阅读下面的文字,完成下列小题。

公元986年的孤独

尹延哲

活捉杨业!活捉杨业!苏武庙门外,辽军锣鼓喧天,黑压压的人群拥在庙门外。

辽军的呐喊声如波涛一般,一浪高过一浪,向位于两狼山山腰上的苏武庙压来,压得杨业和他的士兵们几乎喘不过气来。

此刻,从苏武庙往下望,两狼山峡谷里躺着大宋和辽国士兵的尸体,像是秋天撂倒在旷野里的成捆成捆的谷秆,横七竖八。

大宋国先锋官杨业与辽国元帅韩昌的部队经过数天的厮杀,杨业的部队现在打得就只剩下几十名士兵了。这次,元帅潘仁美只派给杨业老弱病残的三千名士兵。当年杨七郎打死其三子潘豹的仇恨,潘仁美每每想起来还是恨得牙齿咬得“咯嘣咯嘣”响。

杨业本计划在朝廷派来云、应、寰、朔四州的兵马后,与他们协同作战,一举击退辽国元帅韩昌对中原的进犯,可潘仁美却硬逼杨业与辽军作战。杨业带着六郎、七郎从早杀到晚,击退了辽军几十次冲击。眼看士兵越来越少,七郎回雁门关找潘仁美搬兵久久末归,六郎也被韩昌的部队冲散。

杨业身边的士兵大都负伤了,可他们紧紧守护在杨业的身旁。此时,杨业的胳膊、大腿和左肩有好几处受伤,鲜血从伤口慢慢浸出,顺着胳膊和腿淌到地上,像一条蚯蚓顺着台阶缓缓爬行。一名士兵用刀划开自己的衣服,扯成几根布条,把杨业受伤的部位细心地包扎上。

尽管士兵的动作很慢,但杨业左膺还是感到了一阵钻心的疼,可是更大的疼痛又向他袭来。辽国元帅韩昌在苏武庙外高声叫喊:“杨老令公,快投降吧,七郎已被潘仁美乱箭射死,他是断然不会来救您的。”

什么,七郎延嗣不在了?六郎延昭也被韩昌的部队冲散了。昨天深夜,杨业让七郎去大营搬救兵,可救兵和他均木到,杨业就预感到不好。

杨业猛然感到有团火在自己的胸膛燃烧游走奔突。突然,这团火又炸开,直冲向自己的心脏和脑门,他訇然跌倒在石阶之上,头盔甩到一旁,红盔缨在风中摆动,似一团火在燃烧。

老将军,老将军,你醒醒。一名士兵把杨业抱在自己的怀里,杨业的苍苍白发在风中飘动,身上殷红的鲜血透过勒紧的布条往外渗,老兵脸上的泪水开始往下落。士兵们明白老将军一向厚待他们,每逢朝廷给老将军奖赏,他都会分给士兵:士兵病了,老将军到营帐亲自探望:老将军虽有自己的行营,却不肯独自安睡,喜欢和露宿的士兵做……

杨业带领将士已在两狼山激战三天三夜,确实累了。恍惚间,他看到了他的八个孩子微笑着朝自己走来。

杨业伸出双手,想握住孩子们的手,就像孩子们小时候,每当杨业归来迈进天波杨府,孩子们都奔跑着往他怀里扑,牵他的盔甲,抚模他的护心镜,抱他的腿,搜他的后衣襟。

杨业看到自己的孩子,他的眼神会透出温暖的慈爱之光,战场上的鼓角争鸣会从耳朵里彻底消失,刀光剑影和格斗厮杀淡出他的脑海

杨业想睁开自己的双眼,可是无论怎样也无法睁开。孩子们的面容越来越模糊,越来越模糊,突然全都看不到了。

不知又过了几时,杨业好像又看到了他的儿子们。这是什么地方?杨业仔细回忆着。

哦,这不是金沙滩吗?就是去年的事情,在金沙滩双龙会上,大郎和二郎化装成皇上和八贤王赴会,被辽国天庆王的毒酒害死;三郎身陷淤泥河被乱箭射中,马踏而亡;四郎在芦苇荡被辽兵所俘;五郎和八郎失踪。金沙滩一战,只有六郎和七郎脱险。

