阅读下面的文字，完成下列小题。

李清照的香炉：沉香玉炉袅残烟

在李清照现存的词曲中，有四分之一出现了与香炉、焚香相关的意象。为何李清照对香炉会如此情有独钟呢？这要从香炉的用途说起了。

专门为焚香而设计的香炉，不知最早起于何时，也许可以追溯到商周时代的青铜鼎。鼎用于烹煮肉食和祭祀，香炉里装的则是香料，都表达了对祖先和天地的尊敬。

香炉真正的成型和发展，与印度佛教传入中国有千丝万缕的联系。自东汉传入中国后，佛教融入了本土文化之中，成为华夏文化主流的一部分，被百姓和士族文人广泛地接受了。在每日举行的敬佛礼佛的过程中，就包含了焚香的仪式，使得焚香的习惯更广泛地进入到大众生活之中。

到了宋代，焚香已经与烹茶、插花、挂画并列为当时生活中的“四艺”，成为文化活动中不可或缺的一项程式。

宋代时，各种香炉除了供皇室、贵族和文人使用之外，也广泛出现在普通百姓的生活之中。不但敬神祭祖要用香炉，在厅堂卧室里要点燃香炉，甚至在各种高端的宴会、欢乐的庆典上，也要焚香助兴，而一些小型香炉更是成为文人们随身携带的物品。

在汉朝，有一种“博山炉”已经在皇宫和贵族中流行了，炉体常用金属制作，呈青铜器中的容器豆的形状。炉子上面有高高尖尖的盖子，表面装饰着重叠雕刻的奇禽怪兽，象征传说中的海上仙山--博山，因此这种香炉就称作博山炉。

此外，香炉在材质上逐渐出现了青瓷或白瓷做的瓷香炉，香炉的样子也不再是单一的仙山了。李清照在《醉花阴》中写道，“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽”，这金兽便是做成动物造型的各式香炉。香炉是为了燃香取味，打造得小巧可爱；也可以装点室内陈设，这些金兽就有麒麟、狻猊、狮子、凫鸭、仙鹤等样子，看上去一定萌萌哒。

李清照这首词曲中的“瑞脑”，便是南宋文人焚香时用的香料了。汉朝时期博山炉都是有盖子的，应该是与燃香的原料和方式有关。在西汉之前，焚香用的都是屈原说的“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”的茅香或蕙草，将草放置在香炉中直接点燃。草叶燃烧后产生馥郁的香气，但有个毛病，就是烟火气比较大，烧太猛了还挺呛人的，所以得盖上盖子。

汉朝之后，南海地区树脂类的龙脑香和苏合香传入，香料被制成香球或香饼，在下面放上炭火，高温将这些香料一点点烫燃起来，香味也很浓烈，烟火却少了很多，于是香炉在造型上获得了更多的发展空间，在做成金兽等造型之外，也出现了各种敞开式的香炉。

香炉的广泛应用促进其自身在宋朝获得了大发展。宋代的皇帝都喜好复古，重视旧礼器，特别是宋徽宗最喜欢素雅娴静的釉色，加上宋代文坛中古文运动，也追求文以载道，反对浮靡的风气，素雅而简洁之美成为当时最流行的风尚。

宋代重视金石之学，仿古蔚然成风。出现了各种青瓷仿制成商周青铜器的样子，而把它们缩小，便成了各种精致的敞开式小香炉，它们在生活中的应用更为广泛，可以方便地在室内移动，受到广泛的喜爱。

于是，追求雅趣的李清照自然会喜欢上当时广泛流行的香炉了。她将自己的忧伤化作精致的悲情，投射到了一切美的事物上，香炉便与春花、微雨一起，成了李清照最喜爱的审美选择。

但是你会发现，在李清照的词曲中，虽然香炉、香烟屡次出现，却从未提到香枝。其实线香在明代才出现。在宋代，燃香常用的方法还不是直接点燃，而是透过炭火的焙烤而取其香气。因此我们在宋代绘画中只见形象各异的香炉，却看不到插在炉中的线香了。

