阅读下面的文字，回答问题。

天嚣

赵长天

风，像浪一样，梗着头向钢架房冲撞。钢架房，便发疟疾般地一阵阵战栗、摇晃，像是随时都要散架。

渴！难忍难挨的渴，使人的思想退化得十分简单、十分原始。欲望，分解成最简单的元素：水！只要有一杯水，哪怕半杯，不，一口也好哇！

空气失去了气体的性质，像液体，厚重而凝滞。粉尘，被风化成的极细极小的砂粒，从昏天黑地的旷野钻入小屋，在人的五脏六腑间自由遨游。它无情地和人体争夺着仅有的一点水分。

他躺着，喉头有梗阻感，他怀疑粉尘已经在食道结成硬块。会不会引起别的疾病，比如矽肺？但他懒得想下去。疾病的威胁，似乎已退得十分遥远。

他闭上眼，调整头部姿势，让左耳朵不受任何阻碍，他左耳听力比右耳强。

风声。丝毫没有减弱的趋势。

他仍然充满希望地倾听。

基地首长一定牵挂着这支小试验队，但无能为力。远隔一百公里，运水车不能出动，直升机无法起飞，在狂虐的大自然面前，人暂时还只能居于屈从的地位。

他不想再费劲去听了。目前最明智的，也许就是进入半昏迷状态，减少消耗，最大限度地保存体力。

于是，这间屋子，便沉入无生命状态……

忽然，处于混沌状态的他，像被雷电击中，浑身一震。一种声音！他转过头。他相信左耳的听觉，没错，滤去风声、沙声、钢架呻吟声、铁皮震颤声，还有一种虽然微弱，却执着，并带节奏的敲击声。

“有人敲门！”他喊起来。

遭雷击了，都遭雷击了，一个个全从床上跳起，跌跌撞撞，竟全扑到门口。

真真切切，有人敲门。谁？当然不可能是运水车，运水车会揿喇叭。微弱的敲门声已经明白无误地告诉大家：不是来救他们的天神，而是需要他们援救的弱者。

人的生命力，也许是最尖端的科研项目，远比上天的导弹玄秘。如果破门而入的是一队救援大军，屋里这几个人准兴奋得瘫倒在地。而此刻，个个都像喝足了人参汤。

“桌子上有资料没有？当心被风卷出去！”

“门别开得太大！”

“找根棍子撑住！”

每个人都找到了合适的位置，摆好了下死力的姿势。

他朝后看看。“开啦！”撤掉顶门棍，他慢慢移动门闩。

门闩吱吱叫着，痛苦地撤离自己的岗位。当门闩终于脱离了销眼，那门，便呼地弹开来，紧接着，从门外滚进灰扑扑一团什么东西和打得脸生疼的沙砾石块，屋里霎时一片混乱，像回到神话中的史前状态。

“快，关门！”他喊，却喊不出声。但不用喊，谁都调动了每个细胞的力量。

门终于关上了。一伙人，都顺门板滑到地上，瘫成一堆稀泥。

谁也不作声。谁也不想动。直到桌上亮起一盏暗淡的马灯，大家才记起滚进来的那团灰扑扑的东西。

是个人。马灯就是这人点亮的。穿着毡袍，说着谁也听不懂的蒙语。他知道别人听不懂，所以不多说，便动手解皮口袋．

西瓜！从皮口袋里滚出来的，竟是大西瓜！绿生生，油津津，像是刚从藤上摘下，有一只还带着一片叶儿呢！

戈壁滩有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，这不稀罕。稀罕的是现在，当一口水都成了奢侈品的时候，谁还敢想西瓜！

