阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分）
社 日
在充满自然信仰的上古时代，从土地中讨生活的先民，很容易对土地生发万物的功用产生神秘的理解，将土地神化，所以在商周时代出现“社”这一土地之神是自然而然的事情，“社，所以神地之道也”。既然土地有灵，就需礼敬献祭，所以人们“封土以为社”，“封土”为社神原始的象征。
社稷在周代即被奉为国家主神，列入祀典，并作为国家政权的象征；国家有太杜，王室有王社，诸侯国有国社，诸侯有侯社，大夫以下与百姓一起按地域立社。周朝因俗制礼，将祭祀活动作了系统的整饬与安排，因此 大致有了祭社的日期，时间确定在仲春之月。这是根据土神自然属性的选择。仲春之月，阳气发动，万物萌生，自然是祭祝的好时机，“元日”为二月的甲日，即选用二月中吉利的甲日作为百姓祭祀社神的日子，这也就是最初的社日。
秦汉时期，社日有了进一步发展，为适应春祈秋报的需要，形成了春社与秋社两个社日。汉代以后，社日时间虽出现过几次变化，但一般确定在立春后第五个戊日（春分前后），立秋后第五个戊日（秋分前后）。这一时期，由于统一的封建政权的建立，形成了官社与民社的区别。上层社会的社祀活动庄严、隆重，祭品丰厚，享以太牢之礼，民间社祀简朴，随意。尽管民间社日活动在生时为上层人士所讥讽，但因其更接近人情、人性的本原，因而具有更生动的色彩，更能体验到社日的欢乐。
魏晋南北朝时期，传承了汉代社会风习，但稍有变化，这一时期的基层社会组织——“里”已开始过渡为地域性的“村”，村虽然大小不一，但“百家为村”的形态较为常见。因此，村社活动表现为“结综会社”的形式，春社日，村邻纠集，准备社猪、社酒，在社树下搭起供台，祭祀社神，然后分享祭肉，百家共度社日，社日活动的规模较前代为大。秋社一如春社，并有卜问年成的内容。此时亦由于佛、道信仰渗入，村社生活相应地发生了一些变化，出现了与佛、道有关的社会活动。
唐宋时期，社日达到全盛状态，社日的欢愉成为唐宋社会富庶大平的标识。社日在传承汉魏以来神人共娱传统的同时，不断她吸收民众的愿望与思想。社日是妇女儿童的节日，在社日，勤劳的妇女有了难得的闲暇，“今朝社日停针线，起向朱樱树下行”（张籍《吴楚歌词》）。儿童亦兴高采烈，“大平处处是优场，社日儿童喜欲狂”（陆游《春社》）。成年男子更是社日活动的主角，他们共祭社神，分享社酒、社肉，笑语欢歌不绝;"春谬酒共饮，野老暮相夸"。社日是乡村的集体公共节日，家家参与，人人踊跃，“桑拓影斜春社散，家家扶得醉人归”的咏社佳句给我们传递了社日宴乐的盛况（王驾《社日》）。在礼教束缚较少的唐宋社会，社日给人们提供了狂欢的机会，民众在社日中的尽情娱乐，又为社日增添了喜气与热闹。
社日在盛极唐宋之后，元明顿衰，虽然在一些地方（主要是偏远地区）仍有保留，有的还比较热烈，犹有古风，但社日在整个节日文化体系中乃至社会生活申的地位大大下降。
秦汉以前，社腊并称，为一年中数一数二的重要节目，及至唐宋，社日依然盖过中秋、重阳诸节，成为民众生活的兴奋点。但元明之后，社日连保持一般节日地位都不可能。社日衰落的原因，有人说是元蒙主政，蹂躏汉俗的结果。恐怕不仅仅如此，衰落的根本原因，当从社会结构内部变动与社会文化背景方面去寻找。
【小题1】下列关于“社日”的说法，不正确的一项是（   ）

A．“社日”时中的“社”为土神，出现在商周时代，人们“封土以为社”，对社神礼敬献祭。

B．“社日”这一盛大的古代节日，可以说是发端于中国古代的先民对土地崇敬与膜拜之情。

C．“社日”的内容随着社会结构内部变动与社会文化背景的变化而不断地发生变化，但组织形式直到唐宋都没有发生变化。

D．“社日”起源于商周，初兴于秦汉，传承于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，衰微于元明。

