阅读下面的文字，完成小题。

当下文学理论在反思能力、创新能力和对话能力上存在缺失。蛄果，文学理论没有被创作界重视，创作界认为文学理论不但没有提升其写作水平和认知水平，反而误读了他们的作品，尤其是那种概念扎堆、生硬搬套西方批评理论的。

事实上，我们都知道文学理论是关于文学活动的一整套知识体系，这个体系包括文学的基本原理、范和判断标准等相关知识。这些知识总是在一种具体的历史文化环境中建构起来的，因而文学理论说到底是特定历史语境中文学实践的产物。所以先有人们的文学创作实践，再有后来关于文学创作的批评和理论，正如先有《诗经》后有《诗品》，古今中外无不知此。所以文学作的实践活动是文学理论的活水源头，是原点。

那么，现在文学理论为何敢抛弃源头，甚至患上理论自大症，完全摆脱文学作实践而自我扩张？其根本在于理论有一种自我生成的特性。一个概念可以派生出其他相关概念，一种范赙也可顺势推导出其他相似的范，比如从“意困”源生出“动机”，再顺势推出“移情”或者“童年记忆”等等。如此一来，理论的自我繁殖就容易使文学理论脱离文学创作实，在扩张中凌虚高路，最终导致文学理论与现实的文学倒作活动之间不发生直接的对话关系。这正是当下文学理论与文学创作的悖离状态，也是文学理论难以创新的深度原因。

无论哪种文学理论，它们的有效性并不在于它们是永恒的真理，而在于它们能够解释某个历史文化时期的文学作品，引导某一时代人们对文学的理解、思考以及实琙。以为理论的建构适用于所有时代、所有地城、所有民族的所有文学作品，其实是理论的迷途。

这种理论的自大状态必须政变。怎么改变？首先，回到文学钠作、文学作品和文学事件所建构的文学现场，也就是使文学理论再次回到源头，使理论重新历史化、事件化、语境化，在文学创作实中捕提的文学经验，获取新的知识，建构新的范和理论。文爭理论如果只在中西文论中左冲右突，是没有出路的。脱离文学的创作实，理论就失去了活水源头，就无法摆脱创断瓶颈和发最困境，就只能愈加贫乏而疆化。

其次，传统文学理论不少已经落后于文学创作实践，特别是落后于与网介结盟的新文学。当今已然是一个全球开放多元实践的文学时代。这个文学时代有一个重要特征，如果只用一种文学理论，就无法有效完成对文学事件或文学现象的精准阐释。只有跨学科多知识的综合性理论才能有效阐释文学作品和文学现象。现在的文学创作、文学事件和文学现象，往往是多元的、错蜍复杂的文化语境的产物，只有动员和调集跨学科的理论资源才有可能与文学实践建构有效的对话关系，进而从事积极的文学阑释和比較研究。所以，当下的文学理论应当是一种大文学理论，是跨学科的、多元交叉的知识集合体，是文艺学与哲学、社会学、历史学、文化研宽等众学科多元互动的合性理论。这对我们的总体视野和知识背景提出了更高的要求。

（向荣《在文艺现场提炼文艺理论》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文学理论总是在具体的历史文化语境中建构起来的，因而先有文学创作，后有文学批评和文学理论。

B．文学理论自大症的根源在于理论的自我繁殖，文学理论难以创新的深度原因则是脱离文学创作实践。

C．文学理论于文学实践，又高于文学创作，文学理论可以与现实的文学创作活动不发生对话关系。

D．文学理论既要正本清源，又要与时俱进，不断丰富和发展，以适应全球开放多元实践的文学时代。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章由创作界对文学理论的误解、误读引发思考，逐层深人地阐明在文学现场构建文学理论的观点。

B．文章针对当下文学理论与文学创作的饽离情况，从两个角度述了改变理论自大状态的可行办法。

C．文章主要运用道理论证法，辅以例证法和对比法，有理有据地述了文学理论的发展与创新问题。

D．文章按照“摆现象、析原因、提办法”的逻辑，分析当下文艺理论的问题，具有很强的现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．传统文学理论由于没有被创作界重视，缺失反思能力、创新能力和对话能力，结果患上理论自大症。

