阅读下面的文字，完成小题。
设计美学产生于工业革命以后，是一门立足于现代，在现代设计理论的基础上，结合传统的美学思想和审美理念发展起来的交叉性学科。它涉及的内容相当广泛，包含了功能之美、造型之美、工巧之美、内涵之美等与美学相关的各个方面。但就研究范畴而言，设计美学又不同于纯粹的美学思辨。设计美学是应用型美学，它强调的是以市场经济为导向，通过艺术与技术的巧妙结合，设计出符合现代人的审美标准和精神需要的产品。而传统的美学则侧重于纯粹的艺术方面，看重艺术家个人情感的表现。虽然设计美学作为一门独立的学科确立于工业革命之后，但是设计美学的思想却是很久以前就存在的了，并且在中国古代就已经有着非常广泛的应用和体现。
中国古代的设计美学注重抽象化与意境，这有别于西方注重写实和逻辑思维的设计美学。因此古代器物在制造时也会秉承“天人合一”的理念，用有形的东西传达无形的思想，借而抒发造物者的情感、志向，并且关注人与自然平等包容关系。以座椅为例，中国传统比较讲究意象与象征意义，手工也非常精细，会把重点放在椅子材料(木头等)的选用及装饰与做工等，以求更好地达到与自然结合的目的。而西方设计美学则强调实用功能的重要性，在设计的时候会把精力放在研究人的坐姿、椅子的尺寸、舒适度等具体问题上，以此来设计出更符合人体姿态的座椅。
东西方设计美学的差异在文化、艺术、建筑等诸多领域也很明显。不止这些，确切地说，凡是涉及到设计美学的领域，在东西方范围内，都有着不同的诠释和发展。但尽管如此，设计美学思想却是源于相同的出处—新石器时代。设计美学便是从那时起，伴随着人类历史走过了数千年，并一直指导着中国古代的设计。这些设计在历史的长河中保留下来，且璀璨至今，每一个都饱含了设计者聪颖的思想和辛勤的汗水。然而在这些优秀的器具中，中国古代灯具以现存数量众多，记载之详尽，且拥有着完整的发展体系和脉络，能够充分反映中国古代设计美学的本质内涵。
(节选自朱天阳 姜晓童《浅论中国传统灯具中的设计美学内涵》)
【小题1】下列对文中“设计美学”的理解，不正确的一项是（  ）

A．它是立足于现代设计理论，结合传统美学思想和理念发展起来的交叉性学科。

B．设计美学涉及到功能造型、工巧、内涵等与美学相关的各个方面的内容。

C．它通过艺术与技术的巧妙结合，设计出符合现代市场需求的精神产品。

D．设计美学学科在工业革命后才产生，但其思想的源头可追溯到新石器时代。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（  ）

