因此更加身价不凡。
美学家李泽厚认为，中国青铜器以其特有的三足器——鼎为主要代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，是我国青铜冶炼和铸造技术最具审美价值的工艺品。现代汉字中的“鼎”字，虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗在我国已传承至今。
由于自古以来，鼎就是我国一种庄严的重要礼器，象征着祖国昌盛、稳固、团结、统一
和权威，亦是和平、发展、昌盛的吉祥物代表，故在当今一些重大外交场合和国家的一些
重大政治活动中，都会由鼎来唱主角。
上世纪1995年10月2l日，在联合国总部纽约，为庆贺联合国50华诞，我国政府向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎。该“世纪宝鼎”是具有我国商周青铜工艺风格的艺术精品，采用整体铸造，一次浇注成功。鼎身高2．1米，象征2l世纪。姿呈三足鼎立，双耳高耸，满身纹饰。有金文：“铸赠世纪宝鼎，庆贺联合国五十华诞。”鼎底座高0．5米，2米见方，上铸56条夔龙纹饰，象征中华民族都是龙的传人。鼎的整个造型，雄伟祥和，气势宏大，古朴典雅，美观庄重。  
2006年1月1日，我国以法律形式规定免征在我国已征收了2600年的农业税。同年9月29日，河北省灵寿县青廉村农民王三妮的一尊“告别田赋鼎”问世了。这是一位普通农民用中华民族最古老、最庄重的方式来铭记这一千古盛事。
【小题1】下列对“鼎”的说明，不正确的一项是（）

A．鼎最初是古代的烹饪之器，后演变为国家和权力的象征。

B．鼎最早是用粘土烧制，叫陶鼎，大约在4000多年前发展为用青铜铸造的铜鼎。

C．鼎是我国青铜文化的代表，它既见证了中华古代文明，又传承了中华悠久文化。

D．鼎作为传国重器，是和平、发展、昌盛的吉祥物代表。

【小题2】（小题2）下列各项中不能表明“鼎是一种重要礼器”的一项是（）

A．商灭夏，九鼎迁于商都亳京；周灭商，九鼎又迁于周都镐京。

B．周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。

C．我国政府向联合国赠送了“世纪宝鼎”，庆贺联合国50华诞。

D．河北省灵寿县农民王三妮铸“告别田赋鼎”，铭记我国免征农业税这一盛事。

【小题3】（小题3）下列表述符合原文意思的一项是（）

A．商周时代青铜器上的大篆铭文记载了当时的典章制度史实，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术。

B．“司母戊”大方鼎是我国现存最大的商代青铜器，鼎腹内有“司母戊”三字，表明是商王为祭祀其母戊而造。

C．李泽厚认为，鼎以其器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出，成为我国最具审美价值的青铜工艺品。