B．文学理论虽是文学实践的产物，但它并不适用于所有时代、地域、民族的所有文学作品和文学现象。

C．如果单纯用文艺学理论来指导丰富的文学创作实践，就无法完成对文学事件或文学现象的精准释。

D．文学理论只要关注文学实践，不玩概念游戏，就可摆脱创新瓶颈和发展困境，脱离理论的贫乏而僵化。

阅读下面的文字，完成下面小题。
传统书院的精神
中国传统书院的根本精神,就是教之以为人之道,为学之方,这是教育的根本理念和宗旨。在中国传统文化中,非常重视教育。《礼记·学记》中明确指出:“建国君民,教学为先。”作为 “立国之本”的教育并不是简单地教授知识,而是教之以为人之道和为学之方。
中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。近年来,教育界提倡与世界接轨,实际上就开启了一个误区:在西方的教育传统中,知识教育和道德教育一般是分头进行的,学校是知识教育的场所,教堂是道德教育的场所。在中国传统文化中,知识教育和道德教育是集于一身的,书院充分地体现了这种理念。在知识教育和道德教育中,德育教育又是放在第一位的,为人之道是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授,也不是灌输书本、章句的知识,而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力,这就是为学之方。
朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容:八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文”,这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成;十五岁以后大学阶段的教育,“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,注重道德修养、尊师重道,这都是围绕着为人之道展开的,从小学到大学都要培养人的道德品质。 
朱熹还提出了六条读书方法,这六条实际上也是书院的教学方法:循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这就是为学之方,从学习到实践的过程朱熹都提到了。 
首先,中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的,教育的根本是培养一个真正的人。我们经常会强调职业道德教育,但一个人连做人的道德都没学会,怎么可能会遵守职业道德呢?如果他能够遵守做人的基本道德,他也会遵守职业道德,二者之间是本末的关系。“君子务本,本立而道生”,做人之道是根本,只有抓住“本”,“末”才能产生,用王弼的话讲就是“举本统末”,“举本”才能“统末”。
其次,书院也继承了传统的教育理念,即“有教无类,因材施教”,这两个方面的配合非常重要。一方面,不管你的资质、身份如何,都是“有教无类”;另一方面,又要根据不同的资质进行不同的教育,充分发挥每个学生的特长。
再次,书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。孔子讲:“不愤不启,不悱不发。”充分调动学习的主动性是启发式教育的关键,然后才有“引而不发,跃如也”。因此,学子一定要自觉主动地提出学习要求,老师才能给予针对性的教育。传统的书院教育都是自觉自愿的,古代常见学子背着粮食跑到深山老林来求学,主动性很强,做老师的就爱收这样的学生,对这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉性、主动性,学生才可能举一反三，融会贯通。
此外,书院坚持的另一个原则就是自学为主,相互切磋,教学相长,自由讲学。这是书院非常好的传统。书院的精神是:注重学术研究,深化学理探讨。
最后,书院还有一个传统,就是密切的师生关系,师生如父子,书院如家庭,这是非常有意义的一件事情。我们过去也常讲君父、臣子,父母官、子民,这都是通过父子关系构建一种亲情,然后达到融洽的关系。是的,中国古代确实是家国同构,古人常把国天下变成家天下,然后把家天下推扩到国天下。近百年来,我们批判宗法血缘制度的核心也是直指家国同构,不能否认家国同构确实有问题。但是,这个问题也还有其他的维度,把地方官称作“父母官”,把官员、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中,就绝对的不好吗?父母对子女永远是无私奉献、不计回报的。有这一层关系,恐怕比雇佣关系要好很多。所以,我们看任何问题都不能简单化。当今教育非常需要师生如父子,书院如家庭的书院传统。 传统书院里所有的老师同学同学习、同探讨、同游乐,现在还有多少地方能这样做呢?
(摘编自楼宇烈《中国文化的根本精神》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．中国的传统教育和西方的教育传统完全不一样,教育界提倡与世界接轨,就是开启了一个误区。

B．朱熹的六条读书方法,从学习到实践都提到了,这体现了中国传统书院的根本精神。

C．只要一个人能够遵守做人的基本道德,他就会遵守职业道德,二者之间是本末的关系。

D．已有的教育认识和对传统文化的新思维都会影响我们对传统书院的精神内涵的理解。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章从多个维度审视书院的传统精神,并较为深入地阐述了传统书院的师生关系。

