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题干

阅读下面的文字,完成后面问题。(25分)
最后的呼唤 李光伟
(1)“回来,回来,隔山绕山来,隔水过桥来。莫在外面冷着饿着快回来,回来穿衣吃饭来......”故乡的七月,弥满在村庄上空的不仅是那一阵阵的稻花香,还有这悠扬的叫魂声。
(2)那时你若丢三落四忘了什么,就会被大人恨恨的骂一句:“魂不守尸”。若你精神萎靡,不喜动荡那一定是魂不附体了,到了七月,家人就会认真的给你叫魂。奶奶早早的就把那松柴做的火把晒了又晒。进入七月开始叫魂,奶奶一手点着火把,一手端着米碗,米上放有鸡蛋,鸡蛋上绕着红线,三寸金莲移动在村间巷道上,悠扬的呼喊着“回来,回来,莫在外面冷着饿着快回来......”我跟在后面,挥动着平日穿的破衣服摇旗回应“回了,回了”,心里却想着那颗绕着红线的喷喷香的鸡蛋。所有的伙伴家家都在叫魂,呼唤声此起彼伏:“宝财回来,六顺回来,双狗回来,盼弟回来......”声音在山谷间回响飘荡,如小村的呼唤,又如全村的和声歌唱。
(3)因为奶奶的虔诚,我的魂魄始终没有飘远,紧紧地依恋着那小村,那家乡。直到那年走出大山,到城里上了中学。在课堂上新学了一门课《辩证唯物主义和历史唯物主义》,至此,我认定奶奶的叫魂是在搞封建迷信活动,我是被那玖鸡蛋引诱的。回望那小村,仿佛被一种叫愚昧的云笼罩着。那年的七月,奶奶依旧准备着火把、米碗、鸡蛋,却又在我的反对和指责中收了起来。奶奶依旧笑呵呵的说“好,好,宝财长大了,不用叫魂了”。那一年叫魂的声音稀疏了许多。
(4)看来物质确实是第一性的,只要两碗干饭得饱,我依旧健康的长大。那年,背上个马桶包,作酷酷状,魂早飘出大山,准备离开小村,闯荡江湖。尽管奶奶和母亲流了不少的泪,我还是意无反顾地走了。心里暗暗盘算着,总有一天我会衣锦还乡的。
(5)那一年,大街小巷都唱一首流行的歌《故乡的云》,“归来吧,归来哟,我已满身疲惫,归来却是空空的行囊......”听着好像是奶奶在村口为我叫魂。尽管这流行的歌词不是什么好兆头,我还是向着那沿海行走江湖。
(6)看来江湖只是一个传说,有的是苦和累,有的是心酸和泪水。惊恐的从一个城市飘向另一个城市,魂却不知丢到了哪里?每一个七月,多想奶奶再能把我的魂给叫回来,多想栖息于家乡的枝头,不在漂泊,可魂丢了,如何还乡?就连奶奶离开人世的日子,不孝的孙子都那样失魂落魄地在陌生的远方行走着。
(7)小村里,早没了叫魂的的习俗,年轻的小媳妇们母亲们也不会叫魂的礼数了。村里有了卫生院,谁家娃儿病了都奔那里去。可对于我们漂泊在外,当年在叫魂声中长大的一代总感觉小村少了什么,总希望叫魂的声再起。
(8)太想那小村了,顾不得一无所成,顾不得行囊空空,惭愧地收起当年衣锦还乡的理想,回到那小村。后生们继续逃离着,小村更加寂寞荒凉。那一晚突然又在村间巷道里听到了叫魂声,呼唤如泣如诉,香火忽明忽灭,让寂寥的小村的夜增添无数的忧伤和神秘的色彩,那是尧奶奶在叫魂。
(9)尧奶奶九十多岁了,虽然还能缓慢行走,人确是完全糊涂了。那些日子,每个夜晚她总握着香火在村间里呼唤。“回来,回来,隔山绕山来,隔水过桥来.......”她不知道长生出事了,长生在那遥远的工地从高楼跌落,象一粒尘埃落到地上就消失了,可冥冥之中她呼唤长生的名字最多。据说,客死在他乡的魂魄,找不到归途。这个魂魄就会停留在异乡,受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼,永远轮回于异地,长久地漂泊,没有投胎转生的希望。除非他的家人替他招魂,姚奶奶不是专门为谁叫魂,她呼遍了出门打工的所有村里子孙的名字,呼声越来微弱直到熄灭。
