阅读下面的文字，完成下列小题。
“琴以娱情”与文人雅赏传统的开启
在中国艺术史中，古琴因为与士人精神生活的关联，而成为备受推崇的艺术形式。从中国古琴艺术的发展来看，与儒家对琴艺相对严苛的道德要求不同，汉代道家更重视情感表现的真诚以及由此昭示的一种自然化生活。像《淮南子·诠言训》，极力反对艺术活动中“无有根心”的“不得已而歌”，就是将情感的真诚作为艺术的核心标准，当然也是琴艺的标准。以此为基础，汉代道家推崇基于自然生活理想的琴道。《淮南子·诠言训》讲：“舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。”这显然是以琴道隐喻黄老道家的自然无为之治。东汉《太平经·天谶支干相配法》也认为，最美好的政治是一种纯任性情的自然政治，即“令人君常垂拱而治，无复有忧。但常当响琴瑟，作乐而游，安若天地也”。
与政治领域的纯任性情相一致，在个人生活领域，琴则总是与隐士相伴随，代表一种简静、安然的自然化生活方式。如在《后汉书·逸民列传》等文献中，写到许多隐士“弹琴自娱”或“琴书自娱”，正是这种生活理想的写照。东汉末年蔡邕制作的“焦尾琴”，则一方面暗喻士人乱世生存际遇的千疮百孔，另一方面也说明了高蹈的精神往往寓于日常化的物用之中。
到魏晋时期，嵇康“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”，则是两汉琴与隐一体关系的延展。当然，自汉魏至六朝，受道家思想影响的士人之所以认为琴与隐具有一体性，关键还在于这种乐器与自然之道的暗通。如在《淮南子·山林训》中，记“瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣”，这虽然神化了琴瑟的感染力，但却是对当时琴通自然观念的形象表达。以此为背景，琴不仅通达自然，而且在最终必然与道冥合，而道则是“大音希声”或以无声作为最伟大的音声。这样，原本就以简静为本的琴最终必然要实现超越，以对道之无声本性的揭示作为琴艺的最高境界。东晋时期，陶渊明常备一张无弦之琴，认为“但识琴中趣，何劳弦上声”，这正是从两汉至魏晋的琴艺观念，日益道家化、也日益哲学化的反映。
要而言之，自两汉至魏晋，无论士人以琴艺通达自然，还是以其作为隐居生活的伴侣，均意味着这种艺术形式与士人追求精神自由的目标具有内在的一致性。就汉代士人赋予琴的诸种功能而言，无论琴以合天、琴以修德还是琴以宣悲、琴以挑欲，均具有价值的偏至性。唯有以琴娱情，才能代表这门艺术能带给人的纯粹审美体验。就此而言，在汉代，虽然道家一派对琴艺的影响相对较小，但它却为后世文人对琴艺的雅赏开辟了一条正确的道路。这是一条情致化的道路，琴以它特有的清幽逸远、古朴淡雅的风格，醇化了中国文人数千年来的情感生活。
（选编自刘成纪《古琴在中国早期艺术中的定位和价值面向》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．隐士单纯以琴自娱到以琴喻道，是两汉魏晋时期琴艺观念发展的主要趋势。

B．隐士“弹琴自娱”和蔡邕制作“焦尾琴”，暗喻了士人在乱世不幸的生存遭遇。

C．在个人生活领域，“弹琴自娱”“琴书自娱”，是隐士简静、安然的自然化生活理想的写照。

D．汉代道家将情感的真诚作为艺术的唯一标准，重视由此昭示的一种自然化生活。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文论证了对汉代士人赋予琴“琴以合天”、“琴以修德”、“琴以宣悲”、“琴以挑欲”的诸种功能的认识是错误的。

B．文章引用不少古文献资料，阐述了自汉魏至六朝，琴之所以受到道家的青睐，是因为它与自然之道有内在的相通性。

C．作者分析，汉代道家对琴艺的影响虽小，但为后世文人对琴艺的雅赏开辟了一条正确道路。

D．文中引陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的诗句，反映了西汉魏晋发展起来的通达自然、与道冥合的琴艺观。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．与儒家对琴艺相对严苛的道德要求不同，汉代道家更重视以情感表现的真诚为基础，推崇基于自然生活理想的琴道。

