阅读下面的文字，完成后面题目。
微博是新媒体中的新媒体，它的横空出世，迅速改写了中国人的传媒心态。在微博空间里新出现了一种微小说。它不是微型小说的瘦身版，而是一种新型的小说生产与传播方式。微博不仅改写了文学的生产与传播方式，也改变了文学批评表达与传播方式。
伴随着文学的衰微，文学批评更趋边缘化了。每年的文学圈似乎都有“收成”，也常见镁光灯前的短暂热闹。但这短暂的热闹和轻量级的“收成”，显然与眼下大时代不相匹配。文学批评不仅是艺术批评，也是社会批评。只有掘进时代的地心，接近岩浆奔涌的时代地心，深刻感受其深度与温度，把时代深处的爱恨表达出来的文学批评才会有力量。表面上我们的文学批评越来越专业化，文学批评者操弄着带有专业色彩的批评话语，编织只有在专业圈子内流通的话语云锦。文学批评毕竟是关于文学的批评，文学是“1”，其他是“0”。换言之，文学批评的附加值是建立在对文学的精准把握基础上的。但当下很多文学批评是难以得到文学创造者们的认同的。
微博打破了文学批评的专业壁垒，让批评为普通大众敞开大门，启动了文学批评的大众化时代。微博突破了文学批评自闭的大门，使得文学批评社会化、媒介化了。微博大大降低了文学批评的专业门槛，使得普罗大众可以对文学评头论足。
在微博世界里，专业话语不再是文学批评的交流语言，也不再是精英圈子研习文学的身份符号，而是被另外一套新话语体系置换了。专业文学批评的载体通常是专业性刊物，微博文学批评的载体则是微博。微博这一新兴载体在技术上不允许长篇大论，在微博里交流，你不能阳春白雪故作高深。一个人的言论要想获得围观，必须看他的言论够不够新锐、震撼，能三言两语搔到公众的痒处，吸引多数人的眼球。
微博文学批评的对象是文学或文学现象，但评论的语言是一种大众语言。评论者也不局限于专业文学批评者，可以是普通的文学批评者。著名演员姚晨，一不小心成了微博明星。在她的微博上，她甚至开始评论诗歌。文学在微博上变成了一个话题。评论者参与评论并不一定要求真懂文学，可以无知无畏的表达。当然微博上也藏龙卧虎，经常会有高人显山露水，引领批评的方向。
微博是一个“麻烦”的制造者，它搅动了满池春水，打破了专业精英的文学壁垒。虽说微博文学批评的繁荣，拓展了文学的基本面，使得普罗大众都可对文学进行批评。但微博文学批评的过度喧嚣，也会对专业文学批评构成负面影响。在微博空间中，微博毕竟多是零星、碎片化、浅表性的思想与感兴，批评的纯度被稀释了，厚度被摊薄了，高度被削平了。如果一个时代只有普通民众的话语繁荣，而没有专业精英的有力表达，那么宽广的民众声音可能会行之不远。
（选自2011年第6期《决策探索》，有删改）
【小题1】下列关于“微博文学批评”的表述，不正确的一项是（）

A．微博文学批评的载体与专业文学批评的不同在于：前者是微博，后者通常是专业性刊物。

B．微博文学批评既改写了文学的生产与传播方式，也改变了文学批评表达与传播方式。

C．微博文学批评有其积极意义，但若过了“度”对专业文学批评也会造成负面影响。

D．微博文学批评不是指严格意义上的文学批评，准确的说，是一种大众化的话题批评。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．在微博空间里新出现的微小说与微型小说不同，微小说仅仅是一种新型的小说传播方式。

B．微博语境下的大众文学批评突破了专业文学批评的狭隘视野，使文学批评有更广的空间。

C．在微博世界里，作为文学批评交流语言的专业话语，已被新兴载体微博的话语体系置换。

D．微博是一个麻烦的制造者，微博文学批评的参与者认知程度参差不齐，对此应正确认识。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．作者认为在微博里交流长篇大论或故作高深是没有市场的，作者须放下身段与读者平等交流。