(10)尧奶奶去世后,小村更加寂静了,那叫魂的习俗永远成了小村的历史。此后,不管走到那里,那小村最后的呼唤总是常常在耳边响起。大半生来总是苦苦追寻着什么?那衣锦还乡已记不起,发不发财已不重要。蓦然回首,那份温暖的乡情等候在那小村里,于是,总要常常回家,回到那小村里去,生怕自己的魂魄再次丢失。
(选自《文苑·西部散文》)
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分)
A “悠扬的叫魂声”一句中“悠扬”一词含意深刻,既写出了故乡叫魂声的高低起伏、持续和谐的状态,也表达了作者内心真切的感受。
B 本文中,作者情感很复杂,既有对家乡老一辈人思想落后愚昧的鄙视,也充满着对奶奶的思念之情和对故乡那份温暖乡情的依恋。
C “回来,回来,隔山绕山来,隔水过桥来……回来穿衣吃饭来……”的叫魂声前后多次出现,照应的运用很成功,显得结构严谨。
D 第(8)段中说,“后生们继续逃离着,小村更加寂寞荒凉”,这里表现了“我”对农村人越来越城市化、农村越来越落后的担忧之情。
E “回到那小村里去,生怕自己的魂魄再次丢失”,结尾一句说明作者在多年外乡漂泊、历经人生的坎坷后,相信了人会有自己的魂魄。
【小题2】第(5)自然段在全文中起到了什么样的作用?请简要分析。(6分)
【小题3】文中写了哪些同叫魂有关的人与事,请简要概括。(6分)
【小题4】请探究以“最后的呼唤”为题的妙处。(8分)
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2017-03-03 01:30:48

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同类题1

阅读下面的文字,完成小题。(20分)
鼓手的遭遇
【波兰】姆罗热克
我爱我的鼓。我用一根宽带子系着鼓,挂在我的脖子上。我的手指已把鼓槌磨得铮亮。我常常背着这面鼓走,不停地发出急促的咚咚声。因为我的手已不属于我自己,而是属于这面鼓的了。一旦这面鼓沉默下来,我就会觉得浑身难受。
一天傍晚,正当我精神抖擞地敲打着这面鼓的时候,一位将军走到我面前。他衣着不整,上身穿件短上衣,没有扣扣子,袒胸露怀,下身穿的是一条衬裤。他跟我打了个招呼,干咳了一声,接着便赞扬起政府和国家来,最后他似乎是漫不经心地说:
“您总是这样不停地敲鼓吗?”
“是的!”我高声回答,同时敲得更有劲了。“为国争光!”  
“说得对,很对。”他点点头表示赞同,但显得有些忧心忡忡。  
“您还要这样长时间地敲下去吗?”  
“是的,将军同志,只要我还有力气!”我兴奋地回答。  
①“噢,好小伙子!”将军夸奖我说,同时伸手挠了挠头。  
“你能这样敲多久呢?”  
“一直敲到死!”我自豪地大声说。
“嗯,嗯……”将军感到惊诧,他沉默了片刻,思索着什么,随后又转了话题。  
“已经很晚了。”他说。  
“晚只是对敌人而言,决不是对我们。”我大声叫嚷说,“明天属于我们!”  
