阅读下面的文字，完成后面各题。
如果大雪封门
徐则臣
宝来被打成傻子回了花街，北京的冬天就来了。他父亲来把他搂回去了。我和行健、米梦坚持待在北京。我们三个都是打小广告的。就是在纸上、墙上、马路牙子上和电线杆子上印上一个电话，如果你需要假毕业证、驾驶证、记者证、停车证、身份证、结婚证，护照以及这世上可能存在的所有证件，找打这个电话，洪三万可以满足你的一切要求。
有天中午我去洪三万那里拿墨水，经过中关村大街，看见一群鸽子在当代商城门前的人行道上蹦来蹦去，在欢快的人和鸽子群里看见一个人冰锅冷灶地坐着，缩着脑袋，脖子几乎完全缩进了大衣领于里，我走到他面前，说：
“一袋鸽粮。”
他叫林慧聪。这个叫林慧聪的南方人，比我大两岁，家快远到了中国的最南端。去年结束高考，作文写走了题，连专科也没考上，考的是材料加半命题作文。材料是，一人一年载三棵树，一座山需要十万棵树，一个春天至少需要十三亿棵树，云云，挺诗意，题目是《如果……》。他不管三七二十一，上来就写《如果大雪封门》。说实话，他们那里的阅卷老师很多人一辈子都没看见过雪长什么样，更想象不出什么是大雪封门。他洋洋洒洒地将种树和大雪写到了一起，不知道从哪里找来的逻辑。在阅卷老师看来，走题走大了。一百五十分的卷子，他对半都没考到。
父亲问他：“怎么说？”
他说：“我去北京。”
在中国，你如果问别人想去哪里，半数以上会告诉你，北京。林慧聪也想去，他去北京不是想看天安门，而是想看到了冬天下大雪是什么样子。他想去北京也是因为他叔叔在北京。很多年前林家老二用刀捅了人，以为出了人命，吓得当夜扒火车来了北京。他是个养殖员，因为跟别人斗鸡斗红了眼，顺手把刀子拔出来了。来了就没回去，偶尔寄点钱回去，让家里人都以为他发大了。林慧聪他爹自豪地说，那好，投奔你二叔，你也能过上北京的好日子。
二叔没有想象中那样西装革履地来接他，穿得甚至比老家人还随意，衣服上有星星点点点可疑的灰白点子，林慧聪出溜两下鼻子，问：“还是鸡屎？”
“不，鸽屎！”二叔吐口唾沫到手指上，细心地擦掉老头衫上的一粒鸽子屎，“这玩意儿干净！”
林家老二在北京干过不少杂活，发现还是老本行最可靠，由养鸡变成了养鸽子的。不知道他走了什么狗屎运，弄到了放广场鸽的差事。他负责养鸽子，定时定点往北京的各个公共场所和景点送，供市民和游客赏玩。鸽子太多他忙不过来，侄儿来了正好，他给他两笼，别的不管，他只拿鸽粮的提成，一袋他拿五毛，剩下都归慧聪。吃喝拉撒衣食住行慧聪自己管
“管得了么？”我问他。我知道在北京自己管自己的人绝大部分都管不好。
“凑合。”他说，“就是有点儿冷。”
慧聪住七条巷子以南。那房子说凑合是抬举它了，暖气不行，也是平房，房东是个抠门的老太太，自己房同里生了个煤球炉，一天到晚抱着炉子过目子。她暖和了就不管房客。
“我就是怕冷。”慧聪为自己是个怕冷的南方人难为情，“我就盼着能下一场大雪。”
大雪总会下的。天气预报说了，最近一股西伯利亚寒流将要进京。不过天气预报也不一定准，大部分时候你也搞不清他们究竟在说哪个地方。但我还是坚定地告诉他，大雪总要下的，不下雪的冬天叫什么冬天。
完全是出于同情，回到住处我和行健、米梦说起慧聪，问他们，是不是可以让他和我们一起住。我们屋里的暖气好。慧聪很想和我们一起住，但他无论如何舍不得用鸽子做见面礼，他情愿送我们一只老母鸡。他还是来了。
天气预报，要来大雪，傍晚就到。
回去的路上我买了二锅头和鸭脖子，一定要坐着看雪如何从北京的天空上落下来。我们喝到十二点，慧聪跑出去五趟，一粒雪星子都没看见。夜空看上去极度的忧伤和沉郁，然后我们就睡了，醒来已经上午十点，什么东西抓门的声音把我们惊醒。我推了一下门，没推动，再推，还不行，猛用了一下劲儿，天地全白，门前的积雪到了膝盖，我对他们三个喊：
“快，快，大雪封门！”
慧聪穿着裤衩从被窝里跳出来，赤脚踏入积雪，他用变了调的方言嗷嗷乱叫，鸽子在院子里和屋顶上翻飞，这样的天，麻雀和鸽子都该待在窝里哪也不去的。这群鸽子不，一刻也不闲着，能落的地方都落，能挠的地方都挠，就是它们把我们的房门抓得嗤嗤啦啦直响。但看见两只鸽子歪着脑袋靠在窝边，大雪盖住了木盒子。行健说，这两只鸽子归他，晚上的酒菜也归他。我们要庆祝一下北京三十年来最大的一场雪。收音机里就这么说的，这一夜飘飘洒洒、纷纷扬扬，落下了三十年来最大的一场雪
（节编自徐则臣《如果大雪封门》）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的两项是（   ）