【小题1】下列关于“香炉”的解说，不准确的一项是

A．香炉是专门用来焚香的，最早可以追溯到商周时期。当时，香炉与青铜鼎有相同的作用，都是用来表达对祖先与天地的尊敬。

B．香炉真正的成型和发展与印度佛教的传入有关，每日的敬佛礼佛过程使焚香成为大众的生活习惯。

C．小型香炉甚至成为文人随身携带的物品，由此可知宋代香炉使用的普遍性。

D．汉朝的“博山炉”炉体为金属制作，后来逐渐出现了瓷制香炉，并且香炉的样子也不再单一，有了各种动物造型。

【小题2】下列不符合原文意思的一项是

A．在宋代，焚香受众面广，并且适用的场所也广，敬神祭祖要焚香，厅堂卧室要焚香，一些宴会、庆典也要焚香。

B．博山炉出现在汉代，流行于皇宫和贵族中，炉体为金属制作，上面有高高尖尖的盖子，表面装饰着重叠雕刻的奇禽怪兽，象征传说中的海上仙山博山，故得名。

C．香炉不仅可以用来焚香，小巧可爱的各类造型还可用来装点内室。如李清照“薄雾云愁永昼，瑞脑销金兽”即是动物造型的香炉。

D．由于宋代皇帝都喜好复古，重视旧礼器，再加上古文运动反对浮靡的风气，所以香炉在宋代获得了大发展。

【小题3】根据文章提供的信息，下列理解和分析不正确的一项是

A．在西汉之前，焚香用的都是茅香或蕙草，但焚这种香需要直接点燃，烟火气大，就需要香炉上有盖子。

B．汉朝之后，由于所焚的香料有所改进，并且焚的方式也有所改变，烟火较以前的燃香草少了许多，也就逐渐出现了敞开式的香炉。

C．由于宋代仿古蔚然成风，所以出现了各种精致的青铜小香炉，这也使追求雅趣的李清照喜欢上了这样的小香炉。

D．由最初的点燃香草，到后来的通过炭火焙烤取其香气，直到明代点燃线香，这基本上是焚香发展的历史。

阅读下面的文字，完成小题。
不避世的“布鞋院士”
①最后时刻，李小文抗拒治疗，他曾把医院比作“善良的专政”。他理想中离开这个世界的方式是，“不浪费国家资源，不给别人带来拖累，不让自己遭那么多痛苦。”他做到了。
②4月，院士李小文穿布鞋作报告的照片火了。他极瘦，蓄须，衣着朴素，赤脚蹬布鞋；他读书时“不想考高分”，“及格就行”；他爱读武侠，博客上自称“黄老邪”；他嗜酒，曾每天一斤二锅头；他居然还是个货真价实的科研泰斗，是国内外遥感界权威。才学与个性、外形的反差简直不能更酷，李小文红得人尽皆知。他自己把意外走红称为“布鞋失火”，说得“冷一冷”。
③才过了9个月，“布鞋院士”又成了高频词，曾经的轶事如今被用以缅怀。1月10日，李小文院士突然病逝。
④6月两院院士大会间歇，李小文被问到出名感想时说，被炒说明“大家对社会有一种期待”，他“撞到了枪口上”。李小文确实寄托了公众太多想象，他被以“扫地僧”、陶渊明作比，被描述为隐于市的高人。
⑤李小文说：“我做课题的原则就是能够交差。”但身边师生都知道他对科研有多严谨审慎。学生胡容海说老师的“能交差”，指的可是把项目申请时下的承诺全部完成。他审阅学生的报告，勘误是逐字逐句的。学生的小组汇报做完，他说，“公式是不是再好好推一推”，抠出每一个符号的疏漏。
⑥李小文在博客上也这么较真，与博友的交流，且不论观点支持与否，指出考据有误、表述不准确、表达不合适是必须的。他曾说“闭嘴还是可以的，也不是太痛苦”。但博客上从没见他对公事“闭嘴”。上海“新年踩踏”引他思考社会心理学统计；APEC会议，他操心“一带一路”战略的启动实施；还有更早的“5·12”地震那篇广为流传的《遥感道歉》，因调拨飞机申请低效，耽误了出遥感图，他急得恨不能钻地洞“地震殉国”，生了两天闲气。
⑦对一些科技学术领域的政策、制度，李小文抱着推动改良的愿望。他拥护引进海外留学人才的“千人计划”，参加相关研讨会建言，两三年间发四五篇博文分析海外人才引入政策。回应网友提出的海外人才挤走本土人才的质疑，他写：“如涛哥所呼吁的，我们需要建立一个科学的科技人才评价机制……机制尚未建立起来。国内就算出了高端人才，潮哥（李源潮）也没法认识你。”进而提出赞成设岗公开招聘，既开放“海龟”自荐，也开放“土鳖”自荐。
⑧李小文自诩黄老邪，但他并不避世，更不清高狂傲。胡容海说，老师的习惯是讲完加一句“这个我可能讲得不对，你们再补充”。他不把话说满，不斩钉截铁，那些提出反对意见的博文，往往命名为“请教某某”、“与XX老师商榷”。他眼里没有长幼尊卑，对人一律地尊重体谅。病逝消息传出，他开博的科满屏追思，大家想念他有趣恳切、平等待人、毫不以师长自居。
⑨但对自己，他洒脱到了生命的最后时刻。早前李小文就留下了“尊严死”预嘱，不接受医疗抢救。胡容海说老师最不愿麻烦别人。他想起有次会议，饭点休息大家吃盒饭，李小文回家，电梯坏了，胡容海他们要护送身体虚弱的老师下楼，被坚决拒绝了，“别影响你们吃饭。”老师病逝那天，走得很快很突然，没太大痛苦，也没怎么麻烦别人，胡容海下午到医院想看望老师时，已经错过了最后一面。
（摘编自《南方人物周刊》2015年第3期）
【小题1】下列对文章的概括与分析，不正确的两项是（5 分）

