阅读下面文字，完成文后小题。
夏衍先生改编《祝福》的败笔——祥林嫂怒砍门槛
魏建宽
今天，是一个什么样的时代？是一个要去信仰什么却很困难的时代，而不去信仰什么又觉得是十分可怕的时代。 
近日，读《牛汉自述——我仍在苦苦跋涉》，感慨良多！诗人牛汉是一个对中国文坛熟悉如家谱的人，文坛的风云变幻由他这样一位八十五岁的真性情的诗人来描述是令人相信的。牛汉说“在中国，想无拘无束地表达自己的心灵，真的很难”。革命家的夏衍又何尝不是如此？ 
1955年，夏衍奉命将鲁迅的小说《祝福》改编为电影剧本，为的是让电影《祝福》赶在1956年纪念鲁迅逝世二十周年的日子里上映。历史就是这样富有戏剧色彩，一位上个世纪三十年代被鲁迅讥讽为“四条汉子”之一的夏衍，却被指定来完成鲁迅作品的改编任务。夏衍在写于1957年的《杂谈改编》一文中这样写道：“我接受这一改编工作就把它看作是一件严肃的政治任务”“改编者无论如何总得力求忠实于原著，即使细节的增删、改作，也不该越出以至损伤原作的主题思想和他们的独特风格。”不过，夏衍还是做了一些大胆的改编，他在电影的结尾加上了画外音：“……值得庆幸的是，这样的时代已经一去不复返了。”为什么要加上这样一段画外音呢？夏衍的解释是“为了使生活在今天这样一个幸福时代的观众不要因为看了这部影片而感到过分的沉重，就是说，不必为古人流泪。”这样的改编完全是为了迎合当时的政治需要而出现的狗尾续貂，这样的改编显然与鲁迅小说《祝福》的整体悲剧风格极不协调。更让人难以接受的是夏衍竟然在电影中添加了一个情节，一个祥林嫂捐门槛之后仍不能被鲁四老爷同意参加祭祀于是冲上土地庙怒砍门槛的情节。这一完全背离了人物性格逻辑发展的情节处理，当时就被很多人批评。可是夏衍却以祥林嫂曾“异乎寻常”“出格”地抗拒再嫁给贺老六为由，来证明祥林嫂是一个“反抗性颇为鲜明的人物”，进而证明祥林嫂“难道永远会是神权下面的不抵抗的奴隶么”？
其实，夏衍这样的解释不仅不能证明祥林嫂是一个“反抗性颇为鲜明的人物”，反而说明祥林嫂恰恰是匍匐在封建礼教下的奴隶。祥林嫂为何拼死不嫁贺老六？她正是在拼死“捍卫”好女不嫁二夫的名节啊！夏衍又说祥林嫂砍门槛“按情理只能是处身在失望、痛苦之极而爆发出来的一种感情上的激动”，既然是一时的感情上的偶发的冲动，怎能代替人物性格对情节的必然支配呢？ 
夏衍同样是在《杂谈改编》中，不知是谦虚还是出于其它什么目的，承认对《祝福》《春蚕》《复活》的改编“应该说都是失败之作”！为何失败呢？我想，正是因为这完全不是他个人在创作，他只不过是在遵命创作。 
1959年，夏衍在八一电影制片厂全军电影剧作座谈会上，作了题为《漫谈改编》的报告。身为文化部副部长的夏衍这样告诫与会者：“在改编之前首先要明确两个问题。第一个问题是从什么立场、什么观点、为什么目的来改编这个作品；第二个问题是想用什么样的艺术形式来表达这个作品的主题思想。”对于第一个问题的回答，夏衍说：“我们要求的是从无产阶级立场，用马克思列宁主义和***思想的观点，通过阶级分析，为着对亿万观众进行爱国主义、社会主义、共产主义教育而改编剧本。” 
读了夏衍的这一番说明，你就会发现夏衍之所以剧终加画外音，之所以让祥林嫂怒砍门槛，就是为了处处不忘新旧社会对比，有意识地突出社会主义好这一主题，突出无产阶级的斗争精神与反抗精神。但是这一改，却完全背离了鲁迅原著的主题。这样改编拍摄而成的电影，与其说是对鲁迅的纪念，倒不如说是对鲁迅的亵渎。 
观众看电影《祝福》，看到最后，悲剧成了喜剧，成了闹剧。祥林嫂砍门槛砍出了一场闹剧，这还罢了。苦倒是苦了那些撰文批评夏衍不该添加祥林嫂怒砍门槛的人。著名作家刘绍棠的儿子刘梦在回忆父亲的文章《燕赵慷慨悲歌之士——我的父亲刘绍棠》中说：“在1957年，不少人就是因为反对给《祝福》加上“祥林嫂砍门槛”的情节，成了右派分子。”
文坛已经与政坛的风云紧紧纠结，文学已经成了政治的传声筒，作家的悲剧也就不可避免。这个时候的夏衍已经没有了自己的个性，没有了自己的创作理念，没有了自己的创作自由。文学规律已经被政治教条所代替，夏衍还是夏衍吗？此时的夏衍还能称为剧作家与戏剧理论家吗？ 
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．1957 年，不少人反对给《祝福》加上“祥林嫂砍门槛”的情节，因此被打成了右派分子。