D．“世纪宝鼎”是体现我国商周青铜工艺风格的艺术精品，其夔龙纹饰、三足鼎立造型均有丰富的文化内涵和象征意义。

阅读下面的文字，完成后面题目。
古树深情
梅洁
①今年，初春三月，大地乍暖还寒，朋友川儿约我去河南淅川看古树。这是怎样一片擎天立地、沧桑壮烈的生命啊……
②全部被截去蓬勃枝丫的1002棵老树齐刷刷挺立在黄土地上，苍凉而庄严。它们如白发稀疏的老者，高举双臂昂然向天，似呐喊似悲泣，似告别似接迎；它们也如饱经风霜的父亲母亲，伫立在黄土地上，默默地凝视着远方，是在遥望永别的故乡，还是在等待一个殷切的回归？它们更如沉默无言的圣者，在广袤的苍穹下以庄严的气势和难以言说的神韵，向世间昭示着一部无字的历史和亘古的人类命运。
③每当我靠近或仰望一个苍老、神圣的生命，我都禁不住屏住了呼吸……
④瞧，那棵千年古柳，树身的空洞能钻进一个人；那棵生长了1200年的黄连，主干上伸出的七根硕大无比的枝干，神祇般苍然向天；那棵700年大叶女贞，依然绿叶苍郁；那棵千年银杏，盘根虬曲，遒劲挺立；还有那棵世间的稀世珍宝乌龙木，还有那两棵同样珍贵的红豆杉……80多个品种的古树从100多个即将沉没的村庄抢救而来。
⑤“抢救”在这里彰显出怎样的功德和胸襟？！
⑥李爱武来了。
⑦这是一个从无数的艰难困苦中打拼出来的创业者。这个勇敢的创业者，如今，又勇敢地将几十年艰辛劳作而赚取的资产几乎全部投进了古树园：1000多棵古树、未来五年要陆续投入的移民文化广场、移民纪念碑、仿古一条街、禅院……李爱武不是大富豪，近亿元的投资用川儿的话说——“押进了身家性命”。这个中年男子没有豪言壮语，他说，“我只是想为父老乡亲们建个回家看看的园子。我这一生若建不起来，我儿子接着建，儿子建不完孙子接着建……”
⑧漫步在四月古树抽芽长叶的季节，李爱武讲述着每一棵古树的故事，他如数家珍……
⑨移植那棵千年银杏树时，切割下的树枝树叶，原以为村民们会拿回家当柴烧，谁知村民们一枝一叶都不动。他们说，银杏树是村子的神。一位老奶奶走过来抚摸着倒下的树身，泪流满面。她哭着说：你们一定要把它栽活啊！千万不能让它死了啊……
⑩去年春天，这棵银杏树长得不精神，李爱武担心得寝食难安。他天天在园子里转，有时搭个梯子爬到高处看出了新叶没有；有时拿个放大镜看，发现个芝麻粒大的小芽芽都欣喜若狂；他常常不吃不睡，端杯茶在园子里一转就是大半天……
⑪李爱武说，他们每移一棵古树，都要先敬香、放鞭、叩拜，然后对古树说：古树呀，这里要给京津等地调水，马上要被淹了，移民们都走了，现在我把你移到城里去住，那里淹不着……说完话才开始动手移植。
⑫他们像呵护神灵，又像呵护老母亲。
⑬他的一句句，让我感动不已；接下来的一幕幕，更是让人热泪盈眶。
⑭清晨，迎着四月的清风，我再次走进古树园，只见满园张灯结彩，锣鼓喧天。700多名回家的淅川移民汇聚到了古树园。他们有从青海贵南县和湖北大柴湖赶来的，有从河南几百个移民安置点被接回来的。李爱武从南阳找来了最好的音响，从淅川请来了移民们最爱看的曲剧。戏台就搭在了古树园，台后是巍峨青翠的大南山，台前是千棵苍劲的古树园，《父老乡亲》的歌声响彻青山树园，也萦绕在静静观看演出的数百位移民的心中。 
⑮为了让京津冀豫四省市人民喝上甘甜纯净的汉江水，国家实施了南水北调工程。自1959年至2011年，淅川县先后两次向青海、湖北及省内移民37万多人。在长达五十多年的岁月里，他们经历了太多的艰辛，太多的苦难。
⑯现在，他们中有的人回来了，回到了古树园。他们一进园就转个不停，急切地寻找儿时村庄的那棵大树。每每找到自己村庄的树，就即刻喊来同村的人，或给古树培土，或全家、全村人站在树前留影。他们给古树鞠躬、磕头，他们在古树前长跪不起……
⑰正午，李爱武在古树园里摆上饭菜，700多名移民围着自己村庄的老树，大块吃肉，大碗喝酒……
⑱这难道不是世间最动人的风景？这难道不是人类最大的爱心？这难道不是我们这个时代最美的创举？
⑲我突然明白了什么叫做“故土难离”，什么叫做“金窝银窝，不如自家的草窝”。村民一个个被移走了，但村民的心并没有移走，依然深深扎在那在熟悉的乡土里，附着在村庄的一草一木上，是那样的固执、虔诚而又深情。
⑳淅川古树园，一段聚合的岁月，一曲缩写的命运，一处精神的家园。它将与移民同在，与大地同在，与天下善和爱同在。 
（《人民日报》2013年5月22日24版，有删改)
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（   ）（   ）（3分）