A．小说开头以宝来被打傻的情节奠定全文沉重的基调，全文展现从乡村来到北京的底层人物的命运，表现作者关注底层人物命运的人文情怀。

B．小说的主人公是林慧聪。他勤劳、质朴、坚强，即使卖鸽粮也要在北京奋斗下去；也浪没、执着，即使苦寒仍然希望大雪封门看看雪的样子。

C．小说主要叙述方式是顺叙，也用了插叙的手法，例如交代林慧聪来北京的原因等，插叙使小说故事情节完整，手法富有变化。

D．小说中的“鸽子”有象征意味，它们在当代商城门前的人行道上蹦来蹦去象征着人物短暂的快乐，在大雪降临时的死亡象征着悲剧的必然性。

E. 小说在阴暗寒冷的基调中不乏景色，如“我们”接纳寒冷环境中的林慧聪同住，大雪中林慧聪充满激情地赤脚踩雪等，这些情节增强了人物形象的艺术感染力。
【小题2】作者在小说中写到“我”这个人物，起什么作用？请简要分析。
【小题3】小说中多次写到“雪”，有什么用意？请简要分析。

阅读下面的文章，完成后面题目。
春的声音
沉樱
①如果说花是春的颜色，那么鸟应该是春的声音了。但是幼年生长在枯燥的北方，住的又是城市，就是春天，也过得异常寂寞。所谓春了的时候，除了满城风沙，气候干燥之外再没有别的感觉。花草不是随地可见的，鸟声更是完全隔绝。当时在幼稚的心目中，总以为所谓鸟，不过是那“喳喳”的喜鹊，“哑哑”的乌鸦，和终日在院中成群觅食的麻雀罢了。
②不知是哪一次战争，那时我好像有八九岁，为了避乱，全家搬到了乡下，恰好是三四月的光景，我这才第一次认识了并且享受了春天。
③初次离开到处拥挤着房屋和街道的城市，到了一望无际的旷野，那愉快是难以形容的。整天奔走在绿油油的田野里，编柳枝采野花之外，还有一桩乐事，便是听“播谷”叫。这鸟的叫声，无论什么时候听去，总是远远的，仿佛要同人保持一种距离，故意躲在什么地方，却又一声声地清楚地叫着，像是对人说话那么富于亲切活泼的意味。听了它的鸣声而不动心的人，恐怕是没有的。难怪农人听了，觉得它是在提醒着“播谷！播谷！”，而受折磨的儿媳妇听了，说它是大声疾呼着“姑恶！姑恶！”对于小孩子，虽然听不出什么意义，却也觉得趣味无穷。不知是谁把它似通非通地谐作“光棍托锄”，并把这作为它的名字。每逢这鸟一叫，我们便仰望着那声音所的远方，模仿着它的调子做一种唱和。我们对唱的开场是听它自报姓名似的先叫一声：“光棍托锄！”我们便紧跟着问：“你在哪里？”刚问完，它又叫第二声，像是回答：“我在山谷。”又问：“你吃什么？”“我吃石头。”“你喝什么么？”“我喝香油。”大概小孩简单的头脑再也想不出别的可问的了，便就此为止，只反复地问一遍又一遍，它也总不厌其烦地照样回答了又回答……
④“播谷”以外，还有一种为我所深爱的鸣鸟，便是鹧鸪。前者可说是儿时的游伴，后者则是成年后才交结的朋友。一切鸟声似乎都有婉转清脆的共同点，唯有鹧鸪的叫是低沉的缓慢的。在我的心中，“播谷”好像一个活泼快乐的小孩，它叫的时候也仿佛是在蹦蹦跳跳的，而鹧鸪则像是一位沉思默想的老人，动也不动地缩在什么地方慢腾腾地自言自语。它也是远远地离开了人，可是它“咕咕咕”地一叫起，就立刻把那繁华蓬勃的春天笼上一片宁静、和平与悠闲，使人不知不觉流入遐思，同时像对“播谷”似的悠然神往于飘渺的远方—— 一座人迹罕至的深山，或一片无边无际的幽林。
