阅读下面的文字，完成下面小题。
有光其人
周有光的一生，遭到了时代的剧烈冲击，转机与厄运相伴而来。
古城常州的青果巷，承载了周有光的童年时光，他的父亲在常州女子中学里当教员，后来自己办国学馆。有趣的是，家人没有送周有光进私塾，也没有逼迫周有光从小读很多书，理由是早读书对身体不好，且周有光是唯一的男孩子，需要倾全家之力呵护。
六岁时，周有光进了一所新办的小学。十岁时，周有光举家移居到苏州，这一搬家可以说改变了周有光的命运。当时的常州人会说，读完中学就行了；苏州人说，一定要上大学；与苏州近在咫尺的上海，则盛行“大学不行，一定要留学”的观念。“外国的新思想、新生活都是从上海传到苏州，再传到常州。一个地方差那么一点点，思想不一样。”他日后感慨。
小学毕业后，周有光回到了常州，进入常州中学。中学毕业后，经过严格、艰难的连续六天考试，周有光考上了上海圣约翰大学。在这里，他不仅打下了学术基础，也切身体会到了欧美的先进制度。在走入校门前，他不会穿西装，拍报名照片时闹出了把领带、领结一起系上的笑话。西方大学注重通识教育，大学二年级才分文理科，他主要学国际贸易方向的经济学。周有光在友人、媒体、公众面前娓娓而道大学期间获得的种种方法论和经验时，百年后的国人很难不产生惊讶、羡慕的表情。
1925年的五卅运动，使得很多参与其中的中国学生和老师为了表态而离开圣约翰大学，周有光也在其中。新办的光华大学收容了周有光，他在这里读了两年，毕业后去杭州教书，同时参加银行的工作。在杭州的岁月里，他参与了汉语拉丁化运动，更重要的，他和张允和从爱情开始发酵到水到渠成结婚。他们在婚后就去日本，周有光想跟着左翼经济学家河上肇，但河上肇很快被捕，周有光失去了学业目标。后因妻子怀孕，他们在日本只住了两年就回到国内，时值中日战争阴云密布，难以预料的命运在等待着这位学识与眼光兼备的青年。
1937年8月13日，被誉为“血肉磨坊”的淞沪会战爆发。正在做银行工作的周有光，跟随中央政府迁移到重庆。在大后方的陪都，他经历了物质的贫瘠，以及日本飞机对重庆的反复轰炸。
抗战胜利后，国府派周有光去美国学习如何办银行。他将工作的业余时间用来读书，他至今仍然念念不忘美国图书馆的服务之好。美国生活不仅让他学到许多专业知识，也体会到了社会管理的很多细节。
内战即将结束，自认患有“左倾幼稚病”的周有光在建设国家、照顾老母的焦虑下急忙回上海，在复旦大学经济研究所教书，同时从事银行工作，但赶上了经济结构推倒重来的时代，最直接的遭遇是薪水骤降。社会主义市场替代资本主义市场，周有光一眼就看出苏联的银行制度落后还不如中国民国时期。此后，深谙西方经济学的周有光，面对正在全国推行的苏联经济学感到格格不入，甚至荒谬。
早在1920年，周有光就参加过上海的拉丁化新文字运动，改革运动是受到苏联的倾力支持，原则方案是在海参崴开会通过。有了这段经历，政府很容易想到这位有经验者。1955年，他去北京参与文字改革会议，结束后就决定留在北京，改行研究语文。就这样，他进了文字改革委员会，从一个业余研究语言者，变成了大陆的“汉语拼音之父”。他的上级领导是胡愈之，汉语拼音方案的草案由叶籁士、陆志韦、周有光三个人花了3年完成。
“文革”来了，周有光被批为反动学术权威，和一群同事被下放到宁夏的五七干校。一到这荒凉之地，大家被逼着宣誓，此生在此扎根，永不回北京。林彪出事后，他们还是被送回了北京。回到北京后，周有光继续潜心于他的文字改革研究工作。这一段时间，家门内的生活终于恢复了正常，他在家里看书写文章，妻子在另一个房间里看书写文章。动荡过去后，周有光出版了一本又一本的书，除了他在文字学、文字史上的研究学术成果外，还将许多零碎材料写成通俗易懂的文章。
经历了波折的生活，见证了时代的多次剧变，周有光在晚年开始思考专业外的政治、历史、文化问题。尤其是1988年12月，他离休了，当有了大把闲暇可以挥霍在读书写字上，周有光发表了大量的杂文。
2008年，李怀宇的《周有光百岁口述》出版，把这位关心时事、批判现实的百岁老人带到了普通读者面前。从此，多家出版社来找他出书，出一本火一本。老人的年岁是个奇迹，能在如此高年龄的时候还关注新闻、反思现实政治、倡导民主道路，闻听者很难不会拍案叫绝。
新京报记者 朱桂英
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．周有光小时没进私塾，也没有读很多书，一是因为周有光是唯一的男孩子，担心早读书对身体不好，一是家人的开明，没有逼迫他。