“说得很好,很好。”将军表示同意,但有点恼火,“我指的是时间已经很晚了。”  
“战斗的时刻已经来到!我们的战鼓将不停地发出雷鸣般的响声,将军,您可以信赖您的鼓手!”我怀着一名真正的鼓手的高尚的激情,振臂高呼起来。
“我们的军队可以因为您而感到骄傲。”将军有点儿酸溜溜地说。他的身子微微颤抖了一下,因为夜幕已经降临到宿营地上。
“是的,我们的军队会感到骄傲。我们不会停滞不前,因为我们要进军,夜以继日地进军。但我们每前进一步……”
“我们每前进一步,都伴随着不停的胜利鼓声!”我脱口而出,一边击着鼓。  
“喔,这,这,”将军嗫嚅地说,“是的,确实是这样。”说完,他朝自己的帐篷走去。我独自一人留了下来。但是,孤独更增强了我作为一名鼓手的自我牺牲精神和责任感。“将军,你走了。”我心想,“但是你知道,你忠诚的鼓手还在警戒着。你的额上已经出现了一道道犁沟似的皱纹,你还在全神贯注地考虑战略部署。你和我,我们两人将一起迎接曙光。我将以你和我个人的名义,用鼓声宣告它的来临。”这种对将军的爱戴之情,这种为事业而献身的精神充溢了我的心灵,我竭尽全力把鼓点敲得更急,更响。夜已深沉,我用青春的全部热情,怀着一个伟大的理想,献身于我的光荣劳动,只是在鼓锤击鼓间歇的时刻,②我才听见从将军的防水帆布帐篷里传来的弹簧垫的哧溜声。有人仿佛在辗转反侧,不能成眠。后来,在将近午夜的时候,在帐篷前面,隐约出现了一个白色身影,这就是身穿睡衣的将军。他的声音有点嘶哑。  
“所以,您是说,这个……您的鼓还要继续击下去,是吗?”他说。在这夜静更深的时候,他还到我这儿来,真是使我感动,他真正是战士的慈父啊!  
“是的,将军!只要我一息尚存,我就要击鼓,我的天职和我们为之奋斗的事业要求我这样做,我保证战鼓长鸣!”  
将军咬了咬牙。我以为,这是因为他感到冷的缘故。后来,他瓮声瓮气地说:“好,很好。”说完就走了。  
很快,我就被捕了。执行这项命令的巡逻队一声不吭地包围了我,从我的脖子上摘去了战鼓,从我精疲力竭,冰冷的手中夺走了鼓槌。谷地里一片寂静。他们之中有一个人告诉我,逮捕我是执行将军的命令,罪名是暴露目标,暴露目标!  
此刻,天色已开始发亮。迎接黎明的只是一阵阵响亮的鼾声,当我们走过将军的帐篷时,我清楚地听见了这鼾声。
(选文有删改)
【小题1】小说开篇关于鼓的描写作用是什么?(3分)
【小题2】文中的两处画线句具有丰富的内涵,请作简要分析。(4分)
①“噢,好小伙子!”将军夸奖我说,同时伸手挠了挠头。  
我才听见从将军的防水帆布帐篷里传来的弹簧垫的哧溜声。
【小题3】结合全文,分析小说中 “我”的形象。(4分)
【小题4】小说结尾说“迎接黎明的只是一阵阵响亮的鼾声”,作者这样写的用意是什么?(3分)
【小题5】鼓手的遭遇带给你哪些思考?请结合作品谈谈你的看法。(6分)

同类题2

阅读下面的文字,完成文后小题。
朱经农:为学为政游刃有余的全面教育家  
俞可
朱经农(1887——1951),名有町,江苏宝山高桥人。1921年留美回国,蔡元培聘其为北京大学教育系教授。此后,朱经农在学界与政界之间游刃有余,被誉为全面教育家。
朱经农为朱明皇室后裔,其三叔朱其懿“以兴学为先务”,“三湘新政,视为模范”。朱其懿1889年创办的沅水校经堂开湖南新学之先河,呕心培育门生熊希龄。熊希龄后来成了朱经农的姑父。朱经农的这位姑父1913年成为中华民国首任民选总理,姑妈朱其慧1923年8月与陶行知、晏阳初等发起成立中华平民教育促进会,并出任董事长。