⑤抗战中到了四川，住在乡下之后，对于鸟的认识增广了不少。但是为了这两种鸟的偏爱，那些枝头上的清唱，尽管多么悦耳，总引不起很大的兴趣。
⑥可是后我又为一种鸟只得心动了。这最初听见的时候，觉得有点像“播谷”，因为它是一声声地诉说什么似地反复叫着四个音的调子。但仔细听去，便完全两样了，一点没有轻快的意味，相反地竟十分凄厉。一样地有着使人不能不听的魔力，但听绝对没有使人像听播谷叫时那样做唱和的闲情，或像听鹧鸪叫时那种深思冥想的余裕。这是越听越觉不安，使人心中增添着难言的烦躁、焦灼和悲切，直到不能忍受的程度，尤其中夜醒，往往要被它叫得不能再睡。
⑦这一天到晚叫了又叫的是什么鸟呢？我正纳闷着想问人，一天傍晚，我住楼下，路旁又照例聚着饭后出聊天的人们，都是所谓下江人，各种的方言形成一片嘈杂，使人颇觉烦扰。可是这时候，那鸟声不受影响地仍旧地在叫着，一直叫到那些闲谈得非常起劲的人们都注意起了。忽然一个南京口音的打住了话头茫然地问着：“这是什鸟？”另一个湖南口音的回答说：“就是杜鹃啦。”那个问的人没有再说什么，可是我想，他一定和楼上的我一样地在心中“呵”了一声吧！这个使人恍然的名字，仿佛是一个暗示，一经点破，从此我听懂了它反复在叫着的是什么了。一点也不错，是：“不如归去！不如归去！”
⑧一天，半夜里忽然响起警报，依仗着住在乡间，我仍然没有躲避，但也不能安睡，起床伏在窗口张望着。不用说，这是一个月夜，那银色的月光像水一样淹没了无边的田野和山林，那么温柔寂静，好像大自然也正在安眠。但警报一再怒吼，击碎了美梦。忽然漫山遍野散布着紧张骚动的人群，匆促地奔窜着，四下里躲藏着，过了一会儿却又恢复了看不见一个人影，听不见一点声音的月夜。不过这时已不是温柔的宁静，而是令人悚然的噤寂。幸而还有田里的蛙，打诨一般阁阁地唱成一片，多少解除了些窒息似的恐怖。但同时也传无温情的杜鹃的叫唤，趁了一切都在静静躲藏着的当儿，向那些侧听机声的耳朵更起劲儿地叫着：“不如归去！不如归去！”
⑨“等是有家归不得，杜鹃休向身边啼！”虽然是在繁花如锦的蜀国之春，又有谁会忘记了家乡呢？但愿没有太多人知道它就是杜鹃，就是子规，而它叫的就是“不如归去”吧，我当时曾这样在默念着。
⑩家乡是归去过了，但曾几何时又离开了。现在宝岛上，我又住在乡下，在这四季如春的地方，花是够繁茂的，但常使我觉得奇怪的是鸟声并不太多。看了到处盛开的杜鹃花，我的耳边似乎又响起杜鹃鸟的“不知归去！”的叫唤。是的，什么时候我再归去听听那些“春的声音”呢？
1939年写于重庆北培，1949年重写于台湾
（选自《当代散文鉴赏》，有删改）
【小题1】下列对文章内容理解和赏析，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分）