B．就汉代赋予琴的功能而言，唯有“以琴娱情”代表它能带给人纯粹的审美体验。

C．将艺术形式与追求精神自由结合是两汉至魏晋道家对琴艺发展的贡献。

D．汉代道家对琴艺的影响虽小，但以它特有的清幽逸远、古朴淡雅的风格，醇化了中国文人数千年来的情感生活。

阅读下面的文字，完成各题。

我的一位国文老师

梁实秋

我在十八九岁的时候，遇见一位国文先生，他给我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘记他。

先生姓徐，名锦澄，我们给他取的绰号是徐老虎，因为他凶。

他的相貌很古怪，他脑袋的轮廓是有棱有角的，很容易成为漫画的对象。头很尖，秃秃的，亮亮的，脸形却是方方的，扁扁的，有些像《聊斋志异》绘图中的夜叉的模样。他的鼻子眼睛嘴好像是过分的集中在脸上很小的一块区域里。他戴一副墨晶眼镜，银丝小镜框，这两块黑色便成了他脸上最显著的特征。我常给他画漫画，勾一个轮廓，中间点上两块椭圆形的黑块，便惟妙惟肖。他经常是仰着头，迈着八字步，两眼望青天，嘴撇得瓢儿似的。我很难得看见他笑，如果笑起来，是狞笑，样子更凶。

我的学校是很特殊的。国文成绩与毕业无关。所以课堂上常是稀稀拉拉的不大上座，但教员用拿毛笔的姿势举着铅笔点名的时候，学生却个个都到了，因为一个学生不只答一声到。真到了的学生，一部分是从事午睡，微发鼾声，一部分看小说如《官场现形记》《玉梨魂》之类，一部分写父母亲大人膝下式的家书，一部分干脆瞪着大眼发呆，神游八方。在这种糟糕的情形之下，徐老先生总是很凶，老是绷着脸，老是开口就骂人。

有一天上作文课，徐老先生拿起粉笔在黑板上写了两个字，题目尚未写完，一位性急的同学发问了：“这题目怎样讲呀？”老先生转过身来，冷笑两声，勃然大怒：“题目还没有写完，写完了当然还要讲，没写完你为什么就要问？……”滔滔不绝地吼叫起来，大家都为之愕然。这时候我可按捺不住了。我一向是个上午捣乱下午安分的学生，我觉得现在受了无理的侮辱，我便挺身分辩了几句。这一下我可惹了祸，老先生把他的怒火都泼在我的头上了。他在讲台上来回地踱着，足足骂了我一个钟头，其中警句甚多，我至今还记得这样的一句：你晓得个啥？我一眼把你望到底！

这一句颇为同学们所传诵。谁和我有点争论遇到纠缠不清的时候，都会引用这一句“你晓得个啥？我一眼把你望到底！”当时我看形势不妙，也就没有再多说，让下课铃结束了先生的怒骂。

但是从这一次起，徐先生算是认识我了。我这一个一眼望到底的学生，后来居然成为一个受益最多的学生了。如今想来，当初的凶何尝不是一种负责。徐先生自己选辑教材，有古文，有白话，油印分发给大家。这样新旧兼收的教材，在当时还是很难得的开通的榜样。我也因此逐渐领教了他的才学。还有他的朗诵也非常有意思。他打着江北的官腔，咬牙切齿地大声读一遍，不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，有板有眼，有情感，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经理会到原文意义的一半了。好文章掷地作金石声，那也许是过分夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。我对于国文的兴趣因此而提高了不少。

徐先生最独到的地方是改作文。普通的批语“清通”“尚可” “气盛言宜”，他是不用的。他最擅长的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行的抹，整页整页的勾；洋洋千余言的文章，经他勾抹之后，所余无几了。我初次经此打击，很灰心，很觉得气短，我掏心挖肝的好容易诌出来的句子，轻轻的被他几杠子就给抹了。但是他郑重的给我解释一会，他说：你拿了去细细的体味，你的原文是软爬爬的，冗长，懈啦光唧的，我给你勾掉了一大半，你再读读看，原来的意思并没有失，但是笔笔都立起来了，虎虎有生气了。我仔细一揣摩，果然。他的大墨杠子打得是地方，把虚泡囊肿的地方全削去了，剩下的全是筋骨。在这删削之间见出他的功夫。如果我以后写文章还能不多说废话，还能有一点点硬朗挺拔之气，还知道一点割爱的道理，就不能不归功于我这位老师的教诲。