两名老兵往杨业嘴里喂水,他终于醒过来了。刚才,他是昏过去了。

刚才韩昌不是喊七郎被潘仁美射死了吗?六郎也被冲散,生死未卜。潘仁美不管大宋前途命运,只考虑个人恩怨。援兵,不要再想了,这次只有两条路,不是战死,就是被俘。

杨业口里喃喃着,两行热泪簌簌滚落。

杨业在苏武庙院内踱来踱去,这时他看到了一块石碑,上书“李陵碑”。

我的命运与李陵何其相似,都是孤立无援,时也,命也,运也!可我杨业满门忠烈,不可学李陵叛国投敌。

几个儿子先我而去,我也该走了。也许……人……生来就是孤独的。

杨业把头狠狠地向李陵碑撞去。巨大的撞击声在两狼山里久久回荡,使得两狼山地动山摇。

辽国元帅韩昌手中的三股钢叉滚落在地。深深的敬意,同时还夹杂着一丝凉意,洇透韩昌的心房。

(选自《微型小说选刊》2019年第6期)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )

A．文中使用“公元986年”“苏武庙”“李陵碑”等词语点明了历史故事发生的具体时间和地点,增强了真实性,从而传达出浓厚的历史感。

B．前三段中,辽军压倒性的气势和两狼山峡谷里的尸体均意在显示这场战争的惨烈和双方力量的悬殊,预示着宋军的败局和杨业的悲壮下场。

C．虽然故事展开的地点只是集中在苏武庙,但是由于借助了心理描写、恰当的补叙、插叙,情节并未让人感到简单、单调,而是细致完整。

D．结尾部分对“巨大的撞击声”的描写,写出了杨业的殉国行为给两狼山带来的巨人大震撼力,同时突出了以身报国的撼天动地的精神力量。

【小题2】小说中描写杨业梦到金沙滩之战,插入这个梦境描写有什么作用?
【小题3】小说题目用了“孤独”,使老英雄形象的意义更加丰厚,请你简析。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
中华民族凝聚力的本质特征
中华民族凝聚力是各民族在长期的交流融合过程中形成的共同的思想文化、价值观念的集中体现，是团结、维系和支撑中华民族生存发展的伟大精神力量。这种凝聚力是我国各族人民经过长期的生存斗争，繁衍生息，在创造灿烂丰富的物质文明和精神文明的过程中积累凝聚而成的。“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操，自强不息、刚健奋发的民族气派，“杀身成仁，舍生取义”的民族气节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚抱负，“为人民利益而死，重于泰山”的高贵品德，兼容宽厚、世界大同的恢宏气度……都是中华民族传统思想文化的精髓，是哺育中华民族绵延不绝、生生不息的精神力量，是中华民族凝聚力经久不衰、发扬光大的根底所在。
中华民族凝聚力有以下一些主要特征：
民族凝聚力作为一种“合力”是多向的、合一的，大体说来可分为纵向力和横向力两种。纵向力是贯通历史、现实和未来的凝聚力，有大一统的社会结构，中华民族传统思维方式精华，中华民族传统文化精神，中华民族自信心、自尊心、自豪感，中华民族的爱国主义，中华民族的自立、自强六个方面。横向力是纵向力这一纵向系统的积淀，表现为某种剖面的横向结构；这种剖面横向结构由中华民族领导核心内部的内聚力、核心对核外群体个体的吸引力、核外群体个体对核心的向心力、核外群体个体之间的亲和力、中华民族的总体协合力五项力构成。
中华民族凝聚力是历史的产物，作为一种历史现象或历史存在，它具有历史性。与此同时，任何一个时代的民族凝聚力又都离不开该时代的特定现实，离不开该时代的时代背景。它在历史中形成，却要在特定的时代中得以丰富和发展，并且体现该时代的时代精神，因此，它又具有时代性。历史性与时代性在中华民族凝聚力中得到了紧密的统一。
中华民族凝聚力作为连通过去、现实和未来的力量，是一种传统。既然是一种传统，它就具有稳定性和变化性。这种稳定性和变化性主要表现在两个方面：其一，在中华民族凝聚力的结构不改变的同时，内容中会有新的成分增加，如当代就增加了建设中国特色社会主义的时代内容；其二，中华民族凝聚力不可能消逝，但中华民族凝聚力的强度会发生变化，可能增强，也可能减弱，这与传统文化是否被重视有关。极力宣扬民族虚无主义，削弱民族传统文化的影响，久而久之会导致中华民族凝聚力的减弱，相反，弘扬优秀的中华民族文化传统，就会致使中华民族凝聚力增强。
中华民族是一个拥有十几亿人口的巨大群体，就是这个巨大群体形成了凝聚力。中华民族这个范畴下面又有许多或大或小的群体，它们都有自己的群体性凝聚力，当然还有个体性凝聚力。中华民族凝聚力包含或大或小的群体性，也包含个体性，不能狭隘地取其一，而群体性和个体性凝聚力之间是相互联系、对立统一的，这种关系就如同一般和个别、普遍和特殊的关系。这中间的中华民族的群体凝聚力，必须通过个体来体现；它既是一种外在性实体，又是一种内在性灵魂；既是一种普遍性存在，又是一种共体性存在。
（节选自《当代中国凝聚力大典》，有删改）
下列关于“中华民族凝聚力”的表述，不正确的一项是（   ）