坐拥维新气息如此浓郁的家族,朱经农虽7岁丧父,却能随母移居湖南,浸淫于新学。尤其是南学会,由谭嗣同、熊希龄等变法志士创办,成为少年朱经农的精神沃土。1903年,朱经农考入由熊希龄创办的西路师范讲***身份入读华盛顿大学,1920年再入哥伦比亚大学深造教育学。在哥伦比亚大学研习期间,杜威并非朱经农的导师,但杜威思想渗透其血液。朱经农不仅于1923年翻译杜威名著《明日之学校》,甚而视杜威思想为中国教育的“救世主”。他体悟到“教育的最大秘诀不在教,而在开发儿童固有个性”。旧式基础教育“强迫儿童或青年去学,而不问他们的身心发育,已经达到了什么程度,那些学问,是否他们所能了解,那些教材,是否会摧抑儿童的灵机”。这实为“暖室烘花”,长此以往,学校会“把学生活泼泼的精神,欣欣向荣的气概,求知欲,判读力,自立心都摧残干净”。故而基础教育课程须“把儿童当做有机的主体”,须“适应自然发达的原则”,须“注重力行,注重实际”,须“发展其潜在的能力,使之逐渐生长”。以儿童主体地位的回归,朱经农试图改造有教无学的旧式基础教育。
朱经农主张“改革学制非改革学程不可”,进而强调,“第一件要紧的事就是讨论中小学课程的标准”。1922年11月1日,北洋政府以大总统令颁布《学校系统改革案》即壬戌学制。翌年,由全国教育联合会发起组织新学制课程标准起草委员会,朱经农负责初中课标。1923——1925年期间,朱经农在《教育杂志》连续发表8篇《关于初级中学课程的讨论》,提出一系列重要观点。这些真知灼见在新学制初中课程纲要草案中得以体现。
新学制与新课标呼唤新教材。研制新课标,朱经农的身份为商务印书馆编辑。1922年,主编王云五力邀朱经农入馆。朱经农不辱使命,编辑出版一整套新学制教科书及教学参考书,涉及国文、公民、社会、历史、地理等科目,还有新法常识教授书和《学生国学丛书》以及《教育大辞书》。1946年,王云五因出任国民政府经济部部长而辞去商务印书馆总经理之职,力荐朱经农继任。肩负总经理兼编审部部长,朱经农再度全身心投入教材出版事业,于1948年推出《国民教育丛书》第一集98种。朱经农与陶行知联袂编辑《平民字课》,由商务印书馆1923年11月出版,短期内发行200余万册,在全国掀起平民教育运动高潮。
1925年6月4日,圣约翰学生离校善后委员会改成光华大学筹备委员会,朱经农、张寿镛、黄炎培等沪上贤达名流出任校董。既然为爱国而草创中国人自己的大学,朱经农自告奋勇担任募捐任务。23日,定校名为光华大学。校董会举荐张寿镛为校长,朱经农为教务长。抗战胜利前夕,张寿镛病逝,朱经农毅然决然地继任。1948年11月,朱经农请辞光华大学校长,转任联合国文教会议中国首席代表。孰料此行竟成不归之路。1951年3月9日,朱经农中风猝逝。去世前,朱经农在日记中慨然回顾其一生,身为同盟会会员,“舍学从政,浮沉二十余年,至今思之,实为重大牺牲。倘以二十余年光阴从事学术研究,埋头著述,则今日成就绝不止此”。其实,亦学亦政的人生抉择,朱经农不枉此生。1932——1943年主政湖南省教育厅,朱经农提出“一乡一中心学校,一保一国民学校”的普及义务教育计划,成就斐然。赞曰:树木易,树人难,十载辛勤,敢云七泽三湘,遍栽桃李;秋风清,秋月朗,一场粉墨,藉使千门万户,广被弦歌。
(节选自《上海教育》2015年4月,有删改)
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(   )
A.文章记述的是朱经农先生,作者却花笔墨写朱经农的三叔、姑父、姑母,其目的是交代朱经农的家世,突出他的成长环境,为后文人物的叙写做铺垫。
B.“暖室烘花”喻指中国旧式基础教育不关注儿童的身心发育,抹杀儿童个性,只强迫儿童学习的现象。
C.1922年11月,北洋政府颁布《学校系统改革案》,改革学制,第二年,组织新学制课程标准起草委员会,由朱经农负责初中课标的制定。
D.担任商务印书馆总经理,朱经农不辱使命,推出《国民教育丛书》第一集98种,并与陶行知联袂编辑《平民千字课》。
E.去世前,朱经农在日记中慨然回顾其一生,为自己身为同盟会会员,舍学从政浮沉二十余年,没有埋头著述从事学术研究感到后悔。
【小题2】朱明皇室的后裔朱经农是如何走上维新之路的?请结合原文概括回答。
【小题3】朱经农视杜威思想为中国教育的“救世主”,为什么?