我离开先生已将近五十年了，未曾与先生一通音讯，不知他云游何处。同学们偶尔还谈起徐老虎，我在回忆他的音容之余，不禁还怀着怅惘敬慕之意。

（有删改）

【小题1】下列对文章的有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（   ）

A．作者好像漫画高手一般，截取了徐先生生活的几个片段，抓住其特征，把徐先生刻画得形神兼备。

B．徐先生在教学中思想较为开明，自己编选教材既选古文也选时文，他的这种做法让作者感受到了他的才学。

C．徐先生追求简洁、硬朗的文风，批改作文时常常用大墨杠子大勾大抹，把虚泡囊肿的地方全削去了，剩下的全是筋骨，这也成为了作者今后的文风追求。

D．本文在描写徐先生时极尽“戏谑调侃”之能事，用风趣幽默而又饱含深情的笔调刻画了一个独特的老师形象。

【小题2】本文开头细致地描绘了徐老师的古怪外貌，这样写有什么好处，请结合文章简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

“文化全球化”是一个伪命题

随着市场化、信息化在世界范围持续发展，跨时空的全球性交流互动不断由经济、科技领域走向 政治、文化领域。在这个过程中，全球文化一体化、世界文化趋同化、全球文化同质化等论调甚嚣尘上。这种观点认为，经济全球化决定政治、文化全球化，世界市场使得消费主义走向全球各个角落，而通信、交通和网络的超地域性加速了不同民族和国家的文化融合，让不同民族和国家的文化最终趋同。事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处的时代和固有文化传统， 所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。

经济全球化是在不同民族和国家融入世界市场的过程中发展起来的。不同民族和国家经济发 展、国家治理、民众生活的实际情况千差万别，在经济全球化进程中的地位和作用不尽相同，因而其参与经济全球化的利益诉求也各不相同。在经济全球化进程中，为维护自身利益，不同民族和国家根据自身实际情况进行决策，并相应实行不同的国家治理模式。在这种不同民族和国家基于维护与发展自身利益而形成的世界格局中，连经济都很难趋同，就更谈不上所谓的文化趋同。

文化是一个民族、一个国家的灵魂。民族文化是长期发展和积累起来的，是一个民族的根脉。由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异，不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯，造就了多元文化，而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。

西方人鼓吹“文化全球化”，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。一个人如果认同西方文化，就会更加乐于消费其商品、接受其制度、规则。这有利于西方国家按照自己的方式塑造世界经济政治格局，从而实现自身利益最大化。正因如此，以美国为代表的西方国家才不遗余力地向发展中国家推广自己的文化，企图让所谓的落后民族和国家的文化消融在单一西方文化中，实现西方文化全球化。

所谓“文化全球化”极具欺骗性，危害甚大。借助国际经济、科技、教育、影视、传媒、艺术等交流互动，西方国家向发展中国家强力输出物质商品、新闻报道、影视作品和图书读物等文化产品。发展中国家的一些人尤其是青年人，潜移默化地接受和认同西方文化，甚至把西方文化奉为更先进、更高级 的文化样式，竭力学习模仿以求趋同，最终抛弃自己的文化传统。我们应当认识到，西方国家鼓吹“文 化全球化”，目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透，以攫取更多的经济、政治和文化利益。

当前，中国等新兴市场国家走上发展快车道，多个发展中心在世界不同区域逐渐形成，经济全球化发展呈现新态势。进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清“文化全球化"的迷雾， 在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力。不断丰富和发展多姿多彩的人类文化，有效抵制西方文化渗透和扩张，推动经济全球化健康发展，维护全人类共同利益。

（摘编自刘焕明《人民日报》2018年3月14日07版，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．经济、科技的全球化推动了政治、文化的全球化, 这是 “文化全球化” 产生的背景。

B．“文化全球化”将消融落后民族和国家的文化，它实际上是西方文化全球化。

C．通过交流互动强力输出物质、文化产品是 “文化全球化” 的欺骗性、危害性的体现。

D．西方国家借助扩张垄断资本与渗透价值观鼓吹 “文化全球化” ，以攫取更多利益。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从产生背景、影响、本质、特征等方面对 “文化全球化” 这一伪命题做了细致的分析。