B．文章围绕着为人之道和为学之方展开,并由此指出了中国当代教育界所存在的问题。

C．文章在叙述中以大量篇幅阐述书院教育的精神,彰显了立足中国当代教育的立场。

D．对于中国传统书院的根本精神,文章先交代理念和宗旨,接着逐层分析,最后强调了师生关系的和谐。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．如果学子没有自觉主动地提出学习要求,老师启发也没有用。因此,充分调动学习的主动性是启发式教育的关键。

B．如果当代教育能够践行中国传统的教育理念,那么每个学生的才华就可以保证得到施展。

C．只有同窗、师生之间相互切磋,从而实现了教学相长,才能自由讲学,避免灌输。

D．家国同构是很复杂的问题,密切干群关系、师生关系只是理解该问题的一种视角。

阅读下面的文字，完成各题。
审美范畴中的悲剧性和喜剧性
朱光潜
至于悲剧和喜剧这一对范畴在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位。悲剧和喜剧都属于戏剧，在分谈悲剧与喜剧之前，应先谈一下戏剧总类的性质。戏剧是对人物动作情节的直接摹仿，不是只当作故事来叙述，而是用活人为媒介，当着观众直接扮演出来，所以它是一种最生动鲜明的艺术，也是一种和观众打成一片的艺术。人人都爱看戏，不少的人都爱演戏。戏剧愈来愈蓬勃发展。黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰。西方几个文艺鼎盛时代，例如古代的希腊，文艺复兴时代的英国、西班牙和法国，浪漫主义运动时代的德国都由戏剧来领导整个时代的文艺风尚。我们不禁要问：戏剧这个崇高地位是怎样得来的?
多研究一下“儿戏”，就可以了解关于戏剧的许多道理。首先是儿童从这种游戏中得到很大的快乐。这种快乐之中就带有美感。马克思论劳动，也说过美感就是人使各种本质力量能发挥作用的乐趣。人为什么爱追求刺激和消遣呢?都是要让生命力畅通无阻，要从不断活动中得到乐趣。因此，不能否定文艺(包括戏剧)的消遣作用，消遣的不是时光而是过剩的精力。要惩罚囚犯，把他放在监狱里还戴上手铐脚镣，就是逼他不能自由动弹而受苦，所以囚犯总是眼巴巴地望着“放风”的时刻。戏剧是一个最好的“放风”渠道，因为其它艺术都有所偏，偏于视或偏于听，偏于时间或偏于空间，偏于静态或偏于动态，而戏剧却是综合性最强的艺术，以活人演活事，使全身力量都有发挥作用的余地，而且置身广大群众中，可以有同忧同乐的社会感。所以戏剧所产生的美感在内容上是最复杂、最丰富的。无论是悲剧还是喜剧，作为戏剧。都可以产生这种内容最复杂也最丰富的美感。
不过望文生义，悲喜毕竟有所不同，类于悲剧的喜感，西方历来都以亚理斯多德在《诗学》里的悲剧净化论为根据来进行争辩或补充。依亚理斯多德的看法，悲剧应有由福转祸的结构，结局应该是悲惨的。理想的悲剧主角应该是“和我们自己类似的”好人，为着小过失而遭到大祸，不是罪有应得，也不是完全无过错，这样才既能引起恐惧和哀怜，又不至使我们的正义感受到很大的打击。恐惧和哀怜这两种悲剧情感本来都是不健康的，悲剧激起它们，就导致它们的“净化”或“发散”，因为象脓包一样，把它戳穿，让它发散掉，就减轻它的毒力，所以对人在心理上起健康作用。这一说就是近代心理分析大师佛洛伊德(S·Freud)的“欲望升华"或“发散治疗”说的滥觞。他认为，人心深处有些原始欲望，最突出的是子对母和女对父的性欲，和文明社会的道德法律不相容，被压抑到下意识里形成“情意综”，作为许多精神病例的病根。但是这种原始欲望也可采取化装的形式，例如神话、梦、幻想和文艺作品往往就是原始欲望的化装表现。佛洛伊德从这种观点出发，对西方神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品进行心理分析来证明文艺是“原始欲望的升华”。这一说貌似离奇，但其中是否包含有合理因素。是个尚待研究的问题。他的观点在现代西方还有很大的影响。
(选自朱光潜《谈美书简》，有删改)
【小题1】下列关于“戏剧”的表述．不正确的一项是(   ）