A．本文叙述李爱武从南水北调工程淹没区抢救古树的义举，主要目的在于抒发他对古树的一片深情，赞扬他的勇敢、无私和大爱，表达作者对他的敬重之情。

B．本文首先描写古树苍凉庄严的特点，引出李爱武抢救古树、建古树园的义举，接着描写移民在古树园祭拜的动人场景，由树及人，卒章显志，层次清晰。

C．文中的“古树”是移民的根，“古树园”是移民寄托情感的家园，因此移民不远千里回到古树园寻根祭祖，借由这些古树慰藉自己永别故土的疼痛和思念。

D．第⑯段写了移民回到古树园给古树培土、磕头、长跪不起等内容，既展示了古树与移民之间亲密深厚的关系，又表达出移民离开故土家园后的浓浓乡情。

E．本文语言既生动形象，如“瞧，那棵千年古柳……还有那两棵同样珍贵的红豆杉”，又极富抒情性，如“淅川古树园，一段聚合的岁月……一处精神的家园”。
【小题2】试从技巧的角度赏析第②段中划线的句子。（4分）
【小题3】按照要求回答问题。（4分）
（1）第⑨段划线句“他们说，银杏树是村子的神”有什么深刻含义？（2分）
（2）第⑬段在结构上有什么作用？（2分）
【小题4】读了这篇有关“移民”的文章，联系现实，探究搞好移民安置工作最关键的措施应该是什么？并简要阐述。（4分）

阅读下面的作品，完成小题
草色遥看近却无
迎着早晨的轻寒，或野游，或山行，多么好啊。也许，早春的景色过于素淡了；可也正因为还没有万紫千红的撩拨，才更宜于漫步，沉思。
趁个假日，我出了城，径自寻春去了。“山带去年雪，春来何处峰？”眼前，蓟塞披沙，燕山负雪，可凭借什么去寻觅春天的第一双足迹？嗯，春的影子么，该是绿的。如果找见了大地上最初的一小片草地，那就一定是春天刚刚落脚的地方。春天必在那里。不上田间小路，我只朝旷野走去。
微风挟着寒意，卷地而来。这大概是朔气的余威了。“燕北地寒生草迟”，低眉所见，尽是些隔冬的衰草；谁知有没有一两株敢于破土而出的？即使有，怕也不易找见。穿疏林，过小桥，桥下流水无声，慢吞吞的；仿佛刚才融没了最后一片残冰，那满怀凝冻的迟疑，还没散尽。我不禁责怪起自己来：虽说早春之游，也未免太早了。但是，既来之，则安之——走吧。渐渐的，云雾中的燕山越来越清晰了。到了山脚下，有大石如卧，近前转身坐定了，无意间，向着来路抬头一望，怎么？小桥头，疏林边，那旷地上，竟泛出一片新绿！仔细看去，还含着几分鹅黄——好嫩，好新鲜。可那旷地，分明是我才经过的，没见一芽新草，莫非不早不迟，正当我才上了小桥那阵儿，就在我背后，春天，悄悄儿飞落在林边了？我猛地站起来，朝着那片草色奔去。小桥下，流水依然迟迟的；林边旷地，又在脚下了。仍旧是几杯衰草，一带疏林。莫不是春天怕这里寒肃，刚落脚，竟又携着她那青青的影子，一同飞去了？
哦，这不正是“草色遥看近动无” ！
重又跑回山脚下，大石跟前；转身再放眼望去，可不，那疏林边，草色依稀，似乎比刚才又浓了些，也扩展了些。“草色遥看近却无”。这早春草色，为什么只可遥看呢？回想一路所见，——是了，说是来寻春，却只低眉顺眼，眼界自然仅限于咫尺间了。“燕草如碧丝”，走三五步难见一两芽，何况还有衰草杂陈呢。若是放眼望去，那些萌芽，就算是一个个微绿的质点，那么，这十里平川，尽收眼底，那质点，也该不可胜数了。无数个微绿的质点，横衍纵漫，就密了，草色也浓了——瞧那边，好一抹新绿。衰草的憔悴，被欣欣然的生机淹没了。这一霎间，我似乎寻到了春天的步履。
真的，就连野游，都需要扬眉放眼，才能从无数点刚刚破土的萌芽上面，看到无边的春色。那么，对于生活呢，在人生的道路上，在斗争的历程中，总会有阴霾、霜雪；但是，尽管朔气如磐，时间却没有一瞬的凝固。“今朝腊月春意动”，这是诗意，也是万古不灭的规律。而正当风雪弥天的时刻，谁能在胸怀深处寻到那最初的一抹新绿，用自己的心去暖它，催促它，谁就会拥有一个芳草连天、艳阳满地的内心世界。心里有一个春天，那就往前走吧。如果谁的内心的春光与大地上第一抹草色连成一片了，那就把步子迈得再大些。这样的步子，每一落地，都会铿锵作响；路旁的花蕾呢，也将应声怒放。“明日岳阳楼上去，岛烟湖雾看春生。”其实，探寻春天的讯息，又何必凭借什么绿色的影子呢；只需登上那足以远望的高处，透过千里平川的轻烟淡蔼，透过蒸腾着的青阳之气，就会感到，大地在急促地呼吸着——春天，正在大地的母腹里躁动。无边春色，已经从广阔的地平线上奔涌而来。不过，绝不该停下步子，我知道，更引人的春景，还待继续探寻；它，正在前方等待着我。
【小题1】下面对这篇散文的赏析，正确的两项是（）（6分）