A．与侧重于纯粹艺术的传统美学不同，设计美学避免艺术家个人情感的表现。

B．中国古人制造器物，就是为了借有形器物传达自己的思想、情感、志向等。

C．西方设计美学非常强调实用功能，设计的座椅更具符合人体姿态的舒适度。

D．东西方设计美学思想有共同的源头，所以在审美标准与设计理念上有相似之处。

【小题3】根据选文内容，谈谈西方设计美学可给我们提供的借鉴。

阅读下面文字，完成小题。
我所认识的梁漱溟
牟宗三
我是在梁先生于重庆北培创办“勉仁学院”时(1948年)认识他的。“勉仁”是梁先生的斋名，取儒家“勉于行仁”的意义；先前他也以“勉仁”办了一所中学。我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以对梁先生的学问与人格也有一些了解。
他是个了不起的人物，从性情、智慧、个人人格各方面来讲，在这种时代，要找这种人，已经不太容易了。他的议论不管是对是错，都有真知灼见。他和一般社会上的名人、名流不同，他对中国有极深的关怀，平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径，例如“乡村建设运动”，就是梁先生思想见之于行动的具体表现，不只是讲说学问而已。
“乡村建设”的实践，就他思想的渊源来看，可以《东西文化及其哲学》为代表。这本书是梁先生应王鸿一之邀，在山东以“东西文化及其哲学”为题的演讲稿合辑而成的。那时他还很年轻，不到30岁。这是当时非常了不起的一本著作，思辨性非常强，自成一家之言，不是东拉西扯，左拼右凑出来的，而是一条主脉贯串而下，像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作，可说是第一流的。
梁先生没出过洋，又不是什么翰林学士，但一样可以讲中西文化问题；黑格尔没到过中国，也不认识中国字，但到现在为止，讲中西文化问题的，没有一个超过黑格尔的，谁能够像黑格尔了解到那种程度的？这就是哲学家的本事了。梁先生讲中西文化，完全出自于他对时代的体认及民族的情感，而这又是承续自他家庭中关心国事的传统。梁先生的父亲梁济(字巨川)，在民国七年时，为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡，而自杀身亡。这是一个时代的问题，也是梁先生格外关注的文化问题。
究竟，中国文化该何去何从？中国文化在满清统治了三百年之后，从辛亥革命到现在，一直难以步上正轨，而源始于17、18、19世纪近代文明的西方文化，就摆在眼前，应该如何作个抉择？
梁先生曾说过一句话：要读他的《中国文化要义》，保存中国传统。保存文化是对的，哪一个民族能否定自己的文化？但想了解中国文化并不容易，读《中国文化要义》恐怕不如读《东西文化其及哲学》。
《中国文化要义》是从他的《乡村建设理论》简约出来的，哲学味太重了，每一个项目都需要再加以申说，否则不易懂。而《乡村建设理论》虽是他最用心的著作，企图自农村风俗习惯的横剖面深刻剖析中，归结出中国文化的特征，但是纵贯性不够，在方法论上“从果说因”，是有问题的。这是梁先生一生吃亏的地方，也使他不可能真正了解到中国文化。
梁先生晚年观念已老，也有很多问题没有触及，尤其是文化上。
但是，在文革之时，他却表现了中国知识分子不屈不挠的风骨与气节，这是他最值得敬佩的地方。他被批斗时，家具和所有的藏书也都被摧残烧毁，他并没有反抗，只极力要求破坏者让他保留一部字典，因为那部字典是向朋友借来的，烧掉了会对不起他的朋友。虽然最后这部字典还是不能幸免，被烧掉了，但是从这件事上，也可以看到他那来自传统知识分子的忠厚的一面。
梁先生在近代中国是一个文化的复兴者，不但身体力行地宣扬了传统的儒家思想，更可以说是接续了清代断绝了300年的中国文化。这是他的一生最有意义的地方，也正是梁漱溟先生象征“文化中国”的意义所在。
(文章有删改)
【小题1】文章第2段说“他是个了不起的人物”，“他和社会上一般的名人、名流不同”。这样评说梁漱溟的具体理由是什么？
【小题2】文章第4段写到了梁漱溟父亲自杀身亡，这段文字在文中有何作用？
【小题3】作为一篇评传性文章，作者是从哪几个方面“认识”梁漱溟的？这样写对你的写作有何启示？