A．文章后半部分，“不如归去”反复出现，不仅令读者产生如闻其声、如临其境之感，也深切表达了作者对故土的思念。

B．本文开篇便点明主旨，提纲挈领，随后围绕主旨写了不同地方的三种鸟儿及它们的叫声，层层推进，扣人心弦。

C．行文时，作者穿插了许多过渡句，自然而然地写出了时间的流逝，如“那时我好像八九岁”“抗战中到了四川，住在乡下之后”等。

D．虽然播谷等三种鸟儿的声音都是文章所说的“春的声音”，但在具体描述三者时作者着墨不同，有所侧重。

E．文末“什么时候我再归去听听那些‘春的声音’呢”一句表明作者现在身处的地方没有“春的声音”，而这引发了作者想回去听春之声的感慨。
【小题2】文章开头“如果说花是春的颜色，那么鸟应该是春的声音了”一句在文中有哪些作用？请结合文本简要分析。（4分）
【小题3】本文写到播谷、鹧鸪、杜鹃三种鸟的叫声，请选择两种鸟的叫声，简要概括各自特点和作者听到鸟鸣后的感受。（4分）
【小题4】本文题目是“春的声音”，正文以大量的篇幅写了三种鸟鸣，写春鸟是作者写作本文的真正用意吗？请结合文本进行探究。（8分）

阅读下文，完成文后各题。
柳
①有两个季节，特别引起我们对柳树的注意，那就是寒冬乍来和残冬将尽的时节。年复一年，我渐渐觉得柳树不仅可爱，而且可敬。
②多少年来，人们对于柳树不知作过多少描绘和评价，但意思大抵都侧重在一个字上，那就是“柔”。
③《诗经·小雅·采薇》中有诗云：“昔我往矣，杨柳依依。”这“依依”，就解作“柔也”。此后，以柳树状柔美、妩媚的景物，寄缠绵悱恻的情怀者，更是数不胜数。
④如果单讲姿容体态，柳树也着实很柔弱，千丝万缕，轻盈委婉，同刚直、壮烈的情调，确乎是迥然异趣。然而，刚柔相济，在自然景物中，刚与柔并不一定相互抵牾，倒往往相映成趣。
⑤二十多年前，我曾在仲春时节到过洛阳龙门，伊阙景色，给我留下了难忘的印象：巍峨的东西两山，双双对峙。烟波浩渺的伊水，在两山间汹涌奔流，山苍苍，水茫茫，雄浑恢弘令人神志飞扬，再看伊水岸边，几处细柳低垂婷婷袅袅；水中柳影摇曳，婀娜多姿。岸上岸下，形动影随，好像对镜凝眸的少女，又如舞袖飘飘的仙子，这轻盈柔美的风姿，为山河增添了多少妩媚！
⑥但是，轻柔并不是柳树的全部特点，柳树的性格，还有坚韧不屈的一面。
⑦说来也许荒唐，树木有时也和人似的，要在特别的时刻，方才显现出它特有的品行。秋冬之交和冬春之交，时序更替，寒暖骤变，正是自然界大动荡、大变迁的特别时刻。在北京，这种变化尤其显得急促。每年的寒冬，似乎都是突然降临，刚刚还风和日暖，刹那间，塞外寒风像冲破牢笼的猛兽，狂呼怒啸，狼奔豕突而来，自然界顿时陷入一场无情的洗劫，真个是“草拂之而色变，木遭之而叶脱”，许多看上去比柳树坚实、强壮得多的树木，顷刻间都变得枝残叶凋，褪下葱茏的装束，现出颓败的模样，没有胆量与风霜较高下。倒是姿质荏弱的柳树，身处逆境，从容应变，披一身碧绿翠带，在风矢霜剑中奋力支撑。历来被视为弱者的柳树这时却成了临危不惧的强者。虽然比不得经冬不凋的松柏，却也表现了以弱御强的精神。树木中如果也流行着各种不同的处世哲学的话，那么难免会有一些树木，要讥笑柳树不知变通之道，是老实疙瘩死心眼儿。果真如此，那一定会有另一些树木，赞美柳树在风云变色的时刻，坚贞不屈，临难从容，值得景仰和仿效。
⑧有句农谚，说是“五九、六九，沿河看柳”。其实，五九、六九在北京，还是相当寒冷的，冬将尽而未尽，春欲来而未来，加上寒潮不时南袭，河面一片冰封。这时候，许多树木挺着光秃秃的枝杈，过着“冬眠”的生活，似乎是在不动声色地静观时局的变化。直到春意盎然，冬寒尽消，大局已定，万无一失，才肯发嫩条，吐新芽，铺叙锦绣文章。这些迟迟不肯发芽的树木，又大抵是落叶甚早的树木，退不为人后，进不为人先，它们倒真够得上精明练达，老成持重。再看那柔弱的柳树吧，在寒冬余威尚盛的时节，就早早地苏醒过来，望着冰冻的河面，迎着凛冽的寒风，它微微察觉出一丝春意，于是不顾一切地率先吐翠，淡淡地披起娇黄嫩绿的新装。沿河望去，枝梢间烟纱雾笼，一片生机，这情景仿佛一首动人的歌，一首热烈向往春天的歌，一首报告春的信息的歌，一首表达美好信念的歌。我在想：既然迎春花被人称作报春花，那么，柳树可不可以叫作报春树呢?
⑨春来了，万千柳枝在春风中袅袅舞动。柳树是热爱春天的，春天也是热爱柳树的。
【小题1】“我渐渐地觉得柳树不仅可爱，而且可敬”这句话在文中有什么作用? （4分）
【小题2】简要赏析本文第⑤段画线的文字。（6分）
【小题3】请分条概括文中所言柳树和其他树木的“处世哲学”。（6分）
【小题4】为什么说：“柳树是热爱春天的，春天也是热爱柳树的？”谈谈你的感受。（6分）