【小题2】下列对“社日”发展演变过程的叙述，不正确的一项是（   ）

A．汉代以后，由于统一的封建政权的建立，又形成了官社与民社的区别，同时村社生活中出现了与佛、道有关的活动。

B．魏晋南北朝时期，百家共度社日，活动的规模较前代为大；秋社较春社增加了卜问年成的内容。

C．唐宋时期，社日在传承前代传统的同时，不断地吸收民众的愿望与思想，成为了人们尽情娱乐的狂欢节日，增添了喜气与热闹。

D．在元明时期，社日衰落，虽然在一些地方仍有保留，古风犹存，但社日在整个节日文化体系中乃至社会生活中的地位大大下降。

【小题3】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．周朝把自发性质的祭祀活动作了整饬与安排，大致确定了祭社的日期，选用二月的甲日作为祭祀社神的日子，这也就是最初的社日。

B．秦汉时期的民间社祀活动简朴、随意，但因其更接近人情、人性的本原，因而具有更生动的色彩，更能让人体验到社日的欢乐。

C．从众多唐宋文人对民间社日的生动咏唱中，我们在千年之后仍能强烈地感受到当时社日气氛的浓烈。

D．关于社日衰落的原因，众说纷纭，外族文化入侵仅仅是根本原因，更多原因还应该从社会和文化层面加以探寻。

阅读下面的文字，完成后面各题。
“隐藏”的大家——顾随
杨桂青 纪秀君
以古诗词研究蜚声海内外的叶嘉莹教授，曾经过了一段无家无业的日子，但她随身保存着当年追随恩师听讲所留下的笔记。讲起同一位老师，当代著名红学家周汝昌先生要说的八个字，就是：“大道无名，大师无界。”93岁的北京师范大学杨敏如教授，说起她的恩师来，至今仍泪水涟涟。他们的这位老师，姓顾，名随，字献季，别号苦水，晚号驼庵。
现代学界，仍旧害着健忘症，这位大家，似乎一直被历史淹没着，很少有人记得当年在北京文化界、教育界“无人不知、无人不晓”的苦水词人。当年词曲界有“南吴北顾”之称，人们似乎更记得吴梅，而忘记了顾随。
顾随的启蒙老师是他的父亲。顾随的父亲是一位开明的读书人，1915年，父亲亲自送顾随上京，报考北京大学。顾随顺利地通过了北京大学国文系的入学考试，但他最终读的却是英文系。原因就是，顾随入学考试作文成绩优异，惊动了时任校长的蔡元培，他亲自审阅了试卷，发现顾随文学水平卓异，再读国文系，学业上不可能有更大的突破，于是特意约见顾随，建议他改学西洋文学，以拓展文学视野、拓宽知识领域，这样才能在今后中国文学的研究上取得重大成就。
顾随就这样接受了这位大教育家的建议，他先被送到天津北洋大学英语系专攻英语，两年后转入北京大学英文系。顾随毕业后，有一段时间翻译了不少英文版短篇小说和诗歌。20世纪40年代，他在辅仁大学任教时，仍能用流利的英语与英美人交谈。直到晚年，他的书斋里还有整整一架精装本的英文原版小说。更重要的是，在北京大学，他接受了“五四”新思想的熏陶，在饱学中国古代诗书的基础之上接受了西方新文化。
顾随从自己的治学经历出发，鼓励自己的学生学习英文。1946年7月，叶嘉莹在离开辅仁大学的第一个暑假，去拜望老师，并从他那里借去几册英文书以备阅读。数日后，顾随致函叶嘉莹：“携去书数种，恐不能餍足下读书之欲；但如为学习英文计，或当不无小补耶？不佞虽不敢轻于附和鲁迅先生‘不读线装书’之说，但亦以为至少亦须通一两种外国文，能直接看‘洋鬼子’的书，方能开阔心胸，此意当为足下所知，不须再喋喋也。”
顾随中年时曾写下一首《采桑子》：“如今拈得新词句，不要无聊，不要牢骚，不要伤春泪似潮。心苗尚有根芽在，心血频浇，心火频烧，万朵莲花未是骄。”顾之京说，顾随并不是一个生性乐观的人，这首《采桑子》是他对人生的奋进和追求，是他富于理想的诗心的怦动，也是他人生的理想和治学精神的写照。叶嘉莹洞悉老师之心，在《顾随全集》中有这样几句：“一般学术著作多是知识性的、理论性的、纯客观的记叙，而先生的作品则大多是源于知识却超越于知识之上的一种心灵和修养的升华。”也正因此，叶嘉莹在人生漂泊之中，什么都可以舍弃，唯独老师的讲课笔记一直带在身边。：学。科。网
名师出高徒，先生的许多弟子早已成为名满海内外，成为中国文化研究的栋梁，如著名红学家周汝昌，加拿大皇家终身成就奖教授叶嘉莹，著名学者杨敏如、郭预衡、张清华等。
在郭预衡眼中，顾随首先是个诗人，诗者真诚。顾随提出，诗人要用“诗心”，“人可以不作诗，但不能没有诗心。”“诗心二字含义甚宽，如科学家之谓宇宙，佛家之谓道。”可见，诗心是具有本体意义的概念。诗心要“诚”，“诚有二义，一者无伪，一者专一”，无伪是指发自内心，专一是指单纯。无论生活境况如何困苦或安逸，外界如何喧嚣或安宁，诗心一定要不为所动。
顾随更擅填词，其词开创了以当代语言入词的成功先例，形成了言近而旨远的独特风格，顾随以词曲闻名，而他最初的愿望却是一个小说家。他主张，艺术要为人生，不做无病呻吟，“向外，在摄取异域的营养，向内，在挖掘自己的魂灵，要发见心灵的眼睛和喉舌，来凝视这世界，将真和美歌唱给寂寞的人们。”
（节选自《中国教育报》，有删节）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．顾随将真和美歌唱给寂寞的人们，也正是因为他的真和美学生才会牢记他的教诲。