阅读下面的文章，根据要求，完成后后面题目。
乡村二月
乡村二月，早春的风还有点冷。
前面拐弯处，就是刘根家。我紧走几步，撵上三哥说，咱要不要和二月说一声？
三哥头也不回，说啥？说个屁！咱躲她还来不及哩。我挠挠头，想想也是，就不再吭声了，屁颠屁颠跟着三哥往村外走。
我和三哥在城里打工，准确地说，是在郊区一家私营砖厂做水泥砖。三哥早几年进厂，干得不错。我中学毕业后没事干，三哥就把我领进砖厂。三哥这人好说话，他不仅带了我，还带了村里的刘根一块儿进厂。
刘根大我几岁，别看干活孬种，这小子心眼活，嘴巴甜，干了才几个月，就和老板的独生女儿好上了，从此，刘根不仅不用干活，还做了个小头目，整天背着手在工地上转来转去，吆五喝六，牛的不行！
几天前，砖厂停电，放假五天。本来，我和三哥一块邀刘根回村的，可刘根不肯回去，我和三哥当然明白刘根不回的原因。以前，我一直不明白，桃花一样漂亮的二月，怎么会嫁给刘根呢？现在我总算明白了过来，刘根这小子，很会讨女人的欢喜呢……
走过村街，来到村口。
刚刚抽出嫩芽儿的老槐树下，站着一个女人，正是二月。
我偷眼看三哥，三哥只管怔怔地往前走。
风吹乱二月好看的头发，吹动着二月的衣襟，飘飘的。二月肚子鼓鼓，身子笨笨地站在那里。
走近了，二月说，你俩走呀？
三哥嗯，我也嗯。
二月拢拢散乱的头发，看看我，再看看三哥说，你俩跟我说句实话，刘根他……是不是和老板的女儿……
三哥不看二月，仰着脸看天。谁说的？没影儿的事！说这话时，三哥面无表情，脸色僵硬。
没影的事？二月眉头拧个疙瘩说，厂子放假，你俩懂得回来，他咋不回来？
我赶忙打圆场，刘根有文化，老板留他做预算呢。
二月冷笑一声，怕是和老板的女儿做结婚的预算吧。
三哥把右肩上的挎包挪到左肩，撸一把脸说，二月，别想那么多，保重身子，刘根他……会回来的。
回来？我打他电话都不接，他会回来？停一下，二月又说，你俩要赶路，我不能拦着，就请你俩给他捎个话，他不要我也罢，我肚里的孩子……咋办？
三哥噤了声。
我站在一边，看看远处的山，近处的河。
他这是逼我上死路啊！二月说完，转身朝村里走去，我看见，二月的眼里甩出一串泪珠儿。
二月走了，走的扭扭搭搭，趔趔趄趄。
三哥一拳砸在槐树上，狼一般叫，狗日的刘根，猪狗不如！我日你祖宗！
我劝三哥消消气，我说，反正你骂他也听不到，咱还是赶路吧。等去了砖厂，咱再想办法也不迟。
走出村口，踏上大道，太阳已经升高。
三哥一脸自责地说，这事，都怪我。我不该带刘根进城，更不该带他进砖厂。他要是不进砖厂，就碰不上老板的女儿；碰不上老板女儿，也就不会弄出这些破事儿来。
我说，这事咋能怪你呢？要怪，只怪刘根那小子，活脱脱一个当代的陈世美！事到如今，我倒有一个办法，保管能让老板把刘根踢出砖厂。
三哥一下子来了兴致，定定地看着我，说说看。
我说，三哥，你知道有钱的人最怕啥吗？那就是别人跟他说瞎话。刘根不是跟老板说他还没成家吗？咱俩找上门去，把底儿给他抖了，不信老板不扒了他的皮！说完这话，我一脸的得意，我仿佛看到，被老板踢出砖厂的刘根，灰头土脸，不敢见人的熊样。
三哥说，行吗？
我说，咋不行？
三哥说，没有别的办法了？
我说，现在没有，只能这样。
三哥咬咬牙，好，就依你！
离村已经很远了，回头望去，背后的村庄，变成麻子似的小黑点。
通往城里的班车从远处而来，稳稳地停在路口。咣当，车门打开，我和三哥跨上去。就在班车要启动的时候，三哥突然叫一声不好，转身跳下车，两条腿长短不齐地朝村里的方向跑去。
我一愣，赶紧下车，冲着三哥的背影喊，三哥，你干啥去？咱俩不进城了？
三哥边跑边说，进你个头！弄不好，那是两条人命哩！
我明白了，撒丫朝三哥撵去。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）

A．“乡村二月，早春的风还有点冷”，开头交代故事发生的时间、地点和天气情况。同时，这个“冷”字，也暗示出二月故事的“冷”意味。

B．作者对小说中的人物，有的实写，如二月、三月等，有的是虚写，如移情别恋的刘根，还有砖厂的老板、“我”等。

C．作者通过刘根的故事，意在告诉人们，在个人奋斗的过程中，不能不择手段，不能用道德的沦落换取个人的“幸福”。

D．作者没有让“我”和三哥到砖厂去“抖刘根的底”，显示出他对刘根个人奋斗过程中的思想观念变化有一定程度的认可。

E. 乡村与城市融合的过程中，人的思想观念包括财富观、爱情观等，都在发生着深刻的变化，面对这些变化，作者感到的是迷失和无奈。
【小题2】三哥具有哪些性格特点？请简要分析。（4分）
【小题3】小说人物形象鲜明，请结合全文，谈谈作者是怎样描写人物的？（4分）
【小题4】小说以“我”为叙述角度，描写了三哥、二月、刘根等人物，你认为他们谁是最主要的人物，联系小说进行探究。（8分）