A．第一段中，李小文院士把医院比作“善良的专政”是指医院虽然治病，但也限制了病人生活的自由，表现了他对生命的洒脱态度。

B．李小文院士读书时不求得高分、生性嗜酒、爱读武侠、开博客自称“黄老邪”，同时又是科研泰斗，因此他是一个隐于世的高人。

C．从传主逐字审阅学生报告，与博友交流指出考据表述的不当之处，可见他说“我做课题的原则就是能够交差”是一个谦虚的说法。

D．李小文推动改良科技学术领域的政策、制度，经常向国家建言献策，在他的推动下，引进海外留学人才的“千人计划”得以实施。

E．文章以第三人称视角客观讲述“布鞋院士”李小文生前身后的若干事，避开主观抒情与描写，以许多客观的事实表现了人物原貌。
【小题2】文中多处引用李小文院士的原话，请简析有何作用。（4分） 
【小题3】请根据全文探究，标题“不避世的‘布鞋院士’”的含义。（6分）

(2011·北京)阅读下面的文字，完成文后题目。
祁连雪
千里河西走廊，在我身临其境之前，总以为那里是黄尘弥漫、阒寂荒凉的。显然是受了古诗的浸染，“千山空皓雪，万里尽黄沙”之类的诗句，已经在脑海里扎了根。这次实地一看，才了解到真相。原来，河西走廊竟是甘肃最富庶的地区。这片铁马金戈的古战场，如今已被国家划定为重要的商品粮基地。当你驻足武威、张掖，一定会为那里的依依垂柳、森森苇帐、富饶的粮田、丰硕的果园所构成的“江南秀色”所倾倒。
当然也不是说，整个河西走廊尽是良畴沃野。它的精华所在，只是石羊河流域的武威、永昌平原，黑河、弱水流域的张掖、酒泉平原，疏勒河流域的玉门、敦煌平原。这片膏腴之地，是仰仗着祁连山的冰川雪水来维系其绿色生命体系的。祁连雪以其丰美、清洌的乳汁汇成了几十条大大小小的河流，灌溉着农田、牧场、果园、林带，哺育着河西走廊的子孙，一代又一代。
祁连山古称天山，西汉时匈奴人呼“天”为“祁连”，故又名祁连山。一过乌鞘岭，那静绝人世、夐列天南的一脉层峦叠嶂，就投影在我们游骋的深眸里。映着淡青色的天光，雪岭的素洁的脊线蜿蜒起伏，一直延伸到天际，一块块咬缺了完整的晴空。面对着这雪擎穹宇、云幻古今的高山丽景，领略着空际琼瑶的素影清氛，顿觉凉生襟腋，情愫高洁。它使人的内心境界趋向于宁静、明朗、净化。
大自然的魅力固然使人动情，但平心而论，祁连山确也沾了神话和历史的光。这里难以计数的神话传闻和层层叠叠的历史积淀，压低了祁连山，涂饰了祁连山，丰富了祁连山。在那看云做梦的少年时代，一部《穆天子传》曾使我如醉如痴，晓夜神驰于荒山瀚海，景慕周天子驾八骏马巡行西北三万五千里，也想着要去西王母那里做客。当时把其中的故事都当成了信史。真正知道它“恍惚无征，夸言寡实”，是后来的事，但祁连山的吸引力并未因之稍减，反而益发强化了。四十余年的渴慕，今朝终于得偿，其欢忭之情是难以形容的。
旅途中我喜欢把记忆中的有关故事与眼前的自然景观相叠合。车过山丹河(即古弱水)时，我想到了周穆王曾渡弱水会西王母于酒泉南山。《淮南子》里也有后羿过弱水向西王母“请不死之药”的记载。神话传说汇集着一个民族关于远古的一切记忆，我们可以通过这种思维、情感、体验以至行动的载体，深入地窥察一个民族以至人类史前的发展轨迹。
