琴童

口李抗生

成绩终于出未了，各科成绩都很优秀。尤其是数学，保下100分，只有一门不及格：音乐。

她花5600元哭了两张入场券：她把两个月的工资。就这样送给了钢琴家。听说，钢琴家的手指都很细长，但“百闻不如一见”，她一定要亲眼看到。显热，坐得离钢琴家越近，就看得越清楚，座位共分5个档次，最便宜的是180元，她咬咬牙，买了最贵的一档。

钢琴家弹琴的时候，手指的长短看得不是很清楚，当全场演毕，钢琴家躬致谢时，双手笔直下垂，她举起将特意买来的望远说，终于看清楚了，十指中无论哪一根都又细又长又直，当然，她还看到了献给钢琴家的大捧鲜花：她听到了观众经久不退的掌声：她还看到了钢琴家背后的收入。据说，这次出场费是数十万。

尽管，钢琴家弹的不少曲子她听不懂，听不懂的听多了，地的脑袋有点痛，坐在她身边的女儿更是呵欠连连，但这无关紧李。

她已见证了钢琴家确有细长的手指：现在，她要求证：有细长手指的儿童是否更容易成为钢琴家？女儿就有十根今人羡慕的手指，又细又长又直，跟钢琴家一样。她正在上小学。

本市有好多家琴行，琴行里都有授课老师，她找了一家最有名气的莫扎特琴行，里而有最权威的老师。她请老师看看她女儿的手指，老师发出了一声赞叹：“哇! 如此修长的手指，在她同龄的人中，我还从未见过，如果家长不让她学钢琴，那简直是种罪过。”

她问怎么收费？老师说，每个课时45分钟，280元，每周双休日上课。45分钟280元？是否有点……但“名师出高徒”，她咬咬牙：“每周我订1个课时。”

女儿在练习室弹琴，家长只允许在室外旁听。她已听了好多次，总是弹那个不成乐曲的曲子，她问老师是怎么回事，老师说，她在反复练“琶音”，因为练得少，还未过关。又反问道，你女儿在家练吗？她吞吞吐吐地回答，我家没有钢琴。老师说，这就对了，要不，在我这里增加课时：要不干脆在我们琴行里买一台钢琴，课后，在家里多练，因为她是我的学生，价格可以优惠些。

回到家中，她和丈夫计算了一下。每周增加1个课时，一年下来，也要增加一两万开支，还不如买一台钢琴算了。接照老师的推荐，她买了一台德国斯坦伯格牌纲琴，要好几万，她咬咬无，从准备买房的首付款中挪出来，新房就此打水漂。

她家的房间又少又小，钢琴放在最大的一问里，剩下的空间，只放得下一张床，女儿和姥姥培就合睡在一起。现在上床睡觉，只能侧着身子，像螃蟹一样从钢琴旁横行过去。

女儿一有时间，她就叫女儿练琴，琴键上方架着乐谱。

姥姥问：“岚岚啊，这么多豆芽爬格梯是什么呀？”

岚岚说：“是五线谱”。

在家里，岚岚也翻来覆去地弹一个不成乐曲的曲子。

姥姥问：“岚岚，你弹的是什么呀？”

岚岚说：“是琶音。”

姥姥就悄悄地对她说，天天听岚岚弹“琶音”，脑袋有点痛。她告诫道。这千万不能跟岚岚说啊！她弹“琶音”的时候，你悄悄地用棉花塞死耳朵。其实，她和丈夫早就这样做了。

有天半夜里，姥姥起床撒尿，过走道时，不小心被钢琴绊了一跤，睡梦中的岚岚哼了一声，吓得姥姥强忍着，憋了好一阵子气，不敢出声。后来地知道了这件事，她叮嘱姥姥，你被钢琴绊一跤的事，千万别让岚岚知道啊！

姥姥说：“你放心，这个道理，我懂。”