阅读下面的作品，完成小题。
失去的家园
王方
（1）这是二十多年前的一桩旧事。那时候我刚刚大学毕业，分配在青海电视台专题部做编导，每天进出电视台的大门，都会见到看门的王大爷，台里人称“王爷”。王爷多大年纪不知道，留了一把老长的花白胡子，讲一口青海方言，很多话我都听不懂。
（2）有一天下大雪，我要跟摄像出去拍片，但到早了，就钻进门口的传达室取暖。传达室里就我和王爷两个人，我们围着一个火炉，金黄的火苗在炉膛里跳动，炉子上一只被熏得乌黑的大水壶在突突地冒着蒸汽，屋子里有很浓的烟味。
（3）王爷拢着手靠在椅子上打瞌睡，我无所事事，看着窗外纷飞的雪花发呆。忽然，身后的王爷咳嗽了一声，用青海话问我：“尕娃，你兹老家那咋的？”
（4）我漫不经心地说：“南京的。”
（5）王爷突然从椅子上直起身来，浑浊的眼睛里突然闪过了一道光亮，他突然来了精神，他很兴奋地告诉我，他的老家也是南京的！我以为自己听错了，因为在我面前的这个老人绝对是一个地道的青海人。
（6）可是他认真地说，我老家是南京的，600年前被朱元璋皇帝从诸子巷发配来的。
（7）我吃了一惊。他说的是一个600年前的家园。
（8）青海自古就是充军发配的荒蛮之地，除了我父母一代是带着一颗红心，听党召唤到祖国最艰苦的地方去，支援边疆建设的，其它朝代这里就是流放罪犯的地方，直到现在，提起青海还是关押劳改犯的地方。古诗云：“青海头，古来白骨无人收。”怎一个荒凉。
（9）一个家族数百年前被发配到这片荒凉的高原上，他们沿着湟水谷地一直向上，然后在这片贫瘠荒凉的土地上慢慢把根深深地扎下去。一代又一代人，在时光的洗刷下早已脱胎换骨，吃米的变成吃面的，吴侬软语变成了西北的方言，曾经细腻的皮肤被凛冽的风沙吹得日渐粗糙，直到没有人再能辨别他们本来的面目。
（10）但是他们心里还有一个“老家”，一条在时光中已经斑驳模糊的诸子巷。他们是被流放的，是被逐走的，他们有自己曾经的家园。
（11）几年以后我来到南京，这是一座日新月异的城市，我根本找不到那条诸子巷的遗迹，它或许早就被历史的尘埃淹没了。今天的南京对那个老人已经毫无意义，他的家园在六百年前就失去了，那个家园只在他的心里，现实中这条诸子巷是否存在，已经不再重要了。
（12）有意思的是，我南京最好的朋友，他的家族也是一个有着六百年历史的家族，他们是为朱元璋墓明孝陵守陵的四大家族之一，600年里，南京城曾经经历过无数次的兵灾动荡，数次屠城毁灭，但他的家族始终遵守诺言留在这座城市里，直到今天，从未离开。
（13）六百年过去了，他们曾经守着的明孝陵成了最著名的景区，他们也不再守着那片地方，但他们一直在这座城市，他们世代相守的那个诺言，似乎已经失效，他们的诺言已无所相守。
（14）600年前，那个被放逐的家族满怀创伤踏上前往西北的路途时，他们也许就意识到再也回不来了，正是因为如此，他们才将“老家”变为内心的图腾，铭刻于记忆的深处，在心里珍藏了六百年。
（15）这个根不是现实中的，而是一个家族的精神归宿。
（16）如今，我已经在南京这座城市生活了二十七年，这座城市已经成为我生活和记忆的一部分，它或许会成为我的女儿在内心的家园，不管她走到世界的任何一个地方，这里都是她的家。
（17）有时候，我会在偶然间想起那个留着花白胡子的老人，想起那个下雪的早晨，想起那膛炉火，在我的记忆里，那膛炉火从未熄灭，因为在那个早晨，我在炉火边听一个远离故乡的人讲述他从未回去过的家园。
（选自2017年9月《新华日报》）
【小题1】开头叙写与“王爷”的对话，有什么作用？
【小题2】请赏析第（5）段中的画线的句子。
【小题3】结合全文，简要分析文中“家园”的含义。
【小题4】请探究文章最后一段的表达效果。