B．夏衍背离文学规律被政治驱使去改编《祝福》 ，夏衍就不再是夏衍，他也不够格再做戏剧家和文艺理论家了。

C．八十五岁诗人牛汉在对风云变幻的中国文坛评价时说，“在中国，想无拘无束地表达自己的心灵，真的很难”。

D．祥林嫂曾“异乎寻常”“出格”地抗拒再嫁给贺老六，说明她拼死都想“捍卫”好女不嫁二夫的名节．

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．文学不应该成为政治的传声筒，否则作家遵命创作就会失去自己的个性，没有了自己的创作理念和创作自由。

B．祥林嫂捐了门槛之后不可能再去砍门槛，这是由她的性格决定了的。背离人物的这一 性格而去做改编，作者觉得是一个败笔。

C．作者认为夏衍在电影的结尾加上画外音：“… … 值得庆幸的是，这样的时代已经一去不复返了。”与原作的整体悲剧风格极不协调。

D．让祥林嫂去砍门槛就是为了展示她“信任很困难，不信任又很害怕”的复杂的、矛盾的内心世界。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．夏衍认为，改编应该力求忠实于原著，即使细节的增删、改作，也不应该越出以至损伤原作的主题思想和他们的独特风格。

B．夏衍认为祥林嫂是一个“反抗性颇为鲜明的人物”，因此改编时他加了一个样林嫂怒砍门槛的情节。

C．夏衍改编《祝福》，之所以让祥林嫂去砍门槛，其目的是为了对比新旧社会的不同，突出无产阶级的斗争精神与反抗精神。

D．夏衍所强调的立场、观点、目的以及艺术形式等都是在改编时必须要明确的问题。

阅读下面的文字，完成文后各小题。
记张荫麟先生
吴晗
在九年苦战中，倒下去一些值得后人纪念的人物，他们坚守着岗位，忍饥受寒，吃下去的是草，却用奶来养育下一代的成员。他们被贫穷，被疾病所侵蚀，放下笔杆，永远不再说话了。如今，这些人的名字也渐渐在湮没中。
我的朋友张荫麟是其中的一个。
荫麟自号素痴，投稿多用为笔名。这个号是相当恰当的，在这样一个社会里，他那种专心一志，心不外骛的神情，是合于“痴”这个字的意思的。
他天分特别高，聪明、早熟，在清华学堂当一年级生时，就被同乡学者梁任公先生所赏识，以为将来必有成就。他在报纸和国内第一流专门学术刊物上所发表的文章，不知道的人还以为作者是位教授呢!
1929年从清华学堂毕业后便到美国斯丹福大学学哲学。1933年回国任清华大学历史学系教授。1935年受教育部委托，主编高初中及小学历史教科书；芦沟桥事变，只身南下，任教于浙江天目山的浙江大学。由于时局动荡，浙大几度搬迁。此时，由北大南开清华三所大学合组的国立西南联合大学在昆明开学，他又辗转来到昆明执教。1940年应遵义浙江大学之聘，到贵州讲学，一直到死在他的讲座上，享年仅三十七岁。在那样硝烟弥漫的日子，学者们想要找到一个安定的治学之所，实属不易。
这是荫麟一生的学历和履历。