B．作者认为微博空间下的文学批评，多是一种碎片化、浅表化的批评，是一种“零星”的批评。

C．作者认为微博这一新兴载体，一定会给当前的的文学批评带来新的契机，民“声”渐行渐远。

D．作者期待专业精英文学批评能够与微博文学批评互为补充，开创一个双重勃兴的局面。

阅读下面的文字，完成下题。
宁做战死鬼，不做亡国奴
沿着历史的足迹，再次走近卢沟桥。宛平古城墙上的弹孔历经岁月的洗礼已斑驳不堪，但依然能清晰地感受到当年的战火硝烟；桥上的两排石狮子静静伫立，仿佛在回忆那段抗日英烈前赴后继、浴血疆场的铁血故事。
在宛平城东面不远处的西道口，有一座墓地，抗日名将赵登禹便长眠于此，和不远处卢沟桥南路的热闹不同，这里显得很安静。“抗日烈士赵登禹将军之墓”，只有简单的11个字，却概括了他英勇壮烈的一生。
赵登禹自幼因家中贫寒，只读过两年私塾，就拜师习武刻苦练功，武艺超群。1914年，年仅16岁的他投身冯玉祥部。
“九一八”事变后，东北落入日寇魔掌。***亲自为赵登禹家属签发了烈属证书。E.文章正文重点突出，选取喜峰口战役和南苑战役等典型事例，展现了赵登禹浴血疆场、抗日救国的军旅生涯。
【小题2】文章开头两段的景物描写有何作用？请简要分析。
【小题3】赵登禹率领的大刀队是在什么背景下成立的？在抗战中起到了什么作用？请结合文章内容简要概括。
【小题4】赵登禹深受国人爱戴，被国人缅怀，其原因有哪些？请结合文本简要探究。

阅读下面的文章，完成文后各题。（20分）
另一片天空
韩少功
①一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星（电子）绕着恒星（原子核）飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。
②但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。我曾从乡村进入城市，从湖南迁至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。我的机会也来了。20世纪的90年代中期，有人找我谈话，动员我去中国作协工作。两位已入仕途的文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说如果你不到北京，不到某个位置，很多东西没法看到，岂不有点可惜?
③我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。但那又怎么样？我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银河系以外的空间。我也不可能看到22世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在幼儿园里耍弄基因玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性——那样的世界会不会像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕？从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙，反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至三十辈子，同样难以做到无所不至和无所不知。我仍然不可能走出自己近乎逼仄和速朽的身体，不管到了什么地方，前面仍有地平线和太平间的冷冷拦截。
④旅游是对履历的一种弥补，旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻略，引导人们朝远看和朝外看。但旅游者的看，不过是把大多数已经出现在媒体的场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人用眼光品尝过的场景，再来一次残渣咀嚼和旧货收买。其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想，还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。旅游者于是心满意足：天下第一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。
⑤他们离世界越来越远。
⑥我是个不可救药的旅者，连黄山、庐山等等都没有去过。一听哪里火就对哪里怕。在我看来，事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的。F·佩索阿说，他更愿意“游历第八大洲”，即蜗居斗室里的个人想象。我没有他那样自闭，只是相信空间还有另一种展开方式，相信人们完全可以投入另一种远行，比方以前面的荒坡一角为目的地，订一张免费船票或免费机票，于是在手中的石片上俯瞰黄山，在杂草里发现大兴安岭，在身旁的石涧清潭中触摸太平洋。
⑦只要人们愿意，他们还可以自立宪法，发动革命，在细胞、分子、原子的世界里任意创建共和国。只要人们愿意，他们还可以捏一捏火星，搓一搓金星，摘一颗冥王星放入口袋，在细胞、分子、原子的世界里举步跨进另一条银河——这一切只需要我随便找个什么地方蹲下来，坐下来，趴下来，保持足够的时间，借助凝视再加一点想象，就可以投入另一片灿烂太空。
⑧我终于在一片落叶前流连忘返。
【小题1】结合文章内容，概括人们“奔走和张望”的两种表现

A．（4分）

【小题2】文章为什么开头和结尾都写到“一片落叶”，结合全文，简要分析这样写的作用

A．（4分）

【小题3】第6自然段“事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的”一句中，“人们的野心”“传统的空间意识”分别指什么？请简要说明

A．（6分）

【小题4】读了这篇文章，请简要谈谈应该怎样去寻找“另一片天空”

A．（6分）

阅读下面的文字，完成后面题。
对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。道家的精神趣旨是“想得开”。用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。佛教精神趣旨是“放得下”。用两个字来说，那就是“舍得”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生?综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗?儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态的形成。
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．和合文化是一种健全的心态。

B．和合是指人的多种精神诉求的集合。

C．儒释道三教能帮助人们养成“和合”的健康心态。

D．儒释道三家精神旨趣不同，可以形成互补。

【小题2】（小题2）关于“和合”文化，下列说法有误的一项是

A．对于“和合”文化，可以从多角度来解读，作者认为，“和合”文化是一种健全的心态，它涉及到人的多种精神诉求。

B．只是单一要素，根本就谈不上“合”，多种要素凑在一起才是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。

C．孔子力主“和而不同”，强调的是把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进“和”的状态，而不是简单的同化。

D．中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求，儒讲“拿得起”，道讲“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就“和合”心态。

【小题3】（小题3）传统文化对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。下列说法不能作为其依据的一项是