阅读下文，完成下面小题。

乌篷船的前世今生

①江南有多少条流水？不知道；江南有多少只乌篷船？也不知道。只知道无数落叶一样的乌篷船密布在南方流水之上，轻灵而小巧，载不动乡思也载不动愁怨，我坐着它游太湖，也坐着它访西湖，感觉自己就是归乡的俞平伯或辞官的张季鹰。

②乌篷船就应该停泊在绍兴水码头或周庄双桥下，配上水泡般的拱桥、布满青苔的石级，还有古镇老街，那就是最写意的中国水墨。乌篷船就是中国画中的水墨小品，它离不开芦花飞白的河滩、月下凝霜的板桥——它与蓑翁独钓、鱼鸦孤立、夜雪晨霜、寒山瘦水最相宜，它离不开它们，或者说它们离不开它，江南的河流、月夜、江村，有一只停泊的乌篷船，一切就全活起来，你仔细倾听，会隐隐听到张若虚《春江花月夜》的旋律，还是用琵琶弹拨，乌篷船出场不能缺少二胡与琵琶的伴奏——当然，风景区的乌篷船更多是一种表演道具，缠头帕的船娘在摇橹，还会唱一些古老的吴歌。但在我故乡芜湖，有一个地方叫万春圩，那里的乌篷船仍与生活不可或缺。

③万春圩的河流纵横如棋盘，乌篷船多如过江之鲫，河两岸遍植桑与柳，桑叶青嫩，柳絮儿纷飞如雪，油菜花一地金，豌豆花一片雪，路上除牧童外不见行人，行人皆划一乌篷船下地干活，小船就系在田头柳阴下，舱里码着将插的新秧，新秧碧青可人，也放着刚摘的菜蔬，韭菜带白花，新蚕豆嫩如碧玉，还有鲜藕、鲤鱼、菱角与莲蓬。乌篷船贴着水面疾飞去赶早市，晨雾如纱蛙声似雨，一盏马灯红在船头，照着舱里鹅鸭呷呷鱼虾蹦跳；还有半篮出售的野荷花，野荷不白，红如胭脂，装在六边花眼小竹篮里，一路幽幽香过去。

④乌篷船最适宜乘坐中国女子，打油纸伞的苏小小，浣纱的西施，还有写词的李清照。乌篷船有一种宋词意韵，与南方的戏曲最贴切。黄梅戏、越剧或锡剧，让人联想到青衣长长甩起来的水袖、白面书生单薄的对襟与青衫——乌篷船的性格就是书生式的羸弱，一种女性的阴柔，它静静停泊在月光下桥洞里，与农耕时代乡村女人在身段与气质上浑然一体，她们放在一起是如此和谐，她们本来就如此和谐地厮守了一代又一代，她们人生中几个柔情片断，都与乌篷船紧密相连，中国式的文人情感，大多也就寄托在乌篷船的剪影里，这便是一叶扁舟遁隐江湖。

⑤很多都市男子都梦想拥有一辆宝马，我却只有一个小小心愿，购置一条乌篷船，就停泊在后门口的水埠上，月夜寂寞时带上童年的阿娇，摇着它一路穿过左一道右一道外婆桥，前面等待我的,肯定是一个最优美最古典的中国梦。

【小题1】请对第①段中的划线句进行鉴赏_________________。
【小题2】第②段中的“写意”在文中指___________________。
【小题3】文中②③④段分别从_________ 、________和________方面来描写乌篷船的。
【小题4】对上文内容理解正确的两项是

A．文章不管是写乌篷船的前世还是今生都透出淡淡的忧愁之情。

B．乌篷船具有审美价值主要体现在它与生活息息相关。

C．文章真切地描摹了人们粗朴而充满生命活力的生活状态。

D．乌篷船在作者心里是一个符号，寄托了优美古典的中国梦。

E．江南的乌篷船主要是给女子乘坐的，所以非常富有阴柔之美。

F．此散文文字优美而有意境，读来非常富有感染力。

【小题5】根据第④段中中国文人遁隐江湖的意识，举出教材中的一例，加以印证。
【小题6】文章虽是写乌篷船，却颇富文化内蕴。请对此加以简述。