荫麟不是一个世俗的收藏家，不大讲究版本，可是生性喜欢收书。限于财力，收藏的书其实不够多。留美时省吃省穿，剩下的钱全给弟妹作教育费。到在清华服务的时候，才能有一点点剩余的钱收买旧书。开头装不满一个书架，慢慢的有好几排书架了。到离开北平前，他的小书房架上、桌上、椅上，地板上全是书，进出都得当心，不是碰着头，就是踩着书。
也许是哲学书念得太多吧，喜欢深思，在大庭广众中，一有意念，就象和尚入定似的，和他谈话，往往答非所问，不得要领。生性又孤僻，极怕人世应酬，旧同学老朋友碰头也不会打招呼。肚子里不愿意，嘴上就说出来，有时还写出来，得罪人不管，挨骂也不管。
荫麟的兴趣、性情就是如此。
荫麟生活的俭朴，在朋友中也是知名的。从美国回来，有春冬两套衣服，结婚时也没添置新的。买了一顶新呢帽，出去作客丢了，下次再买一顶鸭舌帽还是丢了，从此只好不戴帽子。结婚后第二天出去拜客，回来走到隔壁人家，看见主人，连忙说“对不起，累你久候了”，主人莫明其妙，过了好一会，他才明白自已是客人。朋友们闹他，给他起了一外号，叫张昏公。
荫麟死后的一个月，《大公报》替他发表一篇遗文，大意是对现实政治的控诉，天下为公恰恰是反面，选贤与能呢，选的是不贤和无能，举出实证，文笔很犀利。旁边还加了一点按语，大意说是因为死者的文字才能发表吧。
荫麟早年即患心脏病，不料偏死于肾脏病。在撰写《中国史纲》的两年内，他养成了一个非常坏的习惯，常常为了写一篇文章，几天几夜不睡觉，直到文章完成，才大睡几天、大吃几顿，结果健康大为受损。平时营养坏，离婚后心境坏，穷乡僻壤医药设备坏，病一发就非倒下不可，非死不可。假使没有这战争，假使这战争不能避免，而有一个好政府，或者是不太坏的政府，能稍稍尊重学者的地位和生活的时候，荫麟那样胖胖茁壮的身体，是可以再工作二十年以至三十年的。
中国的学者如此的稀罕，已有成就的学者如此地被糟踏，被淘汰，荫麟就如此寂寞地死去，寂寞地被人遗忘了。
但是，我仔细想想，从荫麟身后发表的文字来看，假如这一年他不死于穷病，再多活三四年，再多受些磨折、考验、洗炼，恐怕他还是得死，不过死法不同，不是死于穷病而己。
呜呼！我又能再说什么话呢！
（选自1946年12月13日天津《大公报》，有删改）
【相关链接】
（1）张荫麟（1905—1942），广东东莞人，著名学者、历史学家。在清华求学7年，以史、学、才三才识出众知名，与钱钟书、吴晗、夏鼐并称“文学院四才子”。
（2）张荫麟具有多方面的修养，除史学外，在哲学、伦理学、社会学、政治学、翻译等方面都有相当涉及，其涵盖面广，概括性强，识见高明，富于现代批判精神。
（3）熊十力曾说：“张荫麟先生，史学家也，亦哲学家也。其宏博之思，蕴诸中而尚未及阐发者，吾固无从深悉。然其为学，规模宏远，不守一家言，则时贤之所夙推而共誉也。”又说：“昔明季诸子，无不兼精哲史两方面者。吾因荫麟先生之殁，而深有慨乎其规模或遂莫有继之者也。”
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．张荫麟自号“素痴”，作者认为是非常恰当的，因为张荫麟治学专心一志、心不外骛，这也是他取得卓越成就的主要原因。