观山如读史。驰车河西走廊，眺望那笼罩南山的一派空濛，仿佛能谛听到自然、社会、历史的无声倾诉。一种源远流长的历史的激动和沉甸甸的时间感被呼唤出来，觉得有许多世事已经倏然远逝，又有多少天涯过客正在匆匆走来。我们这些河西走廊的过客，与祁连雪岭朝夕相对，自然就把它当做了热门话题。有人形容它像一位仪表堂堂、银发飘洒的将军，俯视着苍茫的大地，守护着千里沃野；有人说祁连雪岭像一尊圣洁的神祇，壁立千寻，高悬天半，给人一种可望而不可即的隔膜感。可是在我的心目中，它却是恋人、挚友般的亲切。千里长行，依依相伴，神之所游，意之所注，无往而不是灵山圣雪，目力虽穷而情脉不断。一种相通相化相亲相契的温情，使造化与心源合一，客观的自然景物与主观的生命情感交融互渗，一切形象都化作了象征世界。
也许正是这种类似的情感使然，150年前的秋日，林则徐充军西北路过河西走廊时，曾写下诗句：“天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥。我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。”甘、青路上，我也即兴赋诗，寄情于祁连雪：“依依只有祁连雪，千里相随照眼明。”
(取材于王充闾的同名散文，有删改)
作者曾说：“雪”是《祁连雪》的“文眼”，具有重要的作用。请通读全文，谈谈文中“雪”的重要作用具体表现在哪些方面。
答：________________________________________________________________________

阅读下面文字，完成下题。
民政干事回到区政府，从头到脚都是笑眯眯的。
区委书记杨民高是本地人，很注意培养本地干部。在区委会、区政府二十几号青年干部里，他最看重的就是民政干事黎满庚。小黎根正苗正，一表人材，思想单纯作风正，部队上的鉴定写得好，服役五年立过四次三等功。当时，县委正在布置撤区并乡，杨民高要被提拔到县委去管财贸。他向县委推荐，提拔小黎到山区大乡——芙蓉乡当乡长兼党总支书记。县委组织部已经找黎满庚谈了话，只等着正式委任。这时，杨民高书记那在县商业局工作的宝贝外甥女，来区政府所在地调查供销工作。当然啰，三顿饭都要来书记舅舅宿舍里吃。杨书记不知出于无心还是有意，每顿饭都派民政干事到厨房里打了来一起吃。民政干事隐约听人讲过，区委书记的外甥女在县里搞恋爱像猴子扳苞谷，扳一个丢一个，生活不大严肃。饭桌上，不免就多打量了几眼：是啊，穿着是够洋派的。就连杨民高书记这种长年四季板着脸孔过日子的领导人，吃饭时也不免要打望一下外甥女的一对白胖的手巴子，嘴角也要透出几丝丝不易被人察觉的笑意。杨书记的外甥女究竟是位见过世面的人，落落大方，一双会说话、能唱歌似的眼睛在民政干事的身上瞄来扫去，真像要把人的魂魄都摄去似的。黎满庚从来没有被女同志波光闪闪的眼睛这样“扫描”过，常常脸红耳赤，笨手笨脚，低下脑壳去数凳子脚、桌子脚。
总共就这么在一张饭桌上吃了四顿饭，彼此只晓得个“小黎”、“小李”。第三天，杨书记送走外甥女后，就笑眯眯地问：“怎么样？嗯？怎么样？”黎满庚头脑不灵活，反应不过来，不知所问：“杨书记，什么事？什么‘怎么样’？”真是对牛弹琴！一个二十好几的复员军人，这么蠢，这么混账。明明刚送走了一位花儿朵儿的人儿，他却张大嘴巴来反问舅老爷“什么‘怎么样”’？
当晚，区委书记找民政干事进行了一次严肃的谈话。这在杨民高来讲，已经是够屈尊赏光的了。杨民高书记以舅老兼月老的身分，还以顶头上司的权威身分，不由分说地把两个年轻人的政治前程、小家庭生活安排，详细地布置了一番。也许是出于一种领导者的***不动声色，半躺半仰在睡椅里，二郎腿架起和脑壳一样高，正好成个虾公形。” 对刻画人物的作用。