B．文章着重从经济与文化这两个角度论证中心论点并阐述 “文化全球化” 推行的欺骗性、危害性。

C．文章采用道理论证与对比论证相结合的方法，论证有力，逻辑严密，体现作者的深度思考。

D．文章阐述了在西方 “文化全球化” 思想渗透下中国应持有的立场，并提出了建设性的建议。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．当一个民族失去了自己的思维方式、价值取向与风俗习惯时, 这个民族等于失去了灵魂。

B．西方国家极力宣扬 “文化全球化” 是基于利益的驱使，并力图使它成为整个世界的共同尺度。

C．世界应是多元文化和谐共生的，如果以单一文化为取向，不能兼容反而会消融其他文化, 那将是灾难性的。

D．如果我们能有高度的文化自觉自信，保持自身文化的独立自主性，就可以有效抵制西方文化的渗透和扩张。

阅读下面的文字，完成各题。

天坑寨子

梅洁

与我的故乡武当山、神秘的神农架一样，处于地球北纬30度附近的武隆，藏匿了世间无限的秘笈和壮丽。

地质学家说，武隆天坑是由于受水长期冲刷而形成，形成时间大约在两百三十万年以内。可我，不是地质学专家，我宁愿想象在这漫长的几百万年中，有一种神秘的力量。这一神秘力量储存了数百万年，数百万年后，这一力量呈爆发状将这一片山地呈现给世界。于是，所有的天坑、地缝，所有的溶洞、峡谷，所有的石柱、石桥，所有的暗河、“线泉”，一股脑成为世界之最，成为世界自然遗产，成为人们心中的旅游经典！

“天坑寨子”原叫中石院天坑，口部直径达六百四十五米，是世界上口部最大的圆形天坑。现在的天坑寨子，已完全开发成为成熟配套的旅游景区。

遥望巨大的天造大坑，只见其整个轮廓形如“心”状．呈现向东南倾斜之势。侧坡上生长着郁郁葱葱的杉树和青冈林，坑底缓坡地带分布着错落的农田，农田里的稻禾已呈成熟的黄绿色。紧挨陡壁峭岩的吊脚楼建筑，保存完好。导游告知，寨子里原有五十户原住民，他们世代在天坑里居住，因开发旅游，现已迁出。我听后扼腕一叹：开发旅游一定要把人迁出吗？看不到原住民真实生活的旅游还是文化旅游吗？

站在坑顶绝壁上往二三百米深处的坑底看，我只能想象坑内原有的生活：鸟鸣、花香，田园、稼禾，寨子里的人纺织、耕作，养儿、育女，婚嫁、舞蹈，古老的山歌和古老的“喊山”，与喀斯特地貌的鬼斧神工相长相生……

正思忖，一声“吆嘿嘿嘿——哟哎——”的喊声冲天坑深处叫响，这是游人在学土家人或苗家人的“喊山”。世代栖居在天坑里的土家人或苗家人，他们无论上山砍柴或打猎，总要冲着千山万壑大喊“吆嘿嘿嘿——哟哎——”在他们悠长而辽阔的喊声里，充满了神圣的祈祷，祈祷山神保佑他们平安，保佑他们幸福，保佑他们当天有收获。他们的喊声里充满虔敬。

可游人们呢，戏谑的模仿里哪还有半点神圣、虔敬可言？难怪啊，他们不是身历其境，更不是源自生存本身，无法体验已经空了人家、断了炊烟的天坑生活，怎能苛求生命本真的真诚和神圣感？

我一直在想：现代旅游是世界的一种文明走向，而今，旅游文化已呈强势在中华大地勃勃奋起。那旅游的真谛究竟该是什么？欣赏大自然无与伦比的瑰美，从而健身娱心，从而爱这片山河大地，这是其一。那其二该是人文历史、风情民俗的探访吧，而这样的旅程又该怎样成为心的抵达？

试想，古罗马斗兽场里现在若有模仿人与兽的表演，而远不是曾经的生命与生命的搏斗，那笨拙的模仿会怎样亵渎历史、亵渎游人的感情？同样，天坑里没有了人家，古寨里没有了真实的“哭嫁”，即使媒婆怎样招展，即使母女俩怎样抱头“哭唱”，也只是一种临场的模仿表演，换来的只是“从人群里拉郎配”和“入洞房”的一场哄笑。传统文化的真义和生存真相的艰辛便只能在一阵阵哄笑中，慢慢变为千年习俗的烟消云散……