B．作者历数张荫麟一生的履历，一方面表明了张荫麟的确有才华，同时也说明了在当时的社会环境下，学者们艰难的处境。

C．张荫麟毕生研究哲学，喜欢深思，生性又孤僻，因此他的言行往往表现得与众不同，再加上爽直的个性，导致常常得罪人。

D．文章痛苦地回忆。分析了张荫麟早逝的种种原因，从中可以看出作者对当时政府的强烈不满和对张荫麟不爱惜身体的批评。

 
E．本文选取了张荫麟生前的几件轶事，突出了他的鲜明个性，生动地塑造了一个有强烈爱国心、事业心和责任感的学者形象。
（2）本文第一段中“他们坚守着岗位，忍饥受寒，吃下去的是草，却用奶来养育下一代的成员”这一句话在文中有何作用？请简要分析。
（3）如何理解文中“他天分特别高，聪明、早熟”与“朋友们闹他，给他起了一外号，叫张昏公”这两种截然不同的评价？
（4）文章最后一段的抒情句蕴含了作者哪些复杂的感情？请结合文本和现实谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成小题。
一朵午荷 洛夫
这是去夏九月间的旧事，我们为了荷花与爱情的关系，曾发生过一次温和的争辩。“爱荷的人不但爱它花的娇美，叶的清香，枝的挺秀，也爱它夏天的喧哗，爱它秋季的寥落，甚至觉得连喂养它的那池污泥也污得有些道理。”
“花凋了呢？
“爱它的翠叶田田。”
“叶残了呢？”
“听打在上面的雨声呀！”
“这种结论岂不太过罗曼蒂克。”
“你认为……？”
“欣赏别人的孤寂是一种罪恶。”
记得那是一个落着小雨的下午，午睡醒来，突然想到去博物馆参观一位朋友的画展。为了喜欢那份凉意，手里的伞一直未曾撑开，冷雨溜进颈子里，竟会引起一阵小小的惊喜。沿着南海路走过去，一辆红色计程车侧身驰过，溅了我一裤脚的泥水。抵达画廊时，正在口袋里乱掏，你突然在我面前出现，并递过来一块雪白的手帕。老是喜欢做一些平淡而又惊人的事，我心想。
这时，室外的雨势越来越大，群马奔腾，众鼓齐擂，整个世界笼罩在一阵阵激越的杀伐声中，但极度的喧嚣中又有着出奇的静。我们相偕跨进了面对植物园的阳台。“快过来看！”你靠着玻璃窗失神地叫着。我挨过去向窗外一瞧。顿时为窗下一幅自然的奇景所感动，怔住。窗下是一大片池荷，荷花多已凋谢，或者说多已雕塑成一个个结实的莲蓬。满池的青叶在雨中翻飞着，大者如鼓，小者如掌，雨粒劈头劈脸洒将下来，鼓声与掌声响成一片，节奏急迫而多变化，声势相当慑人。