A．文中描写的作者“寻找早春”的过程是：希望一失望一惊喜一怀疑一肯定一领悟。

B．作者由自然之春写到心灵之春，借“寻春”表达了自己独特的人生感受。

C．“草色遥看近却无”，说明了一个道理：过分的细心不易发现春天，胸襟开阔、不拘细节反而能看到到处都有春天的影子。

D．“今朝腊月春意动”一句诗，写出了冬天即将过去，春天即将到来的自然规律。

E．文中大量引用了古诗句，这些诗句都为揭示作品的哲理含义起到了重要的作用。

【小题2】第1段中说：“没有万紫千红的撩拨，才更宜于散步，沉思。”1这句话表达了作者一种什么样的心境、追求？（3分）2这句话与后文有什么联系？（3分）
【小题3】“春天在哪里？”对这一问题，文章记叙了作者三次逐渐深入的认识，请概括如下：（6分）
【小题4】“草色遥看近却无”，1这句话在文中的含义是什么？（2分）2作者由此引出了一个什么哲理？请结合现实谈谈你对此哲理的理解和感悟。（5分）

阅读下面的文字，完成小题。
瓦
王剑冰
①瓦是屋子上面的田地，一垄一垄，长满了我的怀想。离开好久了，怀想还在上面摇曳着。
②我不能进入瓦的内部，不知道瓦为什么是那种颜色。在中原，最黄最黄的土烧成的瓦，也还是瓦的颜色。
③瓦完成了我们的先人对于土与火的最本质的认知。
④当你对瓦有了依赖的时候，你便对它有了敬畏。在高处看，瓦是一本打开的书。我拆过瓦，屋顶搭下来的长板上，瓦像流水一样滑落，手不敢怠慢，一块块像码字样将它们码在一起。
⑤屋子一直在漏。雨从瓦的缝上淌下来，娘要上到屋子上面去。娘说，我上去看看，肯定是瓦的事。雨下了一个星期了，城外已成泽国，人们涌到城里，挤满了街道的屋檐和学校走廊，后来学校也停课了，水漫进了院子。我说娘你要小心。娘哗哗地踏着积水走到房基角，从一个墙头上到房上去。我站在屋子里，看到一片瓦在移动，又一片瓦动过之后，屋子里的“雨”停止了，那一刻我感到了瓦的力量。
⑥鳞是鱼的瓦，甲是兵的瓦，娘是我们家的瓦。
⑦风撞在瓦上，跌跌撞撞地发出怪怪的声音。那是风与瓦语言上的障碍。风改变不了瓦的方向，风只能改变自己。瓦的翅膀在晚间巨大的空间飞翔。
⑧屋不嫌瓦丑，屋子实在支撑不住了，将瓦卸下，做好下面的东西再将卸下的瓦盖上去。瓦是最慢的事物，从第一片瓦盖上屋顶起，瓦就一直保持了它的形态，到机器瓦的出现，已经过去了两千年时光。
⑨我一直不知道由土而成为瓦，是物理变化还是化学变化，叫做瓦的物质，竟然那么坚硬，能够抵挡上百年岁月。瓦最终从颓朽的屋顶上滑落，在地上落成一抔土，那土便又回到田地去，重新培养一株小苗。瓦的意义合并着物理和化学双重的意义。
⑩在人们走入钢筋水泥的生活前，瓦坚持了很久，瓦最终受到了史无前例的伤害。
⑾一个孤寡老人走了，仅有的财产是茅屋旁的一堆瓦，那是他多年的积蓄，每捡回一片较为完整的瓦，他都要摆放在那里，他对瓦有着什么情结或是寄望？他走了，那堆瓦还在那里等着他，瓦知道老人的心思。
⑿邻家在瓦上焙鸡胗，瓦的温度在上升，鸡胗的香味浮上来，钻进我的嗅觉，我的胃里发出阵阵声响，鸡胗越发黄了起来，而瓦却没有改变颜色。瓦的忍耐力很强。
⒀下雨了，我顶着一片瓦跑回家去，雨在地上冒起了泡泡，那片瓦给了我巨大的信心，我快速地跑着，我的头上起了白烟，闪电闪在身后。
⒁瓦藏在草中。一坡萎顿又复生的草，一片不再完整的瓦，不知道谁将它遗失，它一定承受过很长的岁月，没有可去处，不在这里又会去哪里呢？草里埋着各种形态的瓦。这是一个废墟。我看到了瓦下面的时光、欢乐甚至痛苦。
⒂一片瓦在湖上飞。水上起了波澜，波澜变成花朵，瓦沉在花朵下面，等待重新开花。
⒃一条狗衔着一片瓦跑过来。不知道狗对这片瓦有什么情愫，难道它认得这瓦或这瓦的主人？
⒄我不知道瓦的发音是如何出现的。瓦——，我感到那般亲切。好久听不到这种亲切了，或以后愈加听不到这种亲切了。  （摘编自《人民日报》）
【小题1】下列对作品的概括和分析，不正确的两项是（）（）（5分）