B．无论是圣约翰大学的通识教育理念，还是美国学习的切身体会，都对周有光的人生产生了深刻的影响，以致于多年以后还念念不忘。

C．年轻时的周有光就参加过上海和杭州的拉丁化新文字运动，所以后来他去北京参与文字改革会议时被调进了文字改革委员会。

D．百岁之后的周有光还能关注新闻、反思现实政治、倡导民主道路，而且多家出版社来找他出书，出一本火一本。

【小题2】下列对材料有关内容的分析与概括，正确的两项是(　　) (　　)

A．十岁时，周有光随家人一起来到苏州，让他强烈感受到苏州人的新思想、新生活，从而产生了“大学不行，一定要留学”的想法。

B．周有光在经过严格、艰难的连续六天考试，终于考上了上海圣约翰大学，文章记叙这一件事是为了体现了周有光过人的天赋。

C．周有光去日本学习本想跟随左翼经济学家河上肇，河上肇的被捕使得他失学，加上妻子怀孕了，所以他在日本住了两年就回到国内。

D．内战即将结束，周有光回到上海，他一边教书，一边从事银行工作，却遭遇经济结构重建，薪水反而骤降。

E. “文革”开始后，周有光被批为反动学术权威，林彪出事后，周有光是被送回了北京，继续潜心于他的文字改革研究工作。
【小题3】根据全文，归纳周有光人生中经历了哪些重大转变。

阅读下面文章，完成下面小题。

孝的普适性首先是因为它产生于子女对父母的依恋和爱慕之情。只要人类继续生存繁衍，就需要父母，就会产生孝。现代社会虽然“先意承志”式的赡养有违人格自由和独立，但我们仍可将孝转变成一种和谐的亲子之情，即用契约关系调节成年子女与父母的关系。不过这种契约关系不仅是利益的交换，还是利益和感情的对等，也就是用“父慈子孝”式感情对等来主导父母子女之间的权利和责任，从而避免家长制和家庭成员间的过度依赖和寄生。当然，有人可能反驳东亚之外的社会并不强调孝，特别是欧美社会，其社会发达程度高于中国。这种反驳并不能否定这些社会存在孝的情感。相反，在这些社会中，年迈的父母也常常以子女能够给予经济资助和精神关怀而骄傲，变相地说明他们也需要孝。而且，人是社会的动物，需要别人的关心和认可以获得生存的意义。儒家的高明之处就在于，用孝不但维持了家庭的温情，而且增强了家庭成员的社会生存能力。