B．顾随认为，作为一个诗人，不能没有诗心。诗心一旦为外界所动，就失去了它的真、它的纯。

C．顾随认为艺术要为人生，而小说最能为人生。他希望自己能成为小说家，最后却以词曲闻名。

D．顾随的作品能升华人的灵魂，因此叶嘉莹一直把老师的讲课笔记带在身边，尽管她已经是教授。

E．蔡元培认为顾随再读国文系难有大进展，建议他改学西文。顾随听了建议，后来西文成就比国文高。
【小题2】本文第一段有何作用？请简要分析。
【小题3】请结合全文分析顾随取得成就的主客观因素主要有哪些？
【小题4】周汝昌评价顾随说：“大道无名，大师无界。”（即道德高尚，成果丰硕，涉及的领域难以界定）请结合文本内容，淡淡你对周汝昌所作评价的理解。

阅读下面的文字，完成下列各题。 
被误读的林徽因
①站在天安门广场的中轴线上，向北看，天安门城楼上的国徽庄严肃穆，照耀着国家的未来；向南看，人民英雄纪念碑的浮雕底座伫立在广场中心，托举着民族解放的历史。每天，数以万计的行人、车辆在它们的注视下川流而过。
②今天，很少有人知道这两件作品，都凝聚了林徽因的心血。 
③现在的文艺青年和影视作品热衷于把林徽因演绎成柔弱的美女、多情的才女，描述为“生得好、长得好、学得好、嫁得好、干得好的‘五好女性’”，并津津乐道她的感情经历，好像她不曾经历国难家愁。事实上，我们误读了林徽因。
④1904年，林徽因出生于福建闽侯一个官僚知识分子家庭。1920年，16岁的林徽因随父亲去英国，受同学影响，她开始对建筑艺术产生兴趣。1924年，林徽因和梁思成一起就读于宾夕法尼亚大学，并决定以建筑为职业。两年多以后，两人拿到学位，顺利毕业。1928年，出于对中国古建的热爱，他们毅然回国。
⑤而此时，中国古建筑的研究几乎是空白，日本学者甚至断言中国没有唐代及其以前的木结构古建筑。具有民族自尊心的林徽因就与梁思成一起花了几年的时间在野外考察、找寻。她在给朋友的信中写到：“这种工作是有些苦，注意关心的国人也少。但等我们找到，把测绘详图和报告印出来，一定吓日本鬼子一个痛快，省得他们目中无人以为中国好欺侮。”终于，1937年的夏天，在走了两天崎岖山路后，林徽因和梁思成发现了沐浴在晚霞余辉中，气度恢弘又略显苍凉的佛光寺，成功的打破了日本人狂妄的断言。
⑥不久，北平沦陷，抗日战争全面爆发。林徽因和家人，辗转贵州、昆明，最终于1940年随梁思成的工作单位中央研究院迁到四川宜宾附近的李庄，住在低矮破旧的农舍里。
⑦颠沛流离的生活和艰苦的物质条件，使她肺病复发。在病榻上，她通读了二十四史和《汉书》中有关建筑的部分，为写《中国建筑史》搜集资料，并用英文撰写《图解中国建筑史》。但是她取得的每一项成绩，都是以健康为代价的。这个时期，她的文学作品已不如之前多，在她零散的诗稿中，迷惘、惆怅、苍凉、沉郁已代替了战前那恬静、飘逸、清丽、婉约的格调。诗中时时流露出了关怀祖国前途、命运的情愫。
⑧1931年至1945年，林徽因与梁思成一起走了中国的15个省，190多个县，考察测绘了2738处古建筑物。我国的很多古建筑就是通过他们的考察得到了外界的认识，从此加以保护。