【小题4】被誉为全面教育家的朱经农有哪些突出贡献?请结合材料谈谈你的理解。

同类题3

阅读下面的文字,完成后面题。(24分)
加州牛肉面
穿过“五月花”广场的时候,林郁急匆匆的脚步声第一次放舒缓了一些,还仰起脸迎着夕阳金色的余晖。恰好教堂敲响礼拜的钟声,成群的鸽子从喷泉劲射的水柱旁掠过。几位黑人摇滚乐手走过来,向他露出了好看的白牙。
今天是个美妙的日子。林郁不禁哼着《美丽的加利福尼亚》,找了一家加州牛肉面馆,正经八百地坐在餐桌旁,接受美国女招待的服务。一年多来,他一直在这样的馆子干洗盘子的苦差,至今也没有品尝出加州牛肉面和咱们兰州牛肉面有什么不同。
好了,总算幸运,他设计的小童凳,终于被一家儿童用品超级商场的老板点了头。美国佬真痛快,看中了,一下就拿出5000套的订单。在加州,成功往往在不经意之间。同是武汉来的一位电脑工程师,为停车场晒太阳的小汽车设计了折叠式钢丝白布蓬,起了个俏皮的名字叫“汽车太阳镜”,从老美的钱包里掏出大把大把的钞票,如今开了两家公司呢。
回到寓所,林郁却不敢陶醉,伏在设计图上精心修改。这是一组竹节、树兜、蘑菇形状的小童凳一个个富有中国园林的山野情趣,又有那么一点点西方抽象艺术的现代韵味。或许,这就是美国佬乐意说OK的妙处所在?
楼道里响起沉重的脚步声,接着响起沉重的关门声。林郁知道,这是邻居——一位著名的台湾流体力学专家回来了。他原来好风光,供职于一家高科技军火公司,年薪让大陆人想都不敢想。偏偏“冷战”降下帷幕,经济萎缩,以高科技军火工业闻名的加州倍受打击。他被炒了“鱿鱼”,这几天正被迫在街头擦皮鞋。皮鞋,也需要流体力学吗?林郁觉得有点开心。
加州牛肉面真不容易吃啊!林郁为自己庆幸不禁抓起床头的拉力器使劲拉了一下,仿佛要试试自己的力量。在用尽力气撑开最后一个回合时,他一眼瞥见床头妻子和女儿的照片,眼角一下迸出了泪花。
一切努力都十分顺利。林郁同家乡的一家工艺品出口公司订了货,还点名挑选著名的星海钢琴厂承担油漆工艺。他要让小童凳闪烁中国国漆的古典光彩,柔和而凝重,体现东方文化的高雅与悠远,征服加利福尼亚和整个美利坚。
样品很快送来加州,果然出色,宛如一套精致的工艺品。国漆的光泽沉静温润,又拉出了木纹、竹斑……很适合贵夫人们去娇宠她们的小宝宝。美国的童凳太没文化,不是一段粗糙笨拙的原木,就是冷冰冰的钢制组装品。
林郁特意借了台湾流体力学家的高级轿车,去超级商场送样并确定交货期。他已胜券在握,让国内提前生产了5万套。
“NO,NO,”一位经销主管连连摇头,“林先生,你为什么修改设计,给这么有魅力的作品穿了一件多余的外衣?”