A．文章运用托物言志的手法，写出了瓦的朴实无华与充满力量，启迪人们应该像瓦一样脚踏实地，充实自我，有所贡献。

B．文章开篇运用比喻，引出我对“瓦”的怀想。“长满”形象地写出“怀想”的丰富，“摇曳”写出了“怀想”的不时浮现。

C．第④段说“瓦是一本打开的书”，既形象地写出屋顶上“瓦”的形态，也为下文叙写瓦在人们生活中的种种作用张本。

D．第⑤段描写“娘”在雨中修复屋顶这一细节，意在抒发“我”对“娘”的感激之情，表达“我”对“娘”的深切怀念。

E．第⑦段说“风改变不了瓦的方向”，突出了瓦坚定不移的品性；“瓦的翅膀在晚间巨大的空间飞翔”，写出了瓦的灵性。

【小题2】“鳞是鱼的瓦，甲是兵的瓦，娘是我们家的瓦”这句话在文中有何作用？请简要分析。（4分）
【小题3】请根据文本，探析“我看到了瓦下面的时光、欢乐甚至痛苦”这句话的涵义。（6分）

阅读下面的文宇，完成文后小题。
从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。
图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。
最早提出龙图腾说的是闻一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元-——夏民族和殷民族，因为在‘鲧死……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”
那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》中说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。
龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”
学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、杀害和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。
（节选自《中华文艺·龙文化》）
【小题1】根据文意，下列有关“图腾”的说法错误的一项是

A．图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象曾经存在于世界上许多民族中，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

B．闻一多认为龙是原始夏人的图腾，龙同凤一样是我们民族发祥和文化肇端的象征。

C．龙图腾说一度成为主流观点，到了20世纪80年代，才被学术界否定。

D．有学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。

【小题2】【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．龙是建立在鱼、鳄等具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的一种艺术创造，它的形成渗透着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

B．闻一多认为龙是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，龙图腾是在蛇等图腾基础上糅合而形成的。

C．迄今为止，没有可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落。

D．学术界认为，以蛇为图腾的氏族部落逐渐兼并与融合了许多其他弱小的以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法是出于臆想。

【小题4】【小题5】根据原文内容，下列句子理解和分析不正确的一项是

A．图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，故将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。

B．有的学者认为图腾物总是自然界中实有的物体，龙作为一种图腾同时却又不存在于自然界中是难以令人接受的。

C．因为考古学中的某一类型文化与社会学中的某一氏族是两个完全不同的概念，所以，有的学者认为某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号，可能是错误的。

D．有的专家认为在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述，这与图腾文化的基本特征是相悖的。