阅读下面的文章，完成文后题目。
怜悯的高度
张爱华
那天，我和朋友到天安门的小吃城吃晚饭，心情都不错。
小吃城的台阶上，靠边坐着一位盲人。天还亮着，我看得见他半睁半闭的眼睑以及柔和的眉毛，他正沉浸在一本书里——手指在一本盲文书上像按动琴键。
一个多小时以后，我们出来时天就黑了，盲人站在台阶上，只是一个模糊的轮廓，他身旁的水泥柱子是另一个轮廓。我们刚才吃饭时一直感慨夕阳西下的美丽，人生相聚的惬意；而他只是一个人，双目失明，只有拐杖和一本书，黑夜降临，他去哪里呢？他站在黑暗中越来越像一尊雕像。
我朋友问他知不知道几点了，盲人笑了笑说：“几点了都没关系。”他声音节制、有修养，好像生怕影响了别人。他说话的音量刚够想听他说话的人听见：“这儿的空气真好。”他只顾抒发内心的恬静和满足，对来临的夜晚毫不恐惧。
“天上有星星吗？”
他问我们三遍。
他从山东来，就想“看看天安门、大会堂、毛主席纪念堂，明天到里面好好走走” 。
下了火车，是一个好心人把他引到这儿来的。
他一口一个“主”、“好心人”，好像谁都是他可爱的邻居。
他还是关心着星星，关心着明天将去的地方多么令人激动；我们执意要可怜他：“你吃什么？去哪里睡觉？”
忙活了一阵，把他送到了旅馆，我们才松了口气，步行在北京街头。初秋的北京，气候温和，走在哪条路上都那么好。
我们一直说着刚才。他笑我为什么跑着去买水，好像慢些就会犯罪，我笑他满街跑着找警察，好像要把罪过推给警察。说到这儿，我们就沉默了。无意中我们触到了痛处，碰上了实在的地方，说到了一个平时我们总是回避的词儿：罪过。
我们深知彼此，没错，就是罪过。人人都有罪，怜悯，有时可以帮助我们赎罪。
见我郁闷，他赶紧解释，希望我因为怜悯而快乐。“怜悯不要沉重，对这种事，如果人人都顺手搭一把就行了。”
受到盲人的触动，夜晚显得深刻起来。
当你对一件事、一个人施以怜悯的时候，你还不知道你碰上的是什么人，如果他比你高尚，那么在整个过程中，你会发现是自己被怜悯着了，不易觉察的，只有内心隐隐作祟的沉重感，继而渗透全身的思索……怜悯与被怜悯的对象已悄悄置换。
记得我们走开时，盲人并没有说什么谢谢，只是点着盲文书说：
“《假如给我三天光明》，是这本书改变了我的人生。”
高尚的怜悯是那么容易被忽略，不是被别的，而是被人们浅显的善良忽略。
一些时候，被怜悯者如同一座高耀的灯塔，而善良的怜悯者却是被抚照的人。
我想起了另一次登山游览的经历。
有灵魂的那个人身子却被牢牢地固定在滑竿上，他正用深沉的目光送自己的灵魂飞抵高处。他本来想独自坐在山脚下，别人都上山去好了。至于看景，他说：“所有的景都是一个景。”多年轮椅生涯，他早已修炼出来了。
但他没能如愿，他不能走路，只能受制于人，尤其受制于亲朋。没人理解他的感受，他们甚至不了解他对他们的怜悯和爱。他又不能因此而憎恨他们，因为一切都是爱。
无限的感受无人分享，人们只知道胡乱地抬他上山，先是轮椅，后是滑竿，在狭窄的碎石路上又换成了马，最后是山地农民的脊背。
到山间休息的地方，他苦笑着，感谢朋友们把他折腾到此；而朋友们怎么回应他呢？不是坐在身边聆听他心灵的絮语，也不是安静地感受山水的佳妙，而是——一个，又一个，还有一个，以猴子的姿态爬到树上，朝他招呼、嬉笑，以这种平民的怜悯方式对待一个不幸残损的贵族。
这是我见到的最失败的怜悯的例子，一方怜悯着，另一方也怜悯着，却无法沟通。
怜悯是一种居高临下的情感。人与人之间的不平等才是怜悯产生的根源，其次才是善良，这导致了不顾精神内容的怜悯的差异和错位。
将来有一天，人类的怜悯之情首先应该只是对着动物；现在还不行，怜悯的层次很难提高到欢呼和赞赏的高度。
我常常带着羡慕的眼神儿看着被怜悯的动物，我也常常对它们滥加怜悯。
有一段时间，一对灰色的鸽子总飞落在我家的阳台，样子遭人爱怜。有一天，我用一个小塑料盒，装上小米、面包屑，另一只装上水，悄悄放到阳台上。可是，那以后，它们再也没来。用吃食联络感情，是人们惯用的手法，鸽子似乎不喜欢这样。
只有一次，我感受到了怜悯中包含的诗意。
那是一个下午，在小公园的阳光下，忽然，在假山的另一边，传过来口琴的声音。
这种久违了的乐器，偶然而又动情地，在那个下午，直指旧人旧事，让我在瞬间眩晕。
又是一个拄着拐杖的人，我只能看清他的拐杖，看不清他的脸，他的脸埋在手里，和那只发出动人之声的乐器贴在一起。
这是一个不幸的人，可他和幸福的人并没什么两样。
我坐在离他不远的亭子里，他在山下，我在山上，我怜悯的感情一会儿像蝴蝶，一会儿像梦，我飞舞着，没有伤害。我诗意地享受着美妙的怜悯———谁怜悯谁忽然变得无所谓了，只要那种温润的感情存在就行。
像所有要求不过分又有些自私的人一样，我偷偷地啜饮着别人心底的汁液，也算是偷喝别人的酒吧。
我不动，我就那么坐着……那一刻，全部怜悯都化成诗情———我知道生活有时很苦，可我又没必要为此破费，不用跑过去以施舍的方式打扰别人，也不必求得谁的原谅，更不需要掩饰。
怜悯是多么简单啊。有时，它只需要你听懂一句话，一支曲子。
怜悯，也是一个人偶尔准确地捕捉住了什么 。
【小题1】下列关于原文内容的分析和概括，正确的两项是（ ）（ ）（4分，两项都对得4分，答对一项得2分，有错误项得0分）