⑨1945年二战行将结束时，美国聘请他们夫妇去讲学，同学邀请他们去治病，都被他们拒绝了，理由是应该留在祖国吃苦。当时她还受美军邀请，在即将执行的奈良轰炸图上为其标出了著名的文化古迹位置，为保护日本的古建做出了贡献。
⑩新中国成立后，45岁的林徽因陆续被聘为清华大学建筑系教授、北京市都市计划委员会委员兼工程师、人民英雄纪念碑建筑委员会委员、北京市第一届人民代表大会代表。她积极参加首都的城市规划工作，热心北京传统手工艺景泰蓝、烧磁的复兴，……这时，病情再重也压不住她的工作热情。
⑪为中华人民共和国设计国徽图案，是林徽因最光荣的任务。林徽因的女儿梁再冰回忆说：“那时，我家客厅好像变成了建筑系的国徽设计‘工作间’，沙发和桌椅上到处都摆满了金、红两色的国徽图案，妈妈全神贯注地埋头工作，完全忘记了她自己是一个病人。”1950年6月23日，在全国政协第二次全体会议上，***主持通过决议，同意采用林徽因所在团队报送的国徽图案。林徽因作为国徽设计者代表应邀列席会议。当时，她已经无法站起来了，只能任由眼泪顺着脸颊淌下。
⑫1955年4月1日，林徽因走完了51年的人生路。挚友送挽联：“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天。”
⑬时光流逝，不知是从什么时候开始，总有一些好事者，喜欢把林徽因捧为唯美、浪漫的”民国女神”。但是正如朱自煊所言：“讲林先生是才女，是美女，都是外表，最难得的是她的高贵品质，她代表了那个时代的一些女专家。真正的林先生是一位建筑师，一位坚忍忠诚的知识分子。”
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（____）（____）

A．林徽因考察过古代建筑，当过大学教授，参加过国徽和人民英雄纪念碑的设计，却被人们错误的解读为美女、诗人、作家。

B．林徽因到了四川宜宾李庄后，诗歌风格由恬静、飘逸、清丽、婉约变成迷惘、惆怅、苍凉、沉郁，其原因是身患重病，背井离乡，国家危亡。

C．全文采用正面描写的方法，介绍了林徽因在建筑上的成就，为新中国作出的贡献，让读者看到了一个全新的林徽因。

D．林徽因不仅在古建实体研究上颇有成就，在建筑领域的学术著作上也成果颇丰。她不仅为保护中国古建贡献力量，为保护世界古建也出力不少。

E．本文多处都提到了梁思成，那么本文除了赞美林徽因，还间接的表达了对中国建筑学家梁思成的敬仰之情。
（2）林徽因能在穷乡僻壤、荒寺古庙中不顾重病、不惮艰辛与梁思成坚持长期考察古建筑的原因是什么？请概括作答。
（3）请结合全文内容分析开篇1至3自然段的作用？
（4）朱自煊说：“讲林先生是才女，是美女，都是外表，最难得的是她的高贵品质，她代表了那个时代的一些女专家。真正的林先生是一位建筑师，一位坚忍忠诚的知识分子。”请结合全文，分析我们在哪些方面误读了林徽因。并谈谈，我们应该怎么全面的了解一个人？