其次，孝是仁爱他人的开端和基础。只要我们崇尚友爱和谐的社会关系，就必须从爱父母开始。基于此，我们就很容易理解“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语•学而》），因为仁的基本含义是“爱人”。父母在一个人的生活中最为关键，恩情最深，如果不爱父母，则这个人爱别人也值得怀疑。因此，孝是仁之根源，所有爱人的情感都是在孝之上生长和累积起来的。孝的推广就是将对父母的爱推及于家庭、家族以外的人和物。西方人施爱的对象仍然是从父母子女开始，而不是陌生人，尽管其家庭成员的关系不主要是用孝来调节。由此，我们得出结论说，只要人类家庭存在，只要人类还有爱他人之心，作为爱父母的孝的情感就会自然生起，而且外溢到家庭之外。

最后，孝与忠是两种不同质的社会关系，孝没有导致忠的必然性。因此，从批评君主专制的角度来批评孝是比较牵强的。“君明臣忠”“君义臣行”要求君臣以义或理相合，君不义不明，臣可以弃之而去。“父慈子孝”要求父子以仁爱相合。纵然原则上父不慈，子可以不孝。现实中父子关系往往因为血缘亲情的作用，而不会像君臣关系那样容易破裂。血缘上的亲近虽然可以通过“拟亲情化”扩展到君臣关系，但这种扩展毕竟是一种虚拟，经不起感情和利害变故的冲击。

明白了忠、孝的区别，我们就可以将儒家的家庭伦理从政治中分离出来，以孝来调整家庭成员的关系和美化风俗，而以契约和法律来调整官员与民众的关系，而避免那种“父母官”的专制倾向。

（摘编自谭明冉《孝的普适性与宗教性》）

【小题1】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段运用驳论的方法，通过反驳对立观点来论证孝是一种普适性情感。

B．作者以儒家的“仁”为依据，证明了西方社会同样存在带有普适性的孝。

C．作者从社会关系的角度将孝与忠进行对比，从而证明孝比忠更具有普适性。

D．对于孝的普适性，文章逐层分析，层层递进，最后点明孝的现实指导意义。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．基于现代社会和谐的亲子之情的“先意承志”式的赡养不利于人格的独立。

B．欧美社会中老年人需要子女的经济资助与关怀，实质上也是一种契约关系。

C．西方人施爱的对象始于父母子女，这一点迥异于儒家提出的“仁”的概念。

D．血缘亲情无法真正通过“君明臣忠”的“拟亲情化”关系扩展到君臣关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．人类的“爱人”之心不但催生爱父母的孝，同时也推广到了家庭、家族之外。