A．“ 他站在黑暗中越来越像一尊雕像”，这句话运用比喻，形象地表现出这个盲人在“我”的心里就像一座雕像一样伟岸和崇高。

B．拄拐杖的人是一个艺术修养高、内心恬静、有精神追求的幸福的人，从他美妙的琴声中，“我”感受到自己也受到了他的怜悯。

C．“初秋的北京，气候温和，走在哪条路上都那么好”这句话运用了环境描写和心理活动描写，既表现了初秋的北京气候宜人的特点，也能表现“我们”因帮助盲人而愉悦的心情。

D．本文选材看似零散，实则紧紧围绕“怜悯的高度”展开，而且立意独特，没有一般性地赞美怜悯，而是将它分出了不同的层次和高度。

E．人与人之间的不平等是怜悯产生的根源，善良有时候也会导致怜悯的产生。用人类惯用的加强联络感情的方法去怜悯动物，可能导致怜悯的差异和错位。
【小题2】揣摩划线句子的含义并作简要分析。（4分，每题各2分）
⑴ 高尚的怜悯是那么容易被忽略，不是被别的，而是被人们浅显的善良忽略。
⑵(他们)以这种平民的怜悯方式对待一个不幸残损的贵族。
【小题3】围绕“怜悯的高度”这个话题，文章是通过哪几件事来展开的？请结合原文作简要概括。（4分）
【小题4】根据你对本文的理解，联系现实生活，谈谈我们该如何去实施怜悯。（8分）