阅读下面文字，完成小题。
M31以外是另一个非常相似的星系，也就是我们自己的星系。它的旋涡臂缓慢地转动着——每2亿5千万年旋转一周。现在，我们离地球4万光年，我们正处于密集的银河中心。但是，假如我们希望找到地球的话，就必须将方向扭转到银河系的边远地带，扭转到接近遥远的旋涡臂边缘的模糊的地方。
我们印象最深刻的是，恒星即使在两个旋臂之间，也像流水一样漂浮在我们的四周——气势磅礴的自身发光的星球，有些虽然象肥皂泡一样脆弱，却又大得可以容得下1万个太阳或1万亿个地球；有些小如一座城池，但密度却比铅大100万亿倍。有些恒星跟太阳一样是孤独的；多数恒星有伴侣，通常是成双成对，互相环绕。但是那些星团不断地从三星系逐渐转化成由数十个恒星组成的松散的星团，再转化成由百万个恒星组成的璀璨夺目的大球状星团。有些双星紧靠在一起，星体物质在他们之间川流不息，多数双星都象木星与太阳一样分离开来。有些恒星——超新星——的亮度跟它们所在的整个星系的亮度一样；有些恒星——黑洞——在几公里以外就看不见了。有些恒星的光彩长年不减；有些恒星闪烁不定，或以匀称的节奏闪烁着。有些恒星稳重端庄地转动着，有些恒星狂热地旋转着，弄得自己面貌全非，成了扁圆形。多数恒星主要是以可见光或红外光放出光芒；其他恒星也是X光或射电波的光源。发蓝光的恒星是年青的星，会发热；发黄光的恒星是常见的星，它们已经到了中年；发红光的恒星常常是垂亡的老年星；而发白光或黑光的恒星则已奄奄一息。银河里大约有4千亿个各种各样的恒星，它们的运转既复杂又巧妙。对于所有这些恒星，地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个。
【小题1】“M31以外是另一个非常相似的星系，也就是我们自己的星系”“对于所有这些恒星，地球上的居民到目前为止比较了解的却只有一个”两句中“自己的星系”和“只有一个”分别是指（）