A．戏剧是综合性最强的艺术，置身广大群众中，可以有同忧同乐的社会感。无论是悲剧还是喜剧，都可以产生内容最复杂也最丰富的美感。

B．因为黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰，所以在西方美学思想发展中，悲剧和喜剧这一对范畴一直以来就占据着特别重要的地位。

C．戏剧是一种用活人为媒介当着观众直接模仿人物动作情节、和观众打成一片的最生动 鲜明的艺术，它不是只当作故事来叙述。

D．人人都爱看戏，不少人还爱演戏，这使得戏剧愈来愈蓬勃发展，西方几个文艺鼎盛时代都是由戏剧来领导整个时代的文艺风尚的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    ）

A．要想了解关于戏剧的诸多道理，就必须多研究“儿戏”，因为戏剧如同“儿戏”，能让人从中得到带有美感的快乐。

B．悲剧激起恐惧和哀怜这两种本来不健康的悲剧情感，使它们得以“净化”或“发散”，从而起到健康人的心理的作用。

C．弗洛伊德认为，人心深处有些和文明社会的道德法律不相容而被压抑的情结，但它也可采取化装的形式，通过文艺作品进行宣泄。

D．由于其他艺术在视与听、时间与空间等方面都各有偏侧。都不能使人完全释放苦闷、获得愉悦。因而戏剧是一个最好的“放风”渠道。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ）

A．古希腊，文艺复兴时期的英国、西班牙和法国，浪漫主义运动时代的德国，都由戏剧领导整个时代的文艺风尚，可见戏剧在西方享有崇高的地位。

B．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，他既伪善、阴险、专制，又对侍萍怀有某种真挚的情感，因而具有恐惧和哀怜这两种悲剧情感。

C．关汉卿在《窦娥冤》中让窦娥这一好人担任主角，其中的故事有着由福转祸的结构以及悲惨的结局，没有使我们的正义感受到很大打击。

D．研究表明，神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品等都是人类“原始欲望的升华”，这一观点在现代西方仍有很大的影响。

阅读下面的文字，完成下列小题。
文学是语言的艺术这一命题至今仍然具有无可置疑的影响力。从原初意义上来看，文学是语言的艺术这一概念界定是从文学所使用的媒介和材料着眼的。哲学家亚里士多德认为所有的艺术创作过程都是对现实对象的摹仿，艺术之间的差别只是由于摹仿所用的媒介和方式的不同而造成的。虽然现在对文学有很多概念界定，但亚氏这一见解却非常深刻地启发了后来的学者们从艺术所使用的不同媒介和材料进行艺术分类。然而我们也应该看到，语言的产生出于人类交流思想、传递信息等方面的实际需要，语言是人类社会最基本的交流媒介；同时，对于人类社会来说，语言具有共享的性质，并非专门用作文学的媒介和材料，也并非为语言艺术家所专有。但是，在文学世界中，语言也不再是寻常的交流媒介，材料的性质也发生了变化，文学所呈现的是一个不同于日常语言的独特的语言世界。实际上，日常语言存在着孕育了文学语言和科学语言的因子，使得它们在不同的语域和语境中分别发挥着各自的用途并形成各自的特征。
人类的言语活动现象可分为两个：一是静态的符号系统，即语言，它由语音、语法和词汇系统组成；一是动态的语言实践，即言语，它是个人对于语言符号系统的具体使用。文学语言是一种言语现象，是对语言系统个别的、特殊的运用，同时在整体上又不能超越语言系统之外。文学是一种言语行为，言语的所有特点在文学中都有不同程度的表现，一些特点甚至还得到有意的强化以突破语言的规范，从而形成了艺术化的表达方式。对于这类表达方式，人们称之为“语言的诗意用法”。标准语言是语言的规范形态，对于标准语言的有意扭曲和触犯是文学语言的一个重要特征。但是，对于文学来说，标准语言并不只是一个背景，它更是文学建构不可或缺的重要材料，在文学语言中占据主导地位，保证着文学能够进入接受渠道。
德国哲学家卡西尔曾指出；“一切伟大的诗人不仅有运用而且有重铸和更新语言使之形成新样式的力量，但诗人不能完全杜撰一种全新的语言，他须得尊重自己语言的基本结构法则。”由此富有辩证意味的言辞中可见，尽管文学是一种语言的艺术，“对语言的诗意运用”自有其艺术的合法性和必要性，对标准语言的有意扭曲和触犯也普遍地存在于文学之中，从而突出语言的审美价值；但是，这种对标准语言的扭曲和触犯只是文学语言语用上的一个重要特征，而不是文学语言的根本特性。文学语言固然不能等同于标准语言，但如果一部作品中充满了语言的“扭曲形式”，使人不知所云，其结果是不堪设想的，它的美学目的也就难以实现。古今中外不少优秀的文学作品也足以证明，对标准语言的扭曲和触犯并不是衡量文学语言诗意有无的必要前提和唯一标准，它只是语言获取诗意的一条途径。
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．关于文学的定义有很多，其中，“文学是语言的艺术”这一概念界定至今仍然具有无可置疑的影响力。