A．人的精神需求是多方面的，要把它们统一起来、协调起来，进入“和”的状态，仅靠一种学说是不可能做到的。

B．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需求。

C．只是单一要素，根本就谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合的心态。

D．儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。

现代文阅读（9分，每小题3分）
师道千年：温情敬畏薪火相传
终于有机会在这样特殊的时刻，理清在我脑海中念兹在兹的师道精神。
遥想春秋时期鲁定公四年（前497），周游列国的孔子，被匡人误认为曾经对其施暴的鲁国恶人阳货，遭到了匡人数天的围攻。当此危急存亡之秋，孔子弦歌不辍，并说出了一段气吞山河的名言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”“至圣先师”孔子的文化担当，是何等的气魄与自信！
汉高祖五年（前202），项羽兵败自刎，楚地陆续平定，独项羽的封地鲁迟迟不降。刘邦举兵围鲁，看到的却是如此景象：鲁国的儒生安之若素，依然在诵读《诗》《书》，照旧在讲习礼乐，弦歌之声不绝于耳。这让一向质木无文的刘邦都深为叹服，不忍加兵。
时间推进到20世纪，1937年日本全面发动侵华战争。北大、清华、南开被迫南迁，成立西南联合大学。日军跟踪逃难的学者，将一颗颗炸弹扔向刚刚建立起来的简陋校舍。“敌机在头顶上嗡嗡……学生和教授也懒于奔跑了，随便在校园里找个地方蹲一蹲，看一看，敌机过后照样备课自习。”
这些貌似毫无关联的场景，其实大有关联，贯穿了一个根本的命题——文化、文化命脉、文化担当、文化传承。
站在一名高校教师的角度，我眼中的西南联大，虽然不是最理想的大学，却是真正有理想的大学，这恰恰是当下所缺失的。
我想，大学总要有大学的样子：正确的理念，科学的精神。教师也必须有教师的样子，温情敬畏，守护传统，传承文化。
大学，是传承文化、赓续文脉的主要场所。古之儒生在兵临城下时仍然弦歌不辍、战时师生在炮火声中依旧书声琅琅，是因为他们高度的文化自觉，将这种理论世世代代传承下来。今之大学，去古虽远，然其职责没有改变，其精神不应改变。作为大学教师，理应具备“当今之世，舍我其谁”的文化担当精神，用温情与敬畏，以独立之精神，守护传统，传承文化，培养完善的“人”，薪火相传。教师影响学生，师生影响大学，大学影响社会，而不是相反。蔡元培说过“要看明日之社会，先看今日之校园”，教师要对历史和未来负责，而不单是逢迎当下，随波逐流。
一所大学，有高远的理想、科学的精神，即使在风雨飘摇的岁月里，照样能办成世界一流的大学。反之，即使高楼林立，合并改名，也无法培养出真正的大师。什么时候大学校园弦歌不辍，真正成为一个可以诗意地栖居的地方；什么时候大学师生不再那么功利浮躁，经常抬头看天，这与理想的大学已经不远了。唯其如此，我们才能真正扛起传承文化的重任，创造新的辉煌，真正实现大学的理想。任重而道远。（作者系河南大学教授）
【小题1】下列选项中关于师道发展历程的表述，不正确的一项是（ ）。（3分）

A．春秋时期，孔子遭到了匡人数天的围攻。但他弦歌不辍，并说出了气吞山河的名言， 这是一种有气魄与自信的文化担当。

B．汉高祖五年（前202），项羽的封地鲁迟迟不降。鲁国的儒生安之若素，依然在诵读《诗》《书》，讲习礼乐，这是项羽决心杀害刘邦的计谋。

C．1937年日本全面发动侵华战争。北大、清华、南开被迫南迁，成立西南联合大学。敌机在头顶上嗡嗡，敌机过后照样备课自习，这是老一辈教育家的人文精神。

D．改革开放以后，去古虽远，但大学精神不应改变。应该具备“当今之世，舍我其谁”的文化担当精神，用温情与敬畏，以独立之精神，守护传统，传承文化。

【小题2】下列选项对于文章的理解，不正确的一项是（ ）。（3分）

A．题目《温情敬畏薪火相传》既点明了新时期的大学精神，又表明了作者希望文化传承的愿望。

B．想要培养出真正的大师，就需要大学校园弦歌不辍，真正成为一个可以诗意地栖居的地方；师生不功利浮躁。

C．西南联大在历史上不是最理想的大学，却是真正有理想的大学，这恰恰是当下所缺失的。

D．回顾师道发展历程那些毫无关联的场景，其实大有关联，贯穿了一个根本的命题——文化、文化命脉、文化担当、文化传承。

【小题3】请用3个关键词概括作者所提倡的“大学精神”。（3分）