A．它是团结、维系和支撑中华民族生存发展的精神力量，是各民族在长期的交流接触过程中逐渐形成的思想文化、价值观念的集中体现。

B．它作为一种“合力”，存在多向、合一的特征；作为一种力量，它连通过去、现实和未来，具有稳定性和变化性。

C．它不可能消逝，但强度既可能增强，也可能减弱，通过重视、弘扬优秀的中华民族文化传统就可以使之增强。

D．它必须通过个体来体现，既是一种外在性实体、一种普遍性的存在，又是一种内在性灵魂、一种具体性存在。

阅读下面的文字，完成下列小题。
《刺客列传》与《游侠列传》写的都是侠肝义胆、急人所难、为知己者死的侠义之士。他们最为可贵的是为了实现自己的人生价值而奋斗，不为名利而改变志节，不为权贵而放弃操守，在他们的心目中，“义”才是至高无上的。他们本着“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的为人准则，坚守自己的独立意志，即使付出生命的代价也无怨无悔。
《刺客列传》中以荆轲为代表的义士，思想境界虽有高下、阔狭之分，但他们视道义高于生命、“不爱其躯，赴士之厄困”的优秀品质令司马迁大加赞扬。豫让宁可让自己承受涂厕之辱、漆身吞炭之苦，也要采取他认为最正当的方式，不惜牺牲生命为智伯报仇；聂政为完成严仲子所托，最后竟“自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”；荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，而使自己走上了不归路。
司马迁在《游侠列传》中这样表现朱家的侠义：“终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味。”他“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐精神已表现得淋漓尽致。而为了体现郭解的侠义，司马迁则不厌其烦地列举了数例。郭解姐姐的儿子被杀害的事例，说明了郭解明善恶、辨是非的正直；邻里从傲视他到“肉袒谢罪”的改变，说明了郭解以德服人的豁达……
《史记》中的侠义之士是有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格的。
《刺客列传》中的义士，所作所为均是为报答知遇之恩。“士为知己者死”是他们最高的道德标准与行为准则。专诸与公子光、豫让与智伯、聂政与严仲子、荆轲与燕太子丹……他们不是仆与主、臣与君的隶属或等级关系，也不是雇佣或利益交换关系，他们是平等的。专诸、豫让、聂政、荆轲等的壮举不是为了获利，也不是为了谋权，完全是因为他们得到了一份信任、一份赏识、一份重托，就因为这份厚重的情谊，他们愿意赴汤蹈火，他们明知走上的是一条不归路，却无怨无悔，视死如归。
《游侠列传》中的游侠，就是在社会底层的平民中敢于坚持自我、敢于对抗强权、敢于对抗卑鄙与丑恶的侠士与义士，他们因为不代表统治者，所以没有名分，故而被称作“游侠”。正因为如此，他们的意志不受名分与职责所限，当然也就没有了统治者意志的羁绊；他们的行为不因权势而改变，因为他们既不弄权也不接受权势的约束；他们的操守不因利益的诱惑而改变，因为他们“急人之难，甚己之私”。
侠义之士的人格是独立的、高尚的，但在那样特定的历史条件下却因此而注定成为悲剧。《刺客列传》中的刺客，为报知遇之恩，便心甘情愿地去冒险。专诸受公子光所托去刺杀吴王僚。专诸的行刺行动是他高尚人格的悲壮表现。豫让、聂政、荆轲的刺杀行动无一不是如此，他们的人生选择又是惊人的相同，原因就在于他们有着相同的人格基础——悲剧人格。
《游侠列传》中的游侠，他们没有显赫的权势，甚至所为有悖统治者的规矩，但却比为官者更坦荡磊落、重情重义。游侠“其行虽不轨于正义”，是与传统的礼法、虚伪的道德相对抗的表现；“义不苟合当世”，是绝不为了官爵俸禄而改变个人的品格、操行的坚守。而这样的游侠，其所作所为却偏偏是违犯当时的法律法规的。可见，游侠们高尚的人格、独立的意志与统治者的专制统治相违背，这也注定了他们的人生悲剧，其人格注定是悲剧人格。郭解为御史大夫公孙弘所害就是一个有力的证明。
（选自《<史记>侠义之士的独立意志与悲剧人格》，有删改）
【小题1】下列关于《史记》中对“侠义之士”的表述，不正确的一项是（）