林郁完全出乎意料之外,急忙托起一只“蘑菇”说:“瞧,只有中国才能制造出这么美妙的工艺品……”
“NO,孩子们不需要工艺品。他们只需要最原始、最自然、最亲切或者能唤起好奇心而动手去组合的东西。”
林郁懵了,只顾选择一些美丽的词语,夸耀中国的传统国漆工艺。
“NO,在我们美国人看来,越是漂亮的东西越不可靠。顾客们有充分的理由这么怀疑:只有非常糟糕的木料,才用得着刷这么好看的油漆……尽管我个人对你们国漆工艺充满敬意。”
……
林郁又找到了一家加州牛肉面洗盘子。半夜三更,饥肠辘辘扒拉牛肉面时,他依稀觉得味道与中国的牛肉面不太一样。
抬起眼,窗外一派灯红酒绿。加州不是他的家,但加州牛肉面还得吃下去,吃出味道来……
【小题1】阅读整篇小说,概括标题“加州牛肉面”的作用(6分)
_________________________________________________________________________.
【小题2】小说中写到了“五月花”广场、教堂晚礼拜的钟声、黑人摇滚乐手以及《美丽的加利福尼亚》的歌声,写这些内容有什么作用?(6分)
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【小题3】“正经八百坐在餐桌旁,接受美国女招待的服务”以及听说台湾流体力学家被炒了“鱿鱼”,上街擦皮鞋之后“就觉得有点开心”这些内容,表现了人物的什么心态?作者对此持什么态度?(6分)
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【小题4】结合小说,谈谈你对林郁这一人物形象的看法(6分)
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同类题4

阅读下面的文章,完成后面问题。
天人共美:一种生态的理念 杨国荣
生态之域的视域首先表现为“以人观之”。宽泛而言,“以人观之”也就是从人自身的视域出发来理解和评判世界,这种“观”包含多方面的意义:它不仅涉及狭义上的理性认知,而且关乎价值的关切。狭义上的理性的认知具体表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握,价值的关切则以天人之间的价值意义为指向。中国哲学很早已意识到以上方面。孟子曾指出:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”这里涉及“亲”、“民”、“物”三种不同的对象,对待这些对象又有“亲”(以亲情相处)、“仁”(以仁爱之心相待)、“爱”(以珍惜、爱护之心相待)三种价值立场、价值态度,后者也属广义上的“观”——对事物在价值层面的考察与把握。不仅对“亲”(家庭伦理领域中的成员)、“民”(一般社会成员)要给予价值的关切,而且对广义上的“物”也应当有一种珍惜、爱护(“爱”)之情,这种情感在实质的层面渗入了价值的内涵。宋明时期,理学家们进一步提出“民胞物与”、“仁者与万物一体”等观念。“民胞物与”、“万物一体”意味着将世界之中一切对象都理解为与人相关的对象,并赋予它们以相应的价值意义,这一看法的内在的要求是对人之外的其他对象给予应有的价值关切,其中也体现了以人观之的价值内涵。
中国哲学不仅在实质层面涉及对自然等对象的价值关切,而且也提出了如何展开这种价值关切的总体观念或总体原则。后者可以用《中庸》中的一个重要命题来概括,即“万物并育而不相害”。从对待自然对象的角度看,“万物并育而不相害”意味着自然中的每一个体、每一对象都有其存在的理由,它们可以共同存在,彼此之间并不相互排斥。从人与自然的关系看,这里所确认的是,自然作为与人共存的对象,同样有其存在的意义。以上主要从天人关系的角度,体现了“万物并育而不相害”在理解和对待自然方面的价值取向。
引申而言,“万物并育而不相害”不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理,而且构成了把握人与人关系的出发点。从本原的层面看,人类社会中不同的个体、阶层、集团、民族、国家在社会领域中都有各自的生存空间,彼此之间应共同存在而非相互排斥。与之相联系,这些个体、阶层、集团、民族、国家在享有、运用自然资源上应该具有平等的权利:按照“万物并育而不相害”的原则,不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的以上权利,都应当得到承认和尊重,而不能仅仅强化人类部分成员的权利,否定、排除其他成员的同等权利。但是,在人类历史的实际发展过程中,以上原则并没有真正得到体现,相反,我们所看到的,往往是某些阶层、某些集团、某些民族、某些国家在利用、消耗自然资源方面远远超过甚至压倒其他的阶层、集团、民族和国家。这里无疑包含了人类社会中的不平衡,这样的不平衡如果不加抑制,同样将导致生态的问题:当社会领域的某些成员、集团、民族、国家过度地消耗自然资源时,天人之间的不平衡往往会进一步加剧,正如前一代人对自然的过度占有,将导致后来世代的生态危机一样。以上事实表明,今天的生态问题,与社会上不平等地运用自然资源有着难以否认的联系。