天坑寨子，百年、千年的神秘存在，构筑了现代人游历的欢乐。这是天坑文化的奉献，但愿，不要同时成为天坑文化的丢失。

也许，这是中国“年轻的旅游业”共同面对的挑战和问题。

但无论怎样，武隆山脉的波澜壮阔和神秘奇幻，已成为全世界的财富。一方山水养一方人，世界的武隆将带给世界一片惊艳的福光。

（选自《人民日报》2018年1月13日，有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章第一段用人们较熟悉的武当山、神农架与武隆作类比，其目的是突出武隆“藏匿了世间无限秘笈”的神秘与壮丽的特点。

B．关于武隆天坑的形成，地质学家和作者各执一词，地质学家认为是受水长期冲刷形成，而作者认为是由于一种神秘力量的爆发。

C．文章介绍了天坑寨子的口径、形状、植被、农田、建筑，并由导游介绍原住民全部迁出自然引出作者对坑内原有生活的想象。

D．文章融记叙、描写、议论为一体，在作者的引领下，自然引发读者思考如何保存天坑文化、如何面对中国旅游业的挑战和问题。

【小题2】结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。
【小题3】本文善于用对比说理，请找出文中几处对比并加以赏析。

阅读下面的文章，完成小题。
桃花源里的陶渊明
路　过
陶渊明，东晋大司马陶侃重孙，其父为安城太守陶逸，在这样一个世家里，先祖的丰功伟绩激励着陶渊明，他后来曾写诗：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”良好的家教熏陶下，陶渊明学习很努力。八岁的时候，陶渊明的父亲死了，只好与母妹三人一起，投靠外祖父孟嘉。陶渊明的外祖父孟嘉据说是“好酣酒，至于忘怀得意，旁若无人”的，颇有魏晋名士风范，而这位野逸散仙般的老先生也成为陶渊明学习的榜样，在归隐后的陶渊明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。
陶渊明长大了，就搬出祖父家单过，在陶家园盖了几间房子和老母同住。这期间，主要是在家读书和出外游学。祖上留下来的一些积蓄逐渐耗尽，亲友接济也逐渐不支，生活每况愈下。而且家里也已经没米下锅，学而优当仕，陶渊明决定外出做官。这个时候正是东晋末年，接二连三地爆发农民起义，军阀割据，民不聊生。陶渊明的仕逢生涯就在这样的背景下开始了。
公元393年，陶渊明在江州刺史王凝之(王羲之的儿子)手下谋了一个祭酒的差事。可惜好景不长，王凝之这人脾气不好，喜欢用鼻孔看人，可陶渊明官职虽小，也是有傲骨的，四个鼻孔相对，两个人隔阂日深。陶渊明心灰意冷，不久就“不堪吏职，少日自解归”了，第一次仕途结束。
公元400年，陶渊明三十五岁，也许是实在过不下去了，他来到荆州，投靠到荆江二州刺使桓玄门下做了个参谋。但陶渊明很快就发现桓玄有个要命的想法——做皇帝。陶渊明毕竟是正统文人，忠君思想深入骨髓。他当然不想趟这造反的浑水，恰恰这年冬天，陶渊明母亲去世，于是以母丧辞官，第二次仕途结束。
公元402年，桓玄举兵攻入东晋首都建康，改国为楚。公元405年，刘裕在家乡京口起兵攻击桓玄，陶渊明很高兴，马上去投奔刘裕，并写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”
这一年，刘裕击败桓玄，扶保司马德宗登基，紧接着司马德宗将皇位禅让给刘裕，刘宋王朝诞生，南北朝开始。论功行赏，刘裕却仅仅封陶渊明做了一个无职无权的镇军参军。
陶渊明对刘裕是颇有几分崇拜的，但骨子里的正统思想却使得他对刘裕的“谋朝篡位”颇有不满，在这样的矛盾心理作用下，眼里的刘裕就有了许多异样的味道，刘裕对陶渊明这样的心态自然也是洞若观火，所以当然也不会重用陶渊明。陶渊明在《始作镇军参军经曲阿作》中写道：“日倦山川异，心念山泽居……”三月，上表辞官，马上被批准。再回家种地。
还是公元405年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令。
这次到任应差的原因主要是为了生计，他在《归去来兮辞》里说：“家里穷得揭不开锅了，连酒都好久喝不上了……”
但干到第八十一天，浔阳督邮要来视察，属下说：“您得穿戴整齐了，去跪迎上差。”这时候，陶渊明心中多年的郁结和文人傲骨终于爆发：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”这是陶渊明第四次辞官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯结束。
幸甚啊，幸甚！归去来！
魏晋文人洒脱飘逸的风骨对他影响颇大，陶渊明这年为自己更名为“潜”，并开始与佛道隐士来往，思索感悟，在自然天地中体会自然化生，天人合一的快乐。终于得出结论，要“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”了，这时候的陶渊明终于不再是一个半吊子政客，半吊子侠客，而成长为我们心目中那个“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明了。以此为节点，把陶渊明的一生分为前后两段。
陶渊明归隐之后，过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流连山水田园、饮酒、吟诗。与当年龌龊官场一比，真有重生之叹，这时候的陶渊明知道，这才是自己真正喜欢的生活。
他以诗明志：“悟已往之不谏，知来者之可追。”就是说过去错了，对仕途彻底绝望了。陶渊明归隐后有自得与快乐：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，欢乐之情溢于言表；但同时也有抑郁：“……景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”
丰收的年头，陶渊明家会酿几大缸米酒，朋友来了，则必饮，一般总是老陶先醉，醉前会说：“我要醉了，不送你了啊，自己走好。”真是可爱极了。歉收的年头，老婆孩子都一脸菜色，酒就没了。这时候也有朋友送他些钱米，也有的就请他过去，说是谈谈诗什么的，实际上就是想让陶渊明一醉。陶渊明曾在诗中写下自己的感叹：“饥来驱我去，不知竟何之！行行至斯里，叩门拙言辞……”
生活的确时有艰难，但归隐后的陶渊明，在大自然的山山水水里，最终得到了畅快淋漓的自由，他的诗章也在这个时期达到了最高境界，我们记住并且欣赏的也正是归隐后的田园诗家陶渊明：
《归园田居》里，他说：“久在樊笼里，复得返自然。”
《饮酒》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。”
《桃花源记》中：“阡陌交通，鸡犬相闻，有良田美池桑竹之属。”
《五柳先生传》里说：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”
欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已。”
王国维说：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。”
桃花源是一个抛却利禄功名后才能进去的一个弥满花香的所在，桃花源是个大美的所在，在陶渊明描写的世外桃源里，人们自由和平，天性真纯。成为了历代中国文人心灵的寄所，成为一个代表“田园隐逸”的文化符号。
【小题1】下列对传记材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是(　　)