A．侠义之士具有侠肝义胆、急人所难、能为知己者死的精神。他们不自我夸耀，不轻易改志节，不放弃操守。

B．侠义之士奉行言必信、行必果、不惜死的为人准则。他们有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格。

C．“士为知己者死”是侠义之士的最高的道德标准。在他们眼里，道义和生命总是都一样珍贵，他们为报答知遇之恩视死如归。

D．游侠们高尚的人格、独立的意志与统治者的专制统治相违背，这注定了他们的人生悲剧，其人格注定是悲剧人格。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．《游侠列传》中的游侠，如专诸、豫让等，虽没有权势，但他们坦荡磊落、重情重义，不为名利而改变志节，不受权势约束。

B．从朱家的急人所难而不矜其功的处世方式，足可以看出朱家是一位“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐的侠士典型。

C．侠士、义士的人格是独立的，也是高尚的，有着相同的人格基础，但在那个特定的历史条件下却注定了他们的人生悲剧。

D．荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，他明知走上的是条不归路，却无怨无悔，在死亡面前大义凛然。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．“济穷救急”是游侠之“义”，“报答知遇之恩”是刺客之“义”。他们对道义的尊崇得到了司马迁的极力赞扬。

B．游侠没有显赫的社会地位，没有名分，但他们却坚持自我、敢于对抗现实中的卑鄙与丑恶，他们不代表统治者，代表的是社会底层的平民。

C．游侠“其行虽不轨于正义”“义不苟合当世”的所作所为与当时的统治阶级的法律法规是相违背的，这是他们不受统治阶级欢迎的原因。

D．侠义之士的思想境界都非常高，专诸、豫让、聂政、荆轲、朱家等人对当时社会的道德风尚以及现代人的思想觉悟都有很大的影响。

阅读下面的文宇，完成各题

随着移动互联网的蓬勃发展,所有的人都习惯了一个现状，那就是在信息社会中我们每个人都是透明的。

街道上密布的天眼监控摄像头记录着你所有的活动。在公安机关的监控大厅里，通过多个摄像头的联动，你的行走轨迹一览无余。出入机场、车站.甚至住店的信息都被完整记录着，传统意义上的隐私已经不再成立。买房、买车、子女入学，你登记的个人信息早已经泄露,人们부已经使用了隐私权被逐渐剥夺的信息化社会。

但是，人工智能的本质是服务人类社会，而人类社会的核心价值就是“以人为本”。隐私权是人类亘古不变的基本权利，人工智能的发展不能译剥夺人类的基本权利为代价。恰恰相反，人工智能应该更好地保护人类的基本权利，其中就应该包括隐私权，这才是人工智能发展的正确方向

在移动互联网时代，我们普通用户的信息可以分为两类，一类是身份认证信息，例如我们的用户名和登录密码，另一类是我们的内容信息，例如订餐、打车、购物、租房等信息。身份认证信息必须由用户本人绝对掌控，不能让渡给任何商家，甚至也不能让渡给政府，这应该是人工智能的一条铁律。