B．“父不慈，子便不孝”的命题不成立，因为父子关系可以经受得起某些冲击。

C．只要父母子女之间建立起权利和责任关系，就能避免家庭成员间的寄生状态。

D．“父母官”专制倾向的产生，与混淆了家庭伦理与官员、民众的政治伦理有关。

阅读下面的文字，完成小题。
人是什么单位？
熊培云
计划经济盛行的时代，中国人多生活在单位文化里。陌生人见面，或是办点什么大事小情，难免会被问及“是什么单位的”。单位无所不在，正因为此，当刘震云将单位文化描述成“一地鸡毛”时，引起无数人的共鸣。
我曾说，一人即一国，每个人都有属于自己的疆土，它区别于自己所属的疆土。同样，区别于“你属于某个单位”，每个人更应该回答的是“自己是什么单位”，“人是什么单位”。
有说：“人生而自由，却无往不在单位之中。”
有说：“我是思考的单位。”
前者，“人生而自由，却无往不在单位之中”，道出了人类的困境或者人性的弱点。单位是人类制造出来的工具，在意识到单位可以并可能像工具般更换以前，人所受到的这种“奴役”几乎是一辈子的事。
后者，“人是思考的单位”，这也是民主得以实现的前提。正因为人人都能思考，都在思考，都“各怀鬼胎”，民主作为利益协调器才成为可能和必要。
然而，以上回答仍停留于从政治学或社会学意义上阐述人的功用，而没有从哲学意义上触摸到人的本质。我以为，一个人若要真正解放自己的心灵，就必须在时间与空间上对人之内涵拨云见日。故而我关于“人是什么单位”的回答是“人是时间单位”、“人是时间的尺度”。
为什么“人是时间单位”？道理很简单，人是生命，有生卒年月，人归根到底是一段时间。没有时间，就没有生命。我们在时间中获得生命。
理解人是时间单位而非空间单位十分重要。即使你穷尽有生之年仍不能像凡高那样获得死后的哀名，或者像华盛顿一样收获永恒的荣耀，但是，它至少可以使你不至于沦为一个狭隘的民族主义者或只知按部就班被动奉献（工作）的螺丝钉。 “我是时间单位”，“我是时间的尺度”，我们关于生命意义的挖掘，并非忠诚于地理与环境，而是忠诚于我们自己的一生。
人应该爱时间，而不是爱空间。时间之爱是面向个体的，是绝对的，那是我们惟一的存在；而空间之爱则是相对的，是面向公众的，是通过物质或精神的契约才得以实现的。正因为此，我愿意以更广阔的视角将我所 热爱之国视为时间之国，一种立于时间维度上的精神与思想之国，而绝非空间意义上逆来顺受的，或与生俱来的“嫁鸡随鸡”式的地理与政治之热爱。
所以我说，人应该为时间耕耘，而非为空间奔命；一个人无论占有多少疆土，如果不能在时间上做自己的主人，其所拥有的仍不过是贫困一生。以生命与时间的名义，每个人作为其所生息的时代中的一员，不应该停留于寻找地理意义上的与生俱来的归属，而应忠诚于自己一生的光阴，不断创造并享有属于自己的幸福时光。
（选自《重新发现社会》，有删改）
【小题1】请简要概述本文的论述思路。
【小题2】作者举两个“有说”的例子，有什么作用？请简析。
【小题3】理解“人是时间单位”，有何重要意义？请简要概括。

实用类文本阅读
阅读下面的文字,完成后面小题。
材料一
本报北京12月10日电  由中南大学中国村落文化智库、光明日报智库研究与发布中心、太和智库联合编写,社会科学文献出版社出版的《中国传统村落蓝皮书:中国传统村落保护调查报告(2017)》10日在京发布。