作者着重说明了中国建筑的九大特征中的哪几项？下列表述不正确的一项(　　)

A．(二)平面布置，表现出中国院落文化的特色

B．(三)结构方法，体现了中国建筑结构体系的特殊性

C．(五)举折，举架以及它们的作用

D．屋顶及色彩。

阅读下面的文字，完成后面题目。
马与龙的文化缘
庞进
龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化和升华。龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。在龙的诸多“模特儿”中，就有马的身影。
从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些龙字，头部窄长，就比较像马的头。汉代王充《论衡龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法，如《太平广记》四二五引《录异记王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”
在古人心目中，马是具有龙性的，龙和马是可以相互变化的。反映在古籍中，如：《周礼夏官司马》：“马八尺以上为龙。”《吴承恩诗文集送我入门》：“马有三分龙性。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”
形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。
上世纪七十年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。
有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。一是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形；二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵；三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。
但“马龙”说因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现的年代最早先民养马的痕迹，推断在公元前两千二百年左右。
鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。《尔雅翼释兽》：“……荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马一样体格强健，性情机警，奔跑迅速。
马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马一样的精神。“龙马”还可有一解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好、体质强、魂魄健——精神得像龙和马一样。
龙的精神是融合、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取，造福众生的精神。
（《中国文化报》2014年02月07日，有删改）
【小题1】下列关于马是龙的“模特儿”依据的表述，正确的一项是（）（3分）

A．在甲骨文中，龙字的头部窄长，和马头的形状相似，说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特征。

B．《论衡龙虚》《尔雅翼释龙》《录异记王宗郎》三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。

C．《周礼》《吴承恩诗文集》《龙马图赞》中关于龙和马的描述，都表明“马有龙性”“龙马可以相互变化”。

D．龙和马一样具有头颅高扬、身姿飘逸、刚毅坚强、友好善良等特征。

【小题2】（小题2）关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议，下列表述不正确的一项是（）（3分）

A．赛沁塔拉玉龙取材于猪，因红山文化遗址中经常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，而一直未发现家马或野马的骨骼。

B．玉龙的龙头是近似于马头的长方形，龙头上无猪耳那样的大耳朵，龙脖后颈与脊梁上飞掠而起的饰物近似马鬃，有专家则将其取材推断为“马龙”，或“马型原龙”。

C．“马龙”说遭到质疑，原因是目前发现的年代最早的先民养马的痕迹，在公元前两千二百年左右，即距今四千二百年左右。

D．有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材于马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）（3分）

A．中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙，是古代各民族共同的图腾，是先民对自然力的神化和升华。

B．在对红山文化“玉龙”研究的三种观点中，显然，前两者都是据外形而得出的结论，而后者更重考古发现和史料。

C．辞典上对“龙马精神”有另一解释就是，“龙马”就是龙和马，“龙马精神”就是喻指人的精神得像龙和马一样。

D．“龙马精神”是像骏马一样的精神，是融合、福生、谐天、奋进的精神，是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神。