因为在移动互联网时代，你的身份认证信息一旦泄露和被坏人利用。就可能遭受经济上的巨大损失，甚至可能危及到你的生命安全。如此重大的事项，绝不能相信任何组织机构和个人。不仅不能相信他们的诚信，也不能相信他们的能力，但防护能力不够，就被黑客抄了家。

我们订餐、打车、购物、租房的内容信息呢？与身份认证信息不同，这部分信息就不能完全掌握在自己手里了，为了享受人工智能的服务，有时必须的让渡出去，这部分信息就不能完全掌握在自己手里了，为了享受人工智能的服务，有时必须得让渡出去。人工智能有智能感知、智能推理、智能学习、智能行动四个环节，而这些环节都是受数据驱动的，你不给它提供数据，它如何理解你的需求？又如何通过学习和推理为你提供精准的服务？

但内容信息即使让渡，也要坚持一个原则，那就是“数据统计结果归商家，个人信息所有权归自己”

这是什么意思呢？举例来说，使用滴滴打车APP时，我们个人用车的车型、时段、路线、费用等信息会上传到滴滴公司的服务器，海量的信息形成了大数据，统计分析结果中蕴藏着巨大的商机和财富，这个统计结果归滴滴公司所有。

我们每个人都为这个统计结果贡献了九牛一毛的数据，例如和平小区每月平均叫车量为500人次，住在和平小区的您为这个数据做了贡献，但您在和平小区叫车这个信息的所有权是您的，未经您的授权，滴滴公司不能使用。

有次我老婆用我的笔记本电脑搜衣服，隔天我去办公室指导学生，一打开电脑，浏览器就给推送了大量女式衣服，还特别标明这是你可能感兴趣的商品。

未经用户授权，商家不应该搜集用户的喜好习惯。即使搜集了，那也只能用作统计分析的原始素材，而不应借此对用户进行精准营销，这违反了“个人信息未经授权不得利用”的原则，是人工智能的滥用。

（摘编自新浪《人工智能语隐私保护》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人工智能通过你提供的数据，依靠智能感知、智能推理、智能学习、智能行动等环节，来实现为你精准服务的目的。

B．人工智能必须坚守“以人为本”的核心价值，不能为发展而剥夺人类的基本权利即隐私权，应正确把握好发展方向。

C．在移动互联网时代，要保护好自己的信息，不能相信任何组织机构和个人，否则会遭受经济损失甚至危及生命安全。

D．信息社会中，我们都习惯了做透明人，街道上密布的天眼监控摄像头，使我们的行走轨迹一览无余，个人隐私权都不复存在。

【小题2】下列原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头列举今天人们的私人信息或被动或主动地泄露的现象，进而提出人工智能如何正确发展的问题。

B．文章重点阐述了普通用户内容信息的保护问题，让读者明白“内容信息”的保护其实比身份认证信息的保护更重要。

C．文章把普通用户的信息分为“身份认证信息”和“内容信息”，逐层阐述人工智能如何做好保护隐私工作的问题。

D．文章末尾举作者安仁的用他的电脑搜索衣服的例子，指出商家通过侵犯人们“内容信息”的所有权来精准营销的现象。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．今天，隐私保护不仅关系到隐私拥有者，也关系到隐私使用者。要做好隐私保护工作，需要普通用户、商家和政府等共同努力。

B．近年来不少坚守诚信的知名网站，因为防护能力不够强大，抵挡不了黑客的攻击，让用户的身份认证信息泄露了出去。

C．在移动互联网时代，商家须把握好人工智能的使用尺度，既要用人工智能让用户享受到便利的服务，又不能滥用人工智能。

D．用户的“身份认证信息”不能让渡给任何商家，但“内容信息”则必须让渡给商家，否则不能享受到人工智能的服务。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

近年来，多地加大力度完善公共文化服务，却在部分地区遭遇了“有戏没人看”“场馆没人去”的尴尬。戏剧的发展困境，一方面因为其自身形式和内容过于陈旧，存在创新惰性，脱离时代文化审美；另一方面也因为城镇化进程中，乡村社会的传统生活方式逐渐瓦解，进入城镇的青年群体相继转向了电影、电视、广播、互联网等现代传播媒介，使得传统戏曲的受众群体不断萎縮。