该调查报告是我国第一部关于传统村落及其文化遗存与保护现状的蓝皮书,也是一部经过多年积累、以占有大量第一手田野考察资料为基础,理论和实践互相结合与印证的调研报告集。它以中国村落文化智库的多次田野考察,尤其是2016年7月至8月,该中心派出两百多人、八个考察组,对“(长)江(黄)河流域”传统村落进行考察所获得的一手资料为基础,经过精心撰写,形成了综合性调研报告。全书涌盖内容广、涉及地域多,以交叉学科的视角,对我国近年来的传统村落保护工作及其成效进行了全方位、多角度的考察与分析,并有针对性地提出了一系列对策建议。
专家们普遍认为,该蓝皮书的出版,对推动传统村落保护与研究,弘扬中华民族优秀传统文化,增强文化自信,推动新时期社会主义文化繁荣兴盛有着重要意义。
(《我国首部传统村落保护蓝皮书在京发布》,2017年12月13日《光明日报》)
材料二
近年来,我国已将4153个具有重要保护价值的村落列入中国传统村落名录。日前,在住房城乡建设部“传统村落保护发展国际大会”新闻发布会上,住房城乡建设部相关负责人表示,我国传统村落保护已进入攻坚克难、复苏传统村落阶段。
对传统村落的保护来说,适当的开发是有必要的,也是为了给这些村落寻找到一条可持续的发展之道。但必须把握好一个“度”的问题,若是开发过度,则不是一种保护,而是二次破坏,这必须引起重视。因而,要让传统村落保护真正“活”起来,就需要对症下药。对于资金的问题,除了政府部门的资金支持之外,各地的科研机构、民间组织乃至有责任担当的企业,都可以参与进来。对于意识问题,则需要依靠文化普及,让村民、地方政府都能拥有保护传统村落的文化自觉。唯此,传统衬落保护才能真正落到实处,发挥其独特的文化价值。
(龙敏飞《让传统村落保护真正“活”起来》,2017年8月9日《光明日报》)
材料三
对于发源于农耕文化的中华文明,村落可说有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害,稍筑室宅,遂成聚落”的自然萌生,到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰,
村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中,费孝通写道:“从基层上看去,中国社会是乡土性的”。在这里,“乡土”并不是一个贬义的概念,而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天,城镇化成为通往现代化的必由之路,当高楼大厦伸向天际之时,也离不开从历史文脉中吸纳
地气。因而,保护村落、振兴乡村,就成了追索“从哪里来”的方式,也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然的关系的重构,需要顺势而为、水到築渠有抢救者感慨:“我们走进许多美丽的村子,有老树、山庙、石板房,但是没有人。”这启示我们,保护要见物,更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人,但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居,人们在这里生活质量更好,对村落的保护才有更坚实的基础。
(盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》,2017年12月14日《人民日报》)
【小题1】【小题2】下列对《中国传统村落蓝皮书:中国传统村落保护调查报告(2017)》的理解,不正确的一项是