A．少年时，影响陶渊明成长的因素有：祖上曾经的辉煌、良好的家教、野逸散仙般的外祖父。

B．陶渊明在与官场决裂前，就真正走进了自己的心灵，真正有了酣畅淋漓的自由，享受了天人合一的境界。

C．陶渊明所构建的桃花源，风景如诗如画，但人文环境不好，实在是无奈寄居之地，后来它成了中国历代失意文人心灵的寄所和田园隐逸的文化符号。

D．桃花源是一个心灵的大美所在，想要体验桃花源的境界需要人放下名利。本文表达了作者对陶渊明人生选择的同情和指责。

【小题2】下列对传记材料有关内容的分析和概括，较为合理的两项是(　　 )

A．“学而优则仕”是陶渊明几次出仕的原因。他是正统文人，有正统的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏图就不难理解了。

B．陶渊明仕途经历坎坷。他先后在王凝之、桓玄门下做事，之后又投奔刘裕，却都不得志，最终在彭泽令任上辞官归隐。

C．本文基本按时间顺序展开，结构完整。“幸甚啊，幸甚！归去来！”一段承上启下，表达了作者对陶渊明最终归隐的肯定和欣喜。

D．本文运用了多种写作手法。文章评叙结合，多次引用陶渊明的诗句，多次使用心理分析和细节描写等手法，使人物丰满可信。

E. 归隐之后的陶渊明一直过着拮据的生活。荒年要靠友人接济才能生活下去，所以在纵情山水田园之时，心中也感慨悲苦。
【小题3】请分析陶渊明辞官归隐的主要原因。