A．太阳系和太阳

B．银河系和太阳

C．太阳系和地球

D．银河系和地球

【小题2】（小题2）下列对地球在太空中位置的解说，不正确的一项是（）

A．地球处在距离银河系中心4万光年的地方。

B．地球处在银河系的边远地带。C球处在距离漩涡臂比较遥远的地方。

C．因为地球距银河中心比较远，所以在银河中心看它是模糊的。

【小题3】下列依据原文相关信息所作的解说，正确的一项是（）

A．大恒星脆弱，密度小；小恒星则密度大，坚强。

B．多数恒星都有作为自己伴侣的恒星，它们通常成双成对，互相环绕，紧靠在一起。

C．太阳发的是黄光，说明它已到了中年；月光发的是白光，说明它已奄奄一息。

D．我们对银河系内的4000亿个左右的恒星，比较了解的只有一个，其他的都是一般了解或根本不了解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
雅的产生和礼有着密切的关系，雅的观念在某种程度上是以礼为衡量的标准。而只有“雅”的观念产生，雅乐与俗乐之间才开始真正有了区分。在雅乐的生产过程中，“艺术加工”有着重要的作用。
雅乐有些是专业艺人的创作，有些却是对俗乐进行艺术加工的结果。“俗乐”的概念，是依“俗”的原始含义经过漫长的发展衍变而自然形成的，期间没有经过刻意的艺术加工，因而保留的原始的、民间的东西多一些。如果俗乐经过一定的艺术加工与改造，能够遵从礼的规范，就变成了雅乐。如《诗经》中的《国风》，很多都是乡间的俗乐，但它们经过乐官的加工后，就成为能在正式场合演奏的雅乐了。对俗乐的艺术加工，实际上涉及材料选择、金属铸造、丝竹加工、协调音律、乐曲创作、舞蹈编排，以及最后的审查、修订等诸多生产领域与环节。这就需要具备一定的社会条件与社会分工程度，加工才能顺利进行。可以说，只有社会分工的出现，才使得从事精神生产的人脱离了物质生产，从而有更多的时间、精力进行专业的精神生产，并因此而具有了很高的专业文化修养。如“大师”“乐师”等专职乐官的出现，就使得音乐的生产有了比较明确的分工，同时也为雅乐的艺术加工活动提供了专业的人才保障。而《礼记·乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂。”《荀子·王制》：“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。”更是从制度上为社会分工和艺术分工找到了依据。因此，在由俗到雅的音乐生产过程中，艺术加工有着重要的作用。
在雅乐的生产过程中，由俗向雅的艺术加工主要体现在两个方面，一是直接的艺术加工，一是间接的艺术加工。直接的艺术加工，就是针对音声、曲调、节奏、辞句等等所作的直接修改。如周代的乐官所进行的剔除邪音的工作，就是直接的艺术加工。间接的艺术加工主要表现在对不同方言的诗歌进行翻译过程中的加工。原来的作品，所用的语言可能是极为通俗的方言。但由于翻译者具有很高的文化修养，在翻译作品时，会自觉地根据自己的修养，将通俗的言辞雅化，再呈现给贵族统治者。这种加工，更多是依靠文人的自觉意识来雅化作品。如钱穆在《中国民族之文字与文学》一文中说：“鄂君子皙泛舟新波，越人拥楫而歌，鄂君不知越歌，乃召译使楚说之。此所谓越歌而楚说之者，其实即俗歌而雅说之者也。”可见，在雅乐的生产过程中，艺术加工是无时不在的，它是由俗向雅转变的关键因素。由于它的存在，俗乐可以转为雅乐。同时，雅乐中也可能会包括着俗乐。雅乐与俗乐之间这种复杂的相互包容关系，正是艺术加工得以产生并长久存在的原因。
综上所述，由俗到雅的艺术加工在雅乐产生过程中具有重要的意义。当然，经过了艺术加工的音乐不一定就是雅乐，但雅乐的产生，却一定是经过了艺术加工的。
（摘编自何涛《“艺术加工”在雅乐生产过程中的重要作用》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．雅乐与俗乐真正开始有所区分，是在雅的观念产生之后，而雅的观念在某种程度上又以符合礼的规范作为衡量标准。

B．只有一部分雅乐于对俗乐的艺术加工，其他的雅乐则出自专业艺人之手，这些艺人在创作之初就已经考虑到礼的要求。

C．俗乐之所以能够较多地保留一些原始的、民间的东西，是因为它在漫长的发展演变过程中，并没有经过刻意的艺术加工。

D．大师、乐师等乐官的主要职责，是遵循艺术的规律，将采集到的乡间俗乐加工为能在正式场合演奏的雅乐。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．对俗乐的加工涉及诸多生产领域与环节，这表明雅乐产生时的社会条件和社会分工程度已经达到一定的发展水平。

B．只有脱离物质生产，有更多的时间、精力进行专业的精神生产，从事音乐生产的人才能创作或者加工出雅乐。

C．雅乐的艺术加工活动需要那些具备专业文化修养的人才，而专职乐官的设立就为此提供了专业的人才保障。

D．如果要从制度上为社会分工和艺术分工寻找依据，可以参考《礼记》《荀子》等先秦时期留下的一些文献资料。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《诗经》中的《大雅》《小雅》都是雅乐，就是一些原本源于俗乐的《国风》篇章，也通过乐官的加工成为了雅乐。

B．在周代乐官对俗乐进行的艺术加工之中，直接修政包括了剔除邪音的工作，这里的“邪”是相对于“礼”而言。

C．钱穆所谈论的“越歌而楚说之”从艺术加工的角度看属于间接修改，是指俗乐经由诗歌翻译的过程转变成了雅乐，即所谓“俗歌而雅说之”。

D．雅乐和俗乐并非泾渭分明，雅乐之中可能存在俗乐，俗乐可以转变为雅乐，艺术加工使得二者之间产生了一种复杂的相互包容关系。