蒙古族同胞利索地剖开西瓜。红红的汁水，顺着刀把滴滴答答淌，馋人极了！

应该是平生吃过的最甜最美的西瓜，但谁也说不出味来，谁都不知道，那几块西瓜是怎么落进肚子里去的。

至于送瓜人是怎么冲破风沙，奇迹般地来到这里，最终也没弄清，因为谁也听不懂蒙语。只好让它成为一个美好的谜，永久地留在记忆中。

   （有删改）

（审美鉴赏）赵长天的小说《天嚣》讲述了某基地科研项目试验队深入戈壁滩旷野遭遇风沙侵袭后渴望救援的故事，折射出灾难面前生命力的伟大。本文在讲述故事的过程中，巧妙运用了心理突转和延宕：从渴望一口水维系生命到结局获得甜美大西瓜，从渴望基地自己同志的救援，到结局一位蒙古族同胞的出现；从渴望一支救援大军，到出现的仅仅是一个需要救援的弱者；从竭尽全力倾听，希望获得救援却不得不放弃倾听，到突然又听到了敲门声，激发了希望。可以说，这正是本文的奇崛突兀之处，一切都在人物的期待中，又在期待中慢慢转变为另一种情况，突破了思维的正常逻辑呈现出一种意想不到的“奇迹”，打破了读者心理预测和期待，留下了充分的想象空间，言有尽而意无穷。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 (    )

A．小说开头不仅形象地描写了风沙的狂暴，也细致具体地表现了人物的直觉印象与切身感受，烘托并渲染了“天嚣”的恐怖气氛。

B．被困队员深陷绝境却调动起所有能量开门救助敲门人，送瓜人在被困队员生死关头奇迹般地出现，这都说明生命奇迹无法解释。

C．小说善于运用细节表现人物，开门前试验队员一句“桌子上有资料没有？当心被风卷出去”，就体现了科研工作者高度的责任意识。

D．试验队被困队员与素不相识的送瓜人之间的故事，不仅令人感动，还揭示出一个朴素而有意味的人生道理：帮助别人，也是帮助自己。

【小题2】小说以“渴”为中心谋篇布局，这有什么好处？请简要说明。
【小题3】小说以一个没有谜底的“美好的谜”结尾，这样处理有怎样的艺术效果？请结合作品进行分析。

阅读下文，完成下面小题。

学问的技艺

徐贲

①人们在讨论“学问”问题时，总是强调学问的学识，而忽视学问的技艺，在论及学问的时候，关注的是学识的积累（阅读、思考、见解）和学识的文字产品（著作，授业，演说），但是，在学识积累和文字产品之间，在阅读和写作之间，到底发生了什么呢？近几年来，西方对文艺复兴时期（14世纪一17世纪）人文学者的研究中，形成了一种对他们学问技艺的关注：他们是怎么处理和管理知识信息的，怎么记笔记和做评注等。

②学识积累既是一个获得知识的过程，也是一个消化知识的经历。在这个过程和经历中，关键是如何处理和管理知识。从阅读的文本中提取选段或要点，用某种方式储存起来（记忆或笔记）。储存知识需要学识与技艺协调配合，方才能够有效地储存有价值的知识，排除掉无价值的，有了妥善的储存，才能在需要的时候信手拈来，或者至少知道到哪里去搜寻，不至于“书到用时方恨少。”

③中世纪（5世纪-15世纪）的学者大多每读一本书都会做这本书的私人笔记。15世纪以后，由于印刷术的推广，这种笔记方法还成为一种在学校里传授给学生的学习技能。怎么做笔记并没有一定的成规，那时不同的教师对学生有不同的建议。有的教师建议，阅读书籍时先在书页的空白处写下评注（自己的理解、看法、联想等等），然后再在笔记本里整理成比评注更完整、连贯的笔记。但是，也有的教师认为不一定要这么做，只要在书页上留下评注即可，不必再誊写到笔记本上，16世纪卖得最好的是给学生用的笔记集萃和文摘汇编，教师拿这些书“做课外指导”，整个20世纪，都在不断引进新型存储介质——录音带、录像带、缩微胶卷、复印机、计算器，电脑磁盘等，这些存储介质极大地拓展了‘人工记忆’的范围和可用程度。把信息装进自己脑袋的重要性似乎越来越低。今天，重申记忆对于学习的关键作用，也就有必要重新认识历史上曾经被学者们重视的笔记技艺。然而，笔记毕竟只是帮助记忆，训练记忆，而不能代替记忆。笔记的意义在于，它是一种记忆辅助，一种工具性技艺，其用途是帮助管理个人记忆本身难以独立处理的大量知识信息。如果用笔记来帮助记忆，而不是弱化记忆，那么笔记就不仅有助于学习，而且也有助于写作。