A．它是我国第一部关于传统村落及其文化遗存与保护现状的蓝皮书,涵盖面广、涉及地域多,由三家机构联合编写。

B．它是一部在占有大量第一手田野考察资料基础上精心撰写的调研报告集,做到了理论和实践的互相结合与印证。

C．它运用交叉学科的视角,全方位、多角度地考察与分析我国近年来的传统村落保护工作及其成效并建言献策。

D．它的出版意义重大,大大推动了传统村落保护与研究以及新时期社会主义文化繁荣兴盛,有助于增强文化自信。

【小题3】【小题4】下列对材料相关内容的概括和分析,正确的两项是

A．中国村落文化智库曾派员进行实地考察,对出版《中国传统村落蓝皮书:中国传统村落保护调查报告(2017)》贡献最大。

B．保护传统村落,并不意味着不能开发传统村落;相反,适度的开发会有利于给这些村落寻找到一条可持续的发展之道。

C．村落承载着中华文明的物质基础、文化属性,对于中华文明意义极其重要。这从《汉书》、《金翼》的相关论述中可见一斑。

D．保护村落、振兴乡村是关乎我们“从哪里来”“向何处去”的重大命题,也是今天我们通往城镇化、现代化的必由之路。

E. 保护古村落就是重构城乡关系、人与自然关系,只要我们顺势而为、水到渠成,就一定能够守护好乡愁,也能留得住根。
【小题5】【小题6】怎样才能保护好传统村落?结合材料二、三简要概括。

阅读下面的文字，完成文后各题。
历史是不能倒转的，诗又何尝不如此？一个时代有一个时代的风气，完全脱离时代是不可能的。不过杰出的诗家不肯一味随波逐流，一方面吸收前人的长处，一方面再独立发挥自己的特性，由此便把事件的发展推进了一步。回溯自汉以来，各种诗派的变迁，总不离乎这种公式。建安诗是由十九首发展的，左思、郭璞又在建安诗的基础上加入了些史、子的成分，陶潜以后，开辟了摹写自然的诗境，梁陈诗又增加了花鸟人物的形象刻画，到了唐代，形式多样化了，内容也复杂化了。读到了唐诗就不觉眉飞色舞，应接不暇。这说明人们对艺术欣赏是要推陈出新的，是要变化多端的。若叫人从新的回到旧的，从复杂的回到简单的，是办不到的事。唐诗已经发展到几乎无路可走了，而宋人还能找出唐人所不重视的若干环节，设法扩大其作用，特别在词的方面，充分表现了新的面貌，新的趣味，使它成为大众爱好的东西。
由此说来，今天一定要说宋诗不好，要恢复唐诗，唐诗不好，要恢复汉魏诗，都是不合理的。我们今天对于这些诗的长处都要吸收，短处都要避免，更其重要的是：应当设法利用旧的长处，酿造出新的产物。
过去谈诗的人，对于唐、宋诗的门户，往往有“出主入奴”之见。只有清初的叶燮，在他的《原诗》里有一段话说得极好，他说：作诗的人最初必定先有所感触，然后起意，然后成词、成句、成章。”在感触时候，无论是意、词、句，都是劈空而来，从无而有。从心里发出的写情、写景、写事，都是人所未曾说过的，这样的诗，作者与读者都是乐于欣赏玩味的。若是同一意，同一词，同一句出现了几次，还是老套头，那就非惹人嫌不可了。天地的事物本来是越变越复杂的。人的智慧心思是无尽的，古人不过刚刚用过若干，还有待于后人开浚、运用。天地一天不息，人的智慧心思也没有用完的时候。
历来对于唐诗、宋诗的抑扬轩轾，议论大有不同。平心而论，唐诗已经发展过的境界，宋人是不能再谨守绳墨，亦步亦趋，况且宋人的词已经在词的一门另有造就，则诗也不能不别离门户，与词保持相当的距离。所以宋诗不取唐诗的面貌，而大致注重气势，加入议论，虽名为诗而实近于文，自然有不得不然之势。固然不能说唐诗都好，宋诗不如，但唐 诗是开基业的祖宗，宋诗是别派的子孙，子孙虽能不坠家风，究竟不及祖宗的盛时。论诗道的盛衰，总应该是这样的看法。
至于偶然挑几句诗来看，却决不能说宋诗没有好处，潘德舆曾举出宋人诗“酿雪不成微有雨，被风吹散却为晴”与明诗人“薄暮不成雨，夕阳开晚晴”对看，明诗虽然简淡似唐人，却不如宋人之无数曲折，自成一体，雅有劲骨。这是对宋诗正确公允的评价。
（节选自瞿蜕园、周紫宜《诗家习气》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．杰出的诗人总是不脱离自己的时代，不肯随波逐流，在取长补短中发挥自己的独立特性去推动诗歌的发展。

B．左思、郭璞的诗歌以建安诗为基础，建安诗又是从古诗十九首发展而来的，左、郭二人的诗中或有十九首的影子。

C．唐诗无论是内容还是形式都变得更加丰富，一方面诗歌本身在发展，一方面人们艺术欣赏的水平也在不断提高。

D．宋人在诗方面无法超越唐人，因而设法在词方面开创新的面貌和趣味，使其成为大众爱好的文学艺术。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．尽管自汉以来各种诗派都在继承中求发展，但每一个时代的诗都未能尽善尽美，既有它的优点，也有它自己的短处。

B．清人叶燮并未比较唐诗、宋诗的优劣，而是强调了由感触而来、从心里发出的诗句只要是前人未曾说过的，就是好诗。

C．作者认为唐诗并没有穷尽诗的全部，宋人的可贵就在于发挥了唐人忽视的环节，进而形成了宋诗和宋词的新局面。

D．唐诗未必都好，但宋诗毕竟是从唐诗继承发展而来，虽然别有风格，但某种程度上也的确难以超越唐诗的巅峰。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．历史上一个时代有一个时代的诗，尽管诗派随时间而流变，但论诗不能以时代先后作为标准。

B．诗能够在历史中不断发展和变化，这既得益于对前人的经验的吸收，也得益于人的无穷智慧不断创新求变。

C．在谈论诗歌的时候，我们要抛弃“出主入奴”的门户之见，要从诗歌本身的优点去欣赏它、肯定它。

D．文章紧紧围绕对宋诗要客观评价这一主旨，意在纠正历来对宋诗不公允的评价，肯定了宋诗的自成一体的劲骨。