（摘编自《传统戏曲困境还需创新求解》）

材料二：

戏曲没有赢得青年学生关注的原因主要有：

“听不懂”。戏曲唱词中大量的方言、典故，舞台上特殊的时间空间都会使平时毫无戏曲知识的青年学生感到一头雾水；对剧情的历史背景、文化背景不甚了了，难以领会其中深层的意蕴，也导致他们对于戏曲兴趣的丧失。

戏曲的程式化。程式所赖以生存的耽古守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣，在青年观众的身上已经荡然无存，程式的刻板、教条很难适应现代化的社会。

内容与现代生活太脱节。许多传统戏曲往往宣扬封建的伦理道德、三纲五常，与现代观众的审美期望相去甚远。

认为戏曲是老年人的专利。一个青年学生表示：“我对戏曲其实并不反感，只是感觉它太过时，如果说喜欢说喜欢会被同学嘲笑老土。”

（摘编自中国戏曲网）

材料三：

没有专业的剧场和舞台，却有独具特色的戏剧表演，行进在街道、咖啡屋、荼倌、书店或美食区，都能偶遇川剧变脸、古装小品、剧情再现、杂技魔术……

在四川乐山大佛景区可以着到，与之毗邻的特色文化街区散布着数十个小戏台，现众、游人摩肩接踵，人气、商气、财气异常火爆。

戏剧与特色街区结合，依托特色街区人文和“吃、住、行、游、购、娱”产业链，通过创新剧目、创新演艺、创新运作等方式，推动戏剧在适应现代市场需求中得到传承与发展。

戏剧艺术表演与特色街区结合，主要以小景式演出为主，不拘形式、剧目、场地，采取多点位同步演出的方式进行，商业运营方免费提供演出服务，所有演出方均不收“门票”，观众和游客行走在街区随时都可驻足观看。

观众观看戏剧表演的同时，通过微信发图、发视频扩大宣传效应，可以在短时间内形成强大的人气，看似“不花钱”的艺术表演，其实却延长了观众和游客在街区活动的时间，增加了周边商业项目的经济消费量,免费提供演出服务的商北运营方,通过整个街区效益的增加而得到了回报。

（摘编自《瞭望东方周刊》）

材斜四：

最近，“河南稀有剧种北京公益展演周，燃爆北京大舞台，多场大戏让北京现众过足了戏瘾。与此同时，全国各圯地近百万戏迷通过“戏缘”App直播观看了演出盧盛况。

作为中国首个“互联网十戏曲”移动平台，“戏缘”上线两年多以来，已在全国建立300多个推广站，覆盖32个剧种，合作艺术家达280位，用户近300万。

目前，“戏缘”将戏迷、艺术家、媒体、戏曲行业等资源整合互联，围绕戏曲打造全产业链，无论是中国首个戏曲商平台“戏缘商城”，还是与旅游结合的“戏缘号”，都在不断激活戏曲的崭新传播模式。

（摘编自《河南日报》）

【小题1】下列关于中国传统戏曲存在的问题的分析，正确的一项是（  ）

A．在我国，随着城镇化的推逬和现代传媒技术的发展,这导致了传统戏曲的受众群体的不断流失。

B．耽占守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣是戏曲程式的存在条件,而现在这些条件已不复存在。

C．青年学生对戏曲都存在着误解，再加上害怕被别人嘲笑，所以他们即使喜欢，也不太愿意接触戏曲。

D．传统戏曲违背了现代生活.它们宣扬的是封建的伦理道德、三纲五常，不符合现代观众的审美期望。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的两项是

A．在分析中国传统戏曲在新时代遭遇生存问题的原因时，材料一重点分析了内部原因，材料二则重点分析了外部原因。

B．在与乐山大佛景区毗邻的特色文化街区，商业运营方看似免费提供演出服务.却间接地从艺术表演中获益。

C．材料三和材料四介诏了中国传统戏曲在适应时代方面的一些成就，是对材料一和材料二反呋的问题的解答。

D．在咖啡屋、茶馆、书店或美食区，戏剧表湏虽然并不专业，却独具特色，很好地实现了戏曲与现代生话的对接。

E．手机APP能够扩大戏曲的宣传效应，拓展戏曲的传播途径，可以作为移动互联网时代戏曲振兴的途径之一。

【小题3】请结合材料谈谈如今应该如何推动中国传统戏曲的传承和发展？