阅读下面诗歌，请选取一个你认为用的非常妙的字并分析其妙处。

看万山红遍，

层林尽染；

漫江碧透，

百舸争流。

鹰击长空，

鱼翔浅底，

万类霜天竞自由。

阅读下面的文字，完成文后题目。

任何民族的文化都具有时代性和民族性。文化的时代性是指该文化在社会发展某个特定历史阶段的时代特征，它反映的是世界各民族在相同时代或相同社会发展阶段上的落后与先进之别；文化的民族性是指各个民族文化所具有的特殊性质，特别是各自的不同传统。

具体到我国近代以来文化的时代性、民族性，应当区分两个不同阶段。一是19世纪末20世纪初这一阶段。当时中国在政治、经济、军事和文化等各方面的落后，使一些先进知识分子感到需要向西方资本主义先进国家学习科学技术和新文化，借以挽救国家和民族危亡。在这种情况下，向西方学习的过程乃是落后向先进学习的过程，因而可看作是古今问题，而不是中西问题。哲学家冯友兰说：“在中国近代史中，所谓中西之分，实际上是古今之异。以中学为主，对西学进行格义，实际上是以古释今；以西学为主，对中学进行格义，实际上是以今释古。”二是20世纪末21世纪初这一阶段。这一阶段中国早已走出救亡时期，而处于国家强盛时期，经济发展、文化繁荣、科技进步。因而，现代的中西关系就不再是落后与先进的关系，而是一种双向交流的关系。我们学习西方不再是追求西方化、西学化，而是追求国际化、世界性等。

从文化的民族性来说，确实没有高下优劣之分，各种文化都有其存在的价值和意义。中西文化体现的是两种不同的民族文化特征，彼此各有特色。学习西方文化，我们不能光点头，也不能光反对，而是要吸收、利用和超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲学关系上，哲学家贺麟既不主张全盘西化，又反对中体西用，而是提出“化西”的中国哲学。他认为，正如宋明理学不是“佛化”的中国哲学，而是“化佛”的中国哲学，现今的中国哲学也不能是“西化”的中国哲学，而只能是“化西”的中国哲学。

至于古代与现代的关系，我们所理解的古代经典实际上是过去与现在的综合，也就是古代经典与现时生命的思维沟通。比如，我们所理解的古希腊、柏拉图已不是当时的古希腊、柏拉图，而是我们此时的古希腊、柏拉图，我们对他们的思想情感已不是当时人们的思想情感。古典型或经典型不只是一个历史性概念，更重要的还是一个现代性概念。古典型、经典型不是自在存在，其真理并不自在持存。古典型或经典型的东西就是那种经过不同时代检验而保存其真理的东西。我们对古代经典进行理解，这种理解永远是过去与现在的综合、陌生性与熟悉性的综合、他者与自我的综合。

(摘编自洪汉鼎《正确把握文化上的中西古今关系》)

【小题1】下列关于原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中华民族文化具有的时代性决定了中华民族文化在世界文化进程中具有的历史地位。

B．西方化、西学化从来不是我们的文化追求，如今我们追求的是文化的国际化、世界性等。

C．文化本身无论从哪个角度分析都无高低之分，学习外来文化主要是提高本民族文化水平。

D．我们所理解的古代经典是一个既是历史性又是现代性的概念，是过去与现在的综合。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．在讨论中西方文化交流具有的特征前，文章解释了民族文化具有的时代性和民族性。

B．文章从近代以来中国社会具有的特征和需要学习的内容方面，论证了文化的中西古今关系。

C．写宋明理学是“化佛”的中国哲学，是为类比论证现今的中国哲学应是“化西”的中国哲学。

D．文章提到古希腊、柏拉图，为论证中西方文化交流具有古代和现代特征提供了例证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．没有民族各自不同的传统和民族文化的特殊性，就没有文化的民族性。

B．近代以来中西文化关系的两个阶段分别是中国文化的以古释今以今释古、中西文化的双向交流。

C．因为中西哲学关系，所以我们学习西方文化要遵从吸收、利用和超越原则。

D．如果我们不从综合性的视角分析古代经典，就不能完全理解古代经典的精髓。

阅读下面一段文字，回答问题。

冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的菜油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们①看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算②被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

【小题1】画线①“活得有趣的人们”是指（ ）
A. 鲁镇所有的人
B. “我”和所有认识祥林嫂的人
C. 受封建礼教毒害而厌恶祥林嫂的人们
D. 鲁四老爷等封建统治阶级中的人们
【小题2】画线②“总算”在文中的意思是（ ）
A. 祥林嫂终于死去了，“我”不必再为她感到不安，算是了却一桩心事。
B. 祥林嫂终于死去了，她总算得到解脱，不再受痛苦的折磨了。
C. 祥林嫂终于被迫害至死，这是不可避免，无可奈何的事情。
D. 祥林嫂终于死了，不会再令“活得有趣的人们”怪讶了。