B．亚里士多德认为“文学是语言的艺术”。这一概念界定深刻地启发了后来的学者们对文学的概念界定。

C．按照“动”“静”的不同，人类的言语活动现象可以分为“语言”“言语”两大类。其中，文学属于一种“言语行为”。

D．就艺术层面而言，“对语言的诗意运用”普遍地存在于文学之中。这种现象有着充分的合法性与必要性。

【小题3】【小题4】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文学语言产生于日常语言，并非一种专门独立的特殊语言。它和科学语言一样都离不开日常语言这一母体。

B．在文学中，言语具有的所有特点都得到了不同程度的强化，对标准语言的有意扭曲和触犯是文学语言的一个重要特征。

C．文学艺术化的表达方式于语言符号系统中一些突破语言规范的具体运用，这种运用常被称为“语言的诗意用法”。

D．虽然对标准语言的有意扭曲和触犯普遍地存在于文学之中，但文学语言获得诗意并不能仅仅依靠这一途径。

【小题5】【小题6】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是　  　

A．因为语言是人类社会最基本的交流媒介，文学语言是不同寻常的交流媒介，所以“文学是语言的艺术”这一概念界定有不合理性。

B．标准语言是语言的规范形态。对于文学来说，标准语言并不只是一个语言背景，而是让文学作品能与读者进行交流的一个语言保证。

C．文学艺术是哲学研究的重要对象。哲学家对文学艺术中的“语言”“言语”间的关系等内容做过富有启发意义的研究。

D．一个优秀的作家在创作文学作品的时候应把握好创新与规范间的辩证关系，也即是要把握好言语创新与语言基本结构法则间的辩证关系。

阅读下面的文章，完成后面题目。
宋代城市的繁荣与词的兴盛
宋初百余年间，国内比较安定，生产持续发展，经济高度繁荣。冶金、造船、纺织、印刷、制盐、医药等行业取得了前所未有的技术进步；农业生产发展迅速，手工业和商业也非常繁盛，纸币的流通，商行组织的形成，城市、城镇的兴盛，以及海外贸易的增加，都是明显的标志。
繁华的都市生活．滋生了各类以娱乐为目的的文艺形式，说话、杂剧、影剧、傀儡戏、诸宫调等艺术迅速兴起和发展，而词则成为宋代最引人注目的文学样式。
首先，宋王朝的财政措施是“恩逮于百官者唯恐其不足，财取于万民者不留其有余”(赵翼《二十二史札记》卷二五)。大量的财富被集中起来供皇室和官僚阶层享用。宋太祖曾鼓励石守信“多积金，市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年”(《宋史·石守信传》)。这种用物质享受笼络官员的做法在整个宋代都没有改变。官员们既有丰厚的俸禄，以满足奢华生活的需求，这种生活方式又可以避免朝廷的疑忌，于是纵情享乐之风盛行一时。宋代的官员大多是有高度文化修养的士大夫，他们的享乐方式通常是轻歌曼舞，浅斟低唱。比如寇准生活豪侈，女伶唱歌，一曲赐绫一束。又如晏殊喜招宾客宴饮，以歌乐相佐，然后亲自赋诗“呈艺”。地位高的士大夫大多蓄家伎，像南宋张锚，宴客时出以侑酒的歌者乐者竞多达百人。又如姜夔在范成大家作客，范因激赏其词而赠与歌女一名。地位低的官员也有宫伎提供歌舞娱乐。欧阳修、张先、苏轼等词人为官伎作词的事，词话中屡有记载，不尽是出于虚构。歌台舞榭和歌儿舞女既然成为士大夫生活中的重要内容，滋生于这种土壤的词会异常兴盛。