可以看到,在天人关系之后,包含着人与人之间的关系。它从一个方面体现了前面所提及的看法,即生态的问题归根结底是人的问题。与之相应,解决生态问题也需要从人的角度加以考察与理解。如前所述,以人观之的“观”既涉及以理性的方式理解世界,也包括从价值的视域看待世界。从逻辑上说,如果单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系,往往会引向过强的功利意识,并进而导致人与人的关系以及天人关系的失衡,“以人观之”所涉及的以上价值关切对于抑制这种偏向,无疑具有积极的意义。
(选自《文汇报》2014年12月9日,有删改)
【小题1】下列对“以人观之”的理解,符合原文意思的一项是
A.狭义上的理性认知,表现为在事实层面上对自然本身、自然与世界关系的把握。
B.价值的关切,以天地之间的价值意义为指向,但并不包含任何物质上的价值利益。
C.孟子指出的“亲亲而仁民,仁民而爱物”,就是对事物在价值层面的考察与把握。
D.从人自身的视域出发来理解和评判世界,狭义的理性认知直接指向了对价值的关切。
【小题2】(小题2)下列理解和分析。符合原文意思的一项是
A.从人类对待自然的角度看,“万物并育而不相害”所确认的是自然作为与人共存的对象有其必然存在的意义。
B.前一代人对自然的过度占有,必然导致后来世代的生态危机。这也表明,今天的生态问题就是由我们上一代人过度消耗自然资源造成的。
C.生态的问题归根结底是人的问题,解决这一问题需要从人的角度加以考察与理解,避免人与人的关系以及天人关系的失衡。
D.宋明理学家在孔子哲学思想的基础上进一步提出“仁者与万物一体”等观念,也体现了以人观之的价值内涵。
【小题3】(小题3)根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.“万物而不相害”引申而言不仅表现为理解自然以及人与自然关系的原理,而且构成了把握人与人关系的出发点。
B.不同的个体、阶层、集团、民族、国家所拥有的权力都应得到承认和尊重,不能仅仅强化人类部分成员的权利,就否定、排除其他成员的同等关权利。
C.单纯地基于工具层面的理性去理解天人关系以及人与人的关系,往往会引向过强的功利意识,进而导致了人与人的关系以及天人关系的失衡。
D.“万物并育而不相害”是中国哲学对自然等对象的价值关切的科学概括,及自然中的每一个体之间不管是敌是友,都可以互不伤害共生共存。

同类题5

阅读下面的文字,完成后面题目。
士人的担当
易中天
认真说来,士或士人,作为概念或称呼,已经是历史了。今天没有“士”,只有“知识分子”。所谓“知识分子”,又有广义和狭义两种。广义的指“有较高文化水平,从事脑力劳动的人”,狭义的特指“社会的良心与良知”。这两种,都与“士”有关。
广义的知识分子,是士人身份的现代化。古代的士,原本就是一种“社会分工”和“职业身份”。所谓“士农工商”,即意味着农是庄稼人,工是手艺人,商是生意人,士是读书人。要求最严的时候,士人除了读书,以及因为读书而做官,不能从事别的行业。当然,躬耕于陇亩,是可以的。但,耕是副业,读是主业。耕读为本,是因为国家重农;诗书传家,才是命脉所系。亲自到地里干活,带有“体验生活”的性质。
所以,士人可以不耕,不能不读。开作坊,做生意,就更不行。刘备卖履,嵇康打铁,当时便都算“出格”。读书做官,则理所当然。做官以后,也还要读书,有的还写写诗,做做学问。这就叫“仕而优则学,学而优则仕”。
可见,古代的士,就是读书人,而且是“职业读书人”。或者说,是在读书与做官之间游刃有余的人。因为“仕而优则学,学而优则仕”的“优”,是优裕的意思。也就是说,做官轻松自如,就做点学问;治学精力过剩,就当当官员。这是古代士人的最佳状态。能做到这一点的,就是典型的士大夫。
这样的人,今天恐怕不多。今天受过高等教育的,即广义的知识分子,其实未必都读书。教科书当然是要读的,但那叫“学习”或“上课”,不叫“读书”。毕业以后,也未必都要做官,更很少有人再去务农。他们可以当白领,做律师,办企业,搞艺术,成为科学家,都正大光明,自由平等。读书,则只是业余爱好。因此,我们很难从职业身份,来认定谁是士,谁不是。甚至读不读书,也不足为凭。
不看职业,也不看读书,那看什么?看精神。实际上,士或士人在古代,既是一种“职业身份”,又是一种“文化精神”。狭义的知识分子,则是士人精神的再传承。因此,本文所说的士人,也包括其他,都是指某种精神类型、气质类型或人格类型,甚至只是一种“文化符号”。比如梅兰芳,职业虽是艺人,却不但成就极高,更在抗战时期,表现出传统士大夫的精神气质。因此,文化界普遍视他为士人,要尊称“ 梅先生”的。
那么,士人的精神、气质和人格特征是什么?