阅读下面的文字，完成各题。

甲骨卜辞是商周时期人们占卜时把与该次占卜有关的信息刻写在甲骨背面而产生的。由于甲骨上的书写空间极为有限，卜辞不可能长篇大论，因此其“文学性”和对社会生活的反映是极有限的。但无论如何，甲骨卜辞确实已体现出很高的书写水准。青铜器铭文与甲骨卜辞皆为中国早期特种书写的经典范本，但二者又有不同。青铜器尤其是青铜礼器在当时异常贵重，因此铜器上的书写就需有特殊价值。后世的铭文篇幅很长，而且一些标记性文字，如主人称谓等出现在显眼位置，说明它已具备特殊的功能与价值。

铭文的这种功能应与书写者的创作意图密切相关。如果我们只关注文本层面，会发现商代铭文与甲骨卜辞有很多相似性。例如，它们的典型格式都以干支开头，都有配合某种仪式的叙述模式，内容多具宗教神秘性等。但若深入探讨其创作意图，就会发现二者的本质区别。卜辞的创作实际是不自由的，它必须完全依附于占卜仪式，仪式有什么，卜辞就写什么，只能删减不能增多，也不能变换顺序或进行夸张、虚构，更不能记不相关的内容。铭文最初也依附于铜器，比如要说明铜器的主人、用途等，但从商晚期开始，这类内容所占篇幅减少，有时候还可省略，再后来，铭文重心便完全集中到叙事上。与甲骨卜辞不同，铭文体现出多种创作意图，这些意图可由多种事件引发，比如战功、封赏、嘉奖、宴饮等，甚至还有单纯出于炫耀或追念祖先的目的。西周时期的铭文具有很高的叙事独立性，其内容确已大大丰富。这种变化给铭文书写带来了多种可供选择的样式，包括可以融入复杂的书写技巧或丰富的情感。如著名的《史墙盘》，采用双线对比叙事，极具史诗感。

随着铭文的不断发展成熟，创作者开始探索更多书写的美感。在物质层面，他们讲究文字精美、行款整齐，在内容和形式上也更追求新变。《虢季子白盘》中倒叙的使用就是对叙事变换之美的追求，其倒叙部分又将原本平淡的散文句转化为句式齐整、气势宏大的颂歌，而西周早中期的《毛公旅方鼎》在这方面表现得更极端，其句式为整齐的七七、四四、四四，且句句押韵，呈现出更明显的诗化倾向。与一般书写不同，铭文的书写可能是多人合作的过程。比如文章可能由铜器的主人授意创作，而它真正的作者或许是某位具备相当学识的史官，但最终将它呈现在铜器上的又是某位工匠。这一过程可能产生许多铭文独有的特征，比如不同家族的铭文呈现出近似的语言风格等。此外，部分铭文可能存在“二次书写”即它并非完全原创，而是以相关典册档案为参考，甚至进行迻录。而之所以要进行二次书写，又与铭文“传遗后世子孙”这一重要功能密切相关。

铭文的发展对于我们研究古代书写来说是十分理想的对象，它所确立的词汇、句法、篇章与修辞体系，已深入人心，并最终被归结为一种经典文体。刘勰《文心雕龙》说：“铭题于器……铭兼褒赞，故体贵弘润……”这段概括基本准确。

(摘编自姚苏杰《青铜器铭文与“特种书写”)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．甲骨卜辞作为早期特种书写的范本，具有记录占卜仪式的功能与价值。

B．与卜辞的创作相比，铭文创作是完全自由的，内容是丰富的，书写样式多种。

C．与一般书写不同，铭文是多人合作，并存在二次书写，具有传遗后世子孙的功能。

D．刘勰认为铭文的主要功能是褒赞，这一观点得到本文作者的充分肯定。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章比较了卜辞与铭文的功能与价值、创作意图、内容和形式等方面的不同。

B．《史墙盘》《虢季子白盘》《毛公旅方鼎》说明铭文的内容和形式不断发展。

C．本文综合采用了对比论证、举例论证、引用论证、比喻论证等多种论证方法。

D．文章最后一段提出了铭文在今天的意义，说明研究铭文也是很有意义的事。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．甲骨卜辞对社会生活的反映极其有限，是因为其书写空间有限，篇幅较短。

B．甲骨卜辞的创作意图较为单一，完全依附于占卜仪式，因此它只与占卜有关。

C．铭文的创作重心都完全集中在叙事上，创作者在内容和形式上追求变换之美。

D．铭文是研究古代书写十分理想的对象，它也有助于我们研究上古战争等历史。