我们印象中的荷一向是青叶如盖，俗气一点说是亭亭玉立，之所以亭亭，是因为它有那一把瘦长的腰身，风中款摆，韵致绝佳。但在雨中，荷是一群仰着脸的动物，专注而矜持，显得格外英姿勃发，矫健中另有一种娇媚。雨落在它们的脸上，开始水珠沿着中心滴溜溜地转，渐渐凝聚成一个水晶球，越向叶子的边沿扩展，水晶球也越旋越大，瘦弱的枝杆似乎已支持不住水球的重负，由旋转而左摇右晃，惊险万分。我们的眼睛越睁越大，心跳加速，紧紧抓住窗棂的手掌沁出了汗水。猝然，要发生的终于发生了，荷身一侧，哗啦一声，整个叶面上的水球倾泻而下，紧接着荷枝弹身而起，又恢复了原有的挺拔和矜持，我们也随之嘘了一口气。我点燃一支烟，深深吸了一口气，然后缓缓吐出，一片浓烟刚好将脸上尚未褪尽的红晕掩住。
也许由于过度紧张，也许由于天气阴郁，这天下午我除了在思索你那句“欣赏别人的孤寂是一种罪恶”的话外，一直到画廊关门，挥手告别，我们再也没有说什么。
但我真正懂得荷，是在今年另一个秋末的下午。这次我是诚心去看荷的，心里有了准备，仍不免有些紧张。跨进园门，在石凳上坐憩一下，调整好呼吸后，再轻步向荷池走去。
噫！那些荷花呢？怎么又碰上花残季节，在等我的只剩下满池涌动的青叶，好大一拳的空虚向我袭来。花是没了，取代的只是几株枯干的莲蓬，黑黑瘦瘦，一副营养不良的身架，跟丰腴的荷叶对照之下，显得越发孤绝。这时突然想起我那首《众荷喧哗》中的诗句：“众荷喧哗/而你是挨我最近/最静，最最温柔的一朵/……
午后的园子很静，除了我别无游客。我找了一块石头坐了下来，呆呆地望着满池的青荷出神。众荷田田亭亭如故，但歌声已歇，盛况不再。两个月前，这里还是一片繁华与喧嚣，到处拥挤不堪；现在静下来了，剩下我独自坐在这里，抽烟，扔石子，看池中自己的倒影碎了，又拼合起来，情势逆转，现在已轮到残荷来欣赏我的孤寂了。想到这里，我竟有些赧然，甚至感到难堪起来。其实，孤寂也并不就是一种羞耻，当有人在欣赏我的孤寂时，我绝不会认为他有任何罪过。朋友，这点你不要跟我辩，兴衰无非都是生命过程中的一部分。今年花事已残，明年照样由根而茎而叶而花，仍然一大朵一大朵地呈现在我们面前，接受人的赞赏与攀折，它却毫无顾忌地一脚踩污泥，一掌擎蓝天，激红着脸大声唱着：“我是一朵盛开的莲”，唱完后不到几天，它又安静地退回到叶残花凋的自然运转过程中去接受另一次安排，等到第二年再来接唱。
扑扑尘土，站起身来，绕着荷池走了一圈后，绕第二圈时，突然发现眼前红影一闪而没。我又回来绕了半匝，然后蹲下身子搜寻，在重重叠叠的荷叶掩盖中，终于找到了一朵将谢而未谢，却已冷寂无声的红莲，我惊喜得手足无措起来，这不正是去夏那挨我最近，最静，最最温柔的一朵吗？ （选自《一朵午荷》，有删节）
【小题1】纵观全文，谈谈标题“一朵午荷”中“午”的含义。（4分）
【小题2】简要归纳画线段落的段意，并简析该段在全文结构上的作用。（5分）
【小题3】结合两次观荷，谈谈“我”在思索“欣赏别人的孤寂是一种罪恶”这句话的过程中，思绪发生了怎样的变化？（6分）