其次，宋代文人的人生态度也有利于词的兴盛。宋代文人大多实现了社会责任感和个性自由的整合，他们用诗文来表现有关政治、社会的严肃内容，词则用来抒写纯属个人私生活的幽约情愫。这样，诗文和词就有了明确的分工：诗文主要用来述志，词则用来娱情。这种分工在北宋尤为明显。一代儒宗欧阳修的艳词写得缠绵绮丽，与他的诗文如出二手，以致有人认为是伪作。宋代的士大夫本有丰富的声色享受，又有趋于轻柔、细密的审美心态，自然能够领略男女之间的旖旎风情。词便是他们最合适的宣泄内心衷肠的渠道。诗词分工的观念对宋词的发展大有好处。由于词被看做是用于抒写个人情愫的文体，很少受到“文以载道”思想的约柬，因而文人可以比较自由地抒写旖旎风情，词体也因此能够保持自身的特性，取得独立的地位，
当然，随着词体的发展和创作环境的恶化，宋词并不是一味满足樽前筵下、舞榭歌台的需要。如苏轼的词作，自抒逸怀浩气；辛弃疾的篇章，倾吐英雄豪情，便不再与歌儿舞女有关。但就其整体而言，宋词的兴盛是与宋代都市的繁荣和文化娱乐业的发展密切相关的。
(节选自袁行霈主编《宋代文学》)
【小题1】下列对“繁华的都市牛活，滋生了各类以娱乐为目的的文艺形式”—句的理解，错误的—项是(    )

A．宋代城市的繁荣，社会的广泛需求对词人创作热情的刺激，使宋词成为最引入注目的文学样式。

B．说话、杂剧、影剧、傀儡戏、诸宫凋等艺术迅速兴起和发展，也是体现宋代城市繁荣的文化标志。

C．科学技术的进步，农业、手工业和商业的迅速发展，带来了城市的繁荣，滋生了各类以娱乐为目的的文艺形式。

D．宋代的市民是崇尚奢靡风气的主体人群，宋词以及说话、杂剧、影剧、傀儡戏、诸宫调等艺术最适合于他们追求享乐。

【小题2】下列对宋代诗文相关信息的表述，不符合原文内容的一项是 (    )

A．宋代诗文和词有着明确的分工：诗文主要用来述志，词则用来娱情。这种分工在北宋尤为明显。

B．宋代文人喜欢用诗文来表现有关政治、社会的内容，词则用来抒写纯属个人私生活的幽约情愫。

C．宋代的士大夫大都爱好用词来表达男女之间的旖旎风情，宣泄内心的衷肠，从中可以看出他们趋于轻柔、细密的审美心态。

D．宋代的官员大多是有高度文化修养的士大夫，他们喜欢轻歌曼舞，浅斟低唱。因此，他们个个都是赋诗作词的行家里手。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 (    )

A．从晚唐五代以来，词的主要功用是在宴乐场合供给伶工歌女歌唱。入宋以后，新的社会环境更加有利于词的发展。

B．宋词—味迎合着士大夫樽前筵下、舞榭歌台的需要，词人可以比较自由地创作，词体也取得独立的地位，抒写旖旎风情是主旋律。

C．宋词作为宋代最引人注目的文学样式，它与歌台舞榭和歌儿舞女—同成为士大夫文人生活中的重要内容。

D．都市的繁荣和文化娱乐业的发展，官员们奢华生活的需求，纵情享乐之风盛行，滋生于这种土壤的宋词异常兴盛。