数年后，本市举办少儿钢琴演奏大奖赛，奖全很高，参赛费也很高。乐曲自定，乐谱带不带也自定。她嘱咐女儿。一定要带，这样弹琴时保险一点。她特意坐在最靠前；也就是最靠近选手的观众席上。轮到女儿上场了，她紧张得不得了，中途，她发现女儿翻乐谱翻慢了，竟情不自禁地冲了上去，想帮女儿翻，但这既违规，也无济于事，因为。女儿的琴声还是出现了不应有的停顿。

女儿参赛后不久，又即将进行小学毕业考试，她又有了新的期待，她要看看女儿的各科成绩，尤其是某一行的成绩究竟如何。

成绩终于出来了，各科成绩都很优秀，尤其是数学，得了100分，只有一门不及格：音乐。

——（选自《金山》2016年第8期）

与儒家崇圣、墨家尚贤相反，道家对于圣贤一直保持着理性的抵制，如老子的“不尚贤，使民不争；不贵难，使民不为盗”，庄子的“至德之世，不尚贤，不使能”，在于使老百姓回到纯然朴素的状态中，削弱社会的等级差别和能力差异。法家所提倡的尚法不尚贤，意在废除人为的能力评判、德行评骘，从而使法律成为衡量人际关系的唯一标准，成为同一贤愚的绝对要求。道家想要社会回归于原始初朴的状态，实际上消解了社会组织的全部意义，而法家所设立的法，恰恰是为了维护在乱世之中的公共秩序，以其在圣人与贤臣之外，建立一个更具有可行性的社会秩序的维持方式。

法家所强调的人才选拔，不是出于道德的考虑，而是出于责任和能力的考量，试图建立一个有公法可依、责权分明的公共社会。在法家看来，国家设置各级各类行政官员，就是为了让他们去履行为公的职责，分担公共社会中的事务性工作。《慎子•君臣》中提出“官不私亲”的原则，肯定了选官必出于公。《慎子•威德》中反对“国家之政要在一人之心”，为平天下而立天子，为治国家而立国君，为管理公事而立官长。天子、国君、官长必以天下、国家、官事为本，而不能以天子、国君、官长自身的私权为本。

先秦法家以官职的大小、官阶的高低作为衡量士人社会价值的尺度。遴选出来的官员未必都是圣贤之人，但他们却是社会治理的具体执掌者，肩负起规范社会运行的责任。在君主制官僚体系下，官员的本职角色只能是协助君主治理人民，多在上向君主负责，少在下向民众负责。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官员任事，《慎子•民杂》论君臣之道：“臣事事，而君无事；君逸乐，而臣任劳。”《申子•大体》也有：“君设其本。臣操其末。君治其要。臣行其详。君操其柄。臣事其常。《韩非子•外储说右下》更是用摇木、张纲及救火三事为例，肯定了官员在君民之间的过渡作用。尽管最终的决策权仍掌握在君王手中，但官职是因其客观必要性而存在的，官员在执事时也是相对独立的，必须遵守一切为公的基本准则。

官员行使职权时，要废私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，这是官员的公共责任。法家明确反对官员有私，要求“人臣处国无私朝，居军无私交，其府库不得私贷于家”，批评“小臣奉禄养交，不以官为事”、“群臣持禄养交，行私道而不效公忠”，官员一旦结交私人关系，很容易玩忽职守。不过，法家也承认官员在私人领域内有私，个人的私心并不绝对与公共责任冲突。

官员的社会责任不仅是承担应做的社会事务，还有一层涵义是在没有处理好时，官员要受到谴责和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德说教，而是“寄治乱于法术，托是非于赏罚”，凡事一决于法，由君王对官员察言、任事、观行、考功，任何官员为政的任何环节，只要有所违背或者有所不妥，就必须对其有相应惩戒，绝不能枉法而任由之。这其实可以看作是官员问责机制的早期简单形态，问责的原则是法，问责的主体是君王，问责的方法是赏罚制度。