扳着指头数到十
那一年，刚过完年，爹就让娘收拾东西，说是要回单位上班。
其实也没啥好收拾的。几件洗净的旧衣裤，再就是过年时娘熬更守夜给爹做的新布鞋。
爹爱吸烟，娘就把切碎的旱烟装了一小布袋放进包里。娘还将自家熬的红薯糖用刀背敲了一块，用纸包了，塞进包里。
爹在一个很远很远的地方工作。爹说那地方狐狸白天都敢偷鸡呢！
我和娘把爹送到道场边。爹像忽然记起什么似的，从衣袋里掏出一块零钱，说，坎上的瓦匠昨天又犯了病，抽空去看一下。爹说话时手指又在我的鼻子上刮了一下。我问：“爹，你几时回来？”爹笑笑说：“个把月吧。”
爹一走，我便问娘，个把月是多长时间。娘说，个把月就是一个月，就是三个十天。
那时，我还没念书，扳着指头刚好能数到十。
第二天，我随娘一块去看瓦匠。我们家的老房子漏雨，娘看瓦匠时就说了烧点瓦翻盖房子的事。回来时，我偷偷将瓦匠和好的泥包了一疙瘩。娘还是看见了，娘说，快给瓦匠送去，那泥是做瓦用的。
我说：“我也是有用处的。我每天用泥捏一只小狗，捏够三个十了，爹不就回来了！”
娘就笑了，没再逼我将泥给瓦匠送去。
当天晚上，我便用泥捏了一只小狗——丑丑的小狗，我把它放在了屋檐下的鸡圈顶上。
开始时，我每天捏一只。过了几天，我便有些急了。我知道爹每次回家，总会带些好吃的给我。娘也会做好吃的给爹吃。于是，趁娘不注意时，隔个一天两天偷偷多捏一只放进去。
过了一段时间，我问娘：“爹怎么还不回来呢？我的小狗都够三个十了。”
娘说：“哪能呢？我们家的鸡一天一个蛋，才一个十零九个呢！”
日子过得很慢。我在焦急的等待中，终于盼回了爹。
娘急忙从箱底摸出几个鸡蛋去做饭。我便从鸡圈顶上搬来那些小狗，十只一堆，放了五堆零三只。我说：“爹，你这次走的时间真长，我捏的小狗都五个十零三只呢！”
“你肯定多捏了，”爹边说边去掏他带回的包，“我是每天攒半个馒头。看看，正好三个十零四个半边，三十四天！”
娘在灶间听了我和爹的对话，也插话说：“石柱，你是不是动了娘收的鸡蛋？我就觉着不对劲，数来数去怎么就差一个呢？”
爹就嘿嘿地笑了，娘也笑了。
那个鸡蛋是我偷偷拿的，我把它打碎，装进一节竹筒烧着吃了。
【小题1】下面对文章的理解或分析，不正确的两项是（ ）（ ）(3分)