④在过去，笔记本里的知识内容是个人自己储存的，但在互联网时代的今天，网络保存着由无数他人共同聚集的许多知识内容。记忆不是不再重要，而是作用发生了变化，这就好比许多原先要你自己做的事情，现在可以交给秘书，这并不意味着你现在无事可做，而是说，你现在要做的是与以前不同的事情。

⑤学会如何在互联网的知识海洋里找到和运作自己需要的知识内容，成为一种重要的有效求知方式。它特别取决两项能力，第一是辨别信息的真伪，那需要运用批判性的思维。第二是确定信息的相关性，那就需要选择与解决问题有关的知识信息，排除干扰和非相关的知识信息（哪怕那是真实的知识信息），这对于做学问的写作者尤为重要，因为互联同能够为这种写作所能提供的全部信息便利都是以他是否能够运用批判思维和判断知识相关性为前提的，否则太多的信息反倒会成为一种累赘和妨碍。但是，光有这两项能力还是不够的，那些只是关乎逻辑思考的能力。全面的思考还需要在写作或讨论具体问题时，能够在头脑里激活大量的个人知识记忆。互联网不应该是个人记忆的代替品，而应该提供上网者与它互动的良机，刺激他的智力兴奋点，激活他的个人知识记忆，而这一切的前提是，个人必须拥有用某种适合自己的方式储存的知识记忆。这种记忆对一个写作者来说，尤其重要。

（选自《随笔》2018.1有删改）

【小题1】第②段画线词语“信手拈来”在文中指：______________________________。
【小题2】请概括第③段的主要内容。
【小题3】对第④段画线处“秘书”作用理解与文意不符的一项是

A．互联网时代，“秘书”可以帮助我们快速搜索整理资料。

B．互联网时代，“秘书”可以帮助我们管理资料并处理日常事务。

C．互联网时代，“秘书”可以建立资料库并能完全代替我们工作。

D．互联网时代，“秘书”可以帮助我们处理管理知识信息。

【小题4】第⑤段作者是如何层层推出自己观点的？
【小题5】结合本文观点，举例谈谈你学习语文的有关体会。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

人脑是如何学习的？儿童的脑与认知发展规律有哪些？教师与家长如何根据儿童的脑与认知发展规律来进行教育？教师的教与学生的学习之间存在着怎样的互动机制……太多看似了解的问题，实际上还没有从科学的角度得出结论。所以，现在的孩子依然学得太苦，教师教得太累，教育还是更多停留于经验层面。超前学习、题海战术等仍然是不争的事实。

成立于2017年9月的中国儿童青少年脑智研究全国联盟，业已取得阶段性的进展：搭建大数据平台，初步建成中国儿童青少年脑发育轨迹的多维度“数据银行”，绘制多模态标准脑模板和脑分区图谱，这将推动中国儿童脑发育常模参照标准的建立，推动多模态人脑连接组学研究的标准化，为全国队列研究的开展奠定良好的基础。未来的教育是一种基于脑、适于脑、促进脑的教育。

（选自《脑科学研究，把孩子救出题海》，《光明日报》2018年08月01日）

材料二：

美国斯坦福大学心理学教授卡罗尔·德韦克（Carol Dweck）及其团队根据人的智力和能力发展的不同认知，提出两种完全不同的思维模式——固定型和成长型。相较于将智力和能力视为一成不变的“固定型思维模式”，相信智力和能力可改变、可培养的“成长型思维模式”更看重努力而非聪明的作用，是学生积极发展的内部动力。

相关研究表明，人的毕生发展期间，正常大脑具有根据经验与学习而重组神经路径的终身能力，即大脑具有可塑性。大脑可塑性，通常指中枢神经系统改变其现有结构和功能的生理机制或过程以应对环境变化（如经验、学习、训练或受伤）的能力，其机制包括形成更多新的神经元、胶质细胞和突触，以及加强现有神经元之间的连接等。近年来大量的脑科学研究结果表明，大量的练习和不断的努力会加强神经联结，这不仅可以带来大脑结构的变化，而且能让人在某一方面的技能表现得更加出色。

（选自《基于脑科学的成长型思维培养：发展每一个学生的潜能》）

材料三:

图1：按脑发展相关因素对某学生的认知功能测评结果

图2：某小学按脑科学规律训练后学生认知功能综合发展变化

材料四：

脑科学被视为理解自然现象和人类自身的“终极疆域”，脑科学研究也为发展类脑计算系统和器件、突破传统计算机架构的束缚提供了重要依据。目前，虽然不少人工智能的名字中已经出现“大脑”两个字，“神经网络”“深度学习”等算法的产生受到大脑研究成果的启发，蒙特卡洛树的结构和大脑中神经突触的结构也非常相似，但目前人工智能的工作模式和人脑还有巨大差别，这主要是因为目前对人脑的解析还不够。

值得期待的是，近年来在脑科学研究领域中，光遗传学、神经细胞连接追踪和解析、单细胞测序和标记以及克隆猴等一批技术突破正在迅速推进科学家们对大脑的认知。未来十年,脑科学和类脑智能领域将产生新一轮重大突破。

（选自《脑科学进展将推进人工智能重大突破》）

【小题1】下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是

A．学生学得太苦，教师教得太累，这是因为很多问题我们似乎了解，但没有立足于科学得出结论。

B．成长型思维模式和固定思维模式的区别在于，前者相信人的智力和能力是可改变、可培养的，后者则相反。

C．图一显示，某生的评测结果有五项是超出常态模式的，而其计划于决策、认知灵活性方面低于常模。

D．不少人工智的名字中出现“大脑”，因为“神经网络”“深度学习”等算法的产生受到了大脑研究成果的启发。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是

A．中国儿童青少年脑智研究全国联盟自成立以来，取得了阶段性的研究成果，并将产生一些积极影响。

B．大量的练习和不断的努力会加强神经联结，甚至带来大脑结构的变化，这认识就来自脑科学研究成果。

C．按照脑科学规律进行训练后，各个年级学生都提升并补齐了评测时所表现出的某些认识功能因素中的短板。

D．光遗传学、神经细胞连接追踪和解析、单细胞测序和标记以及克隆猴等一批新科技的成果已被用于脑科学的研究中。

【小题3】脑科学研究有什么意义？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
中华文化的形成、传播、发展与汉字息息相关。我国各地乡音不同，但书面语言相同，这使得中华文化的传承与发展有了坚实载体和重要保证。文字的统一，有效促进了不同地域思想文化交流和国家政令畅通，对实现国家统一和多民族融合发挥了重要作 用。文字的统一与各地方言乡音并存，在相同中保留特色，体现了文化统一性与多样性的有机结合。
汉字的相对稳定,对中华文明的传承和创新作出了独特贡献。汉字具有象形与表 意的特点,在表达人文精神以及人与万物关系方面简明扼要、形象生动。即使时过境迁，后来者在阅读古籍时同样可以由文辞而把握其道理与智慧，将世代积累的优秀文明成果一代一代地传承下来。孔子对文字很重视，强调“言之无文，行而不远”，即思想要传播久远，需要有文采的语言文字记载。古人所强调的“三不朽”，其中之一就是“立 言”，足见文字在文明传承中的重要意义。我国古代有“文以载道” “文以化人”的传统,显示了文化典籍和语言文字在传承思想、培育人才与改善社会风气中的积极作用。
汉字风格多样的书写形式，形成了符合人们审美需要和表达人们审美感受的书法 艺术。书法以艺术形式表达人们的思想、修养、爱好与情感，“笼天地于形内，挫万般于毫端”。因此，不同时期的书法反映了特定的文化观、历史观与人生观，它们既受到历代 思想文化的深刻影响，又间接地体现了传统哲学的丰富内涵，如易学的阴阳相推思想、儒家的中庸学说、道家的相反相成观念、禅宗的顿悟静修主张等。
独特的汉字文化系统促进了中华文化的古今传承，也促进了中华文化的对外传播 和交流。中华民族对外域文化的研究，不仅重视语言文字的翻译，而且侧重思想内容的介绍与阐释，注意从整体性上加以理解,使其成为中华文化的有机组成部分。比如，两汉之际传入中国的印度佛教文化，在中国是从整体上加以研究的，在唐代完成了佛教中国化的历程。公元13世纪初，印度佛教式微以后，其中许多教派和经典仍然可以在中国找到源头。这是中国佛教学者全面整理印度佛教文化的结果，对东方文明和世界文 明作出了贡献。
(：人民网-人民日报。原标题：文化自信的深厚历史底蕴。作者张岂之，思想史家、西北大学原校长）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我国各地乡音不同，但书面语言相同,体现了文化统一性与多样性的有机结合。