我认为,就是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,是有风骨;穷不失义,达不离道,可杀不可辱,是有气节;仁以为己任,死而后已,是有担当。
担当是广义的,包括“好汉做事好汉当”,自己的事情自己负责。有此一条,即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”,还得有“天下之担当”。这种担当,古之士人,一般都有。后之士人,也“可以有”。但如果是“国士”,则“必须有”。刘备寄居刘表时,就曾当面痛斥一个名叫许汜的人,说他明知天下大乱国难当头,却居然“求田问舍,言无可采”,真是徒有国士之名,当为士林不齿(《三国志·陈登传》)。
可见古人心目中的国士,必须像《毕业歌》所云,能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”,则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人,却被《三国演义》歪曲为自命清高忸怩作态的酸腐文人,作够了秀才出山,实在让人忍无可忍。
诗人和学人,则可以不必有此担当。真正的诗人,当然也都是与国家民族同呼吸共命运的。他们的作品,也一定是人民的心声。但这是“反映”,不是“担当”。同样,学人也可以撰写时评,发表政见,以天下为己任。但这时,他已经是士人了。或者说,是具有士人精神的学人。纯粹的学人,完全可以“两耳不闻天下事”。正如纯粹的诗人,完全可以“每有闲情娱小我”。天下和国家,是可以管,也可以不管的。只要为社会和人类,提供了高质量的学术成果和艺术作品,就是真正的学人和诗人。
(选自《斯文:帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》,有删改)
【小题1】下列说法中,符合文意的两项是     (5分)
A.知识分子既指“有较高文化水平,从事脑力劳动的人”,也指传承了“士人精神”的人。
B.古代的士是读书人,所以他们除了读书,以及因为读书而做官,绝不能从事别的行业。
C.“仕而优则学,学而优则仕”,古代那些在读书和做官间游刃有余的人就是典型的士大夫。
D.当今时代,受过高等教育的知识分子只读教科书,所以找不到传统意义上的士大夫。
E.认定谁是士人,既要看他的精神、气质和人格特征,也要看他是什么职业,读不读书。
【小题2】根据文意,下列表述不符合“士人的担当”的一项是 (3分)
A.诸葛亮终其一生为辅佐刘备、刘禅父子兴复汉室,“鞠躬尽瘁,死而后已”。
B.陶渊明归隐田园,乐享闲适隐逸的生活,创作了大量清新自然的田园诗歌。
C.老舍取得了非常高的文学成就,而且在抗战爆发后只身前往武汉参加抗战。
D.巴金在《随想录》中承认自己“文革”期间说了违背良心、伤害别人的话。
【小题3】作者心目中的士人是什么样的人?(4分)
【小题4】结合文中的观点,谈谈你对下面这段话的理解。(4分)
1937年,为躲避战火,在博物馆工作的庄严、曾湛瑶、那志良等人历经艰险,一路押送故宫文物南移、西迁,没有丢失一件文物,如期完成了文物转运工作。