A．娘替爹收拾东西，虽然简单得没有啥好收拾的，但在那简单的收拾中同样体现出娘对爹的关爱和牵挂。

B．“个把月就是一个月，就是三个十天”，娘用儿子能够理解的语言说出，就是希望儿子能够明白事理分担思念之苦。

C．文章标题“扳着指头数到十”，借富于形象感的语言，向读者传递了儿童时期的“我”对远行的亲人的热切思念。

D．在文中，“我”的三次“偷偷”的作为，透露出年幼时“我”的幼稚与率真，也显示出当时的“我”顽劣的一面。

E、文章用朴实纯真的文字，勾勒了“我”一家人朴实纯真的内心世界，再现了一种洋溢着和美、宁静与温馨的家庭生活。
【小题2】文章主要写“我”一家人在“我”小时候的一些事情，其间还插入了一段与瓦匠相关的叙述。从情节安排和主题表现角度，简要说明这段叙述的作用。(3分)
答_______________________________________________________________
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【小题3】文章中前后两次写娘“笑了”：一次是娘听完我不想送还泥的理由时，“娘就笑了，没再逼我将泥给瓦匠送去”；另一次是我和爹对话时娘插进来问了我一句话后，“爹就嘿嘿地笑了，娘也笑了”。联系上下文，简要解释这两次“笑了”在文中的具体含义。(3分)
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【小题4】捏泥狗、收鸡蛋、攒馒头，家庭各成员这些特定的作法有相通之处，作者是如何突出其中每一种作法的个性色彩的？请根据文章内容作简要阐释。(3分)
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（9分） 
上石的书法功底、巧妙的布局能力、精湛娴熟的刀功，共同构成篆刻艺术的技艺内涵。篆刻艺术借用契刻古代文字的方式表现中国传统文化中虚实相生、阴阳相荡的审美观念，具有抽象和神奇之美。而今天也有用简化字入印的印章了。篆刻艺术融多种传统文化于一身，作者要在很小的尺寸中表现中国诗、书、画的审美意境，并且真实、准确地表达其思想、情感、学养，追求布局和刀法的精微妙趣，风格各异，可谓 “方寸之中表现大千世界”。篆刻作品是人文与自然的结合，是天然石材、精制钮雕和篆刻技艺“三美结合”的产物。
篆刻艺术有着重要的文化和社会功能。它是篆刻家品格、思想和情感的表达方式。由于篆刻艺术集文学、美学、文字学于一身，所以它又是修身养性、提高人的综合素质、塑造人格的重要途径，同时也是人际交往、艺术及学术交流的有效方式。随着汉文化的传播，篆刻艺术逐渐流传到日本、韩国、新加坡以及欧美等国家和地区，对促进国际文化的交流有着积极的作用。篆刻艺术作品有着审美和收藏价值以及对人物和书画作品的印证和品鉴作用，如姓名章、收藏章等印章。在中国书画作品中，印章兼具审美价值和款识作用。
目前，篆刻艺术在中国仍然有着广泛的群众基础，专业社团有300多家，著名的有成立于一百零五年前的西泠印社。由中国艺术研究院中国篆刻艺术院联合西泠印社共同向联合国教科文组织申报的“中国篆刻艺术”，被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。中国篆刻艺术走进了国际视野，这为中国传统文化艺术的传承、保护和发展提供了有利条件和良好的国际大环境，也为世界文化多样性作出了重要贡献。
今天，篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌，它不仅用于艺术欣赏领域，在现实生活中也被广泛应用，如用在一些生活必需品、建筑和广告标识上。2008年北京奥运会的徽标----“中国印”用的就是篆刻艺术形式。而此后各种内容丰富和形式多样的篆刻艺术展，以其鲜明、超前的审美理念，新颖、独特的布展方式，将中国的篆刻艺术带入一个“中国印”的新时代。
【小题1】下列对于“篆刻艺术”的理解，不正确的一项是（   ）

A．篆刻艺术是一种主要由中国古代印章镌刻技艺发展而的以汉字为表现对象的传统艺术。

B．篆刻艺术由上石的书法功底、巧妙的布局能力、精湛娴熟的刀工共同构成技艺内涵。

C．篆刻艺术具有抽象和神奇之美，融多种传统文化于一身，具有重要的文化和社会功能。

D．篆刻艺术在中国有广泛的群众基础，并已走进国际视野，为世界文化多样性作出了重要贡献。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

A．在中国古代，篆刻艺术作品多由工匠采用金属铸造和凿制而成．。

B．没有篆刻家技艺的改变，就不会有篆刻的艺术传承、发展并创造至今。

C．篆刻作品在“方寸之中表现大千世界”， 体现着篆刻家的艺术学养和功力。

D．篆刻艺术对个人素养的提高要比它对人际交往等方面的促进更有作用。

【小题3】依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．自明清以的皖派、浙派以至今日的流行印风等多种流派和风格，是篆刻家在继承前辈优秀技艺的基础上不断创新的结果。

B．篆刻艺术能成为人们修身养性、提高综合素质和塑造人格的重要途径的原因是它集文学、美学、文字学于一身。

C．姓名章、收藏章等印章作为篆刻艺术作品，能用印证和品鉴人物和书画作品，有着审美与收藏价值。

D．因为篆刻艺术在新的历史条件下又展现出了新的风貌，所以北京奥运会的徽标“中国印”用的就是这种艺术形式。