B．汉字具有象形与表意的特点是中国优秀文明成果一代一代地传承下来的重要保证。

C．汉字风格多样的书写形式的形成,受到历代思想文化和传统哲学丰富内涵的影响。

D．汉字象形与表意的特点促进中华文化的对外传播和交流，同时也丰富了中华文化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确一项是

A．文章第一段主要论证了中华文化的形成、传播、发展与汉字息息相关。

B．第二段中举孔子和“三不朽”的例子都是为了强调汉字在文明传承中的重要意义。

C．第四段主要用了举例论证的方式论证了汉字独特的文化系统在文化传承和传播上的重要性。

D．文章主要是从汉字书写的相对稳定和艺术形式的多样化来论证汉字文化系统的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从文章整体来看如果没有汉字独特的文化系统,那我们中国的文化传承与交流就无从谈起。

B．汉字的相对稳定主要是针对汉字具有象形与表意的特点而言,风格多样主要针对书写形式而言。

C．书法艺术间接地体现了传统哲学的丰富内涵，可见中国书法与中国哲学也有着密切关系。

D．印度佛教的许多教派和经典仍然可以在中国找到源头，汉字文化系统在中间起了非常重要的作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①君子文化不仅是儒教文化之精华，而且是中国传统文化之精华。

②儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时，君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”

③按子贡的理解，这是孔子的自谦之辞，即在孔子自己看来，他在“智”“仁”“勇”三个方面都做得不够好：“智”，未达无惑；“仁”，未达无忧；“勇”，未达无惧。这些自我评判表明，孔子是从“智”“仁”“勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的。从现代心理学角度来解读，“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位，它们分别对应于现代心理学所讲的“认知”“情感”“意志”。按孔子的思想，君子的人格特点就在于：认知上达到“智”，情感上达到“仁”，意志上达到“勇”。换言之，孔子所谓君子，用现代心理学术语来说，就是心理素质全面发展的人。

④自子贡提出“仁且智，夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”和“人皆可以为尧舜”的观点以后，儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别，实际上都是指本于人性自觉采取一种符合人性的生活方式的人。对于儒家来说，将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践，这是君子的人生境界；而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域，成为治国者“化成天下”的“人文”实践时，它就不只是君子的人生境界，也是圣人的治理境界了。也就是说，君子境界和圣人境界之间并不存在不可逾越的屏障，它们在本质上是同一的，都是成人成己的道德实践，只是其“成人”的外延有大小之别——在圣人境界中，“成人”的外延扩展至全天下，其“成人”是“成天下之人”，然其实质还是为了使包括自己在内的天下之人都脱离动物界而以人的生活方式生活，或者说使天下之人都摆脱野蛮状态而进至文明境界。

⑤要之，孔子之后，儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界，其差异只是由于具体实踐条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文，化成天下”的“为仁”。这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”，既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界，也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界。这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智”“仁”“勇”兼备的文明人。

⑥综上所述，所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点体现于为人处事，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃君子文化的本质特征。

（摘编自周可真《君子之道“智”“仁”“勇”》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．在儒家学说创立之初，“君子”这个概念更多地被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。

B．《宪问》中“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的表述集中反映了孔子对君子的人格定位。

C．儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一个境界，只在形式上存在一定区别。

D．君子为人处事既恪守原则，又灵活应变，这种文明生活方式实际上是君子文化的本质特征。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开头就明确了君子文化是儒教文化和中国传统文化中精华，奠定论述基础。

B．文章主体部分按历史发展过程分析了儒家“君子”概念和“圣人”概念的异同

C．文章最后分析君子文化的本质特征，强调“文明人”“文明生活方式”的重要性。

D．文章运用对比论证，从“君子”“小人”两方面进行说理，揭示它们的不同本质

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．孔子在“无惑”“无忧”“无惧”三个方面还有很多欠缺，尚未达到真正的君子标准。

B．从现代心理学的“认知”“情感”“意志”角度说，君子就是心理素质全面发展的人。

C．“为仁”者体现的境界有两个：臻于“内圣”的人生境界，臻于“外王”的治理境界。

D．只有“成人成己”的道德实践转入国家政治生活领域时，它才能成为圣人的治理境界。