解“执”

余英时

①一谈到执，我们很自然地会联想到“固执”、“执迷不悟”等概念，于是我们对“执”字便有了恶感，以为“执”总是要不得的。尽管破“执”者如此之多，“执”在各方面之存在却依然是不容否认的事实。世间万事万物之存在都有其存在之理由，“执”自然也不能例外。婴儿初出世时即有“猿握”的本能，而此种“猿握”也就是“执”的表现。如此说来，“执”倒是与生俱来的。

②中国古代讲“执”字最为中肯者是儒家。《中庸》说“执其两端而用其中于民”，故儒家是反对“执一无权”，孟子亦曰“执中无权，犹执一也”，这便是儒家反极端、反调和的中庸之道。关于这一点古希腊哲人亚里士多德也持有同样的见解，亚氏的中庸说认为一切美德都是处于两极端之间。我们把儒家与亚氏的中庸理论比附而观之，可见他们都是不反对“执”的，问题乃在于所“执”者是否正当而已。

③问题谈到这里，我们对“执”的种种看法可以加以澄清了。首先，我认为绝对地破“执”是不可能的，即便超脱如佛家，也还要另悬一涅槃的境界，终还是有“执”，算不得真解脱。禅宗说佛即在人们的日常生活之中，也就是把极端的“执”改变为中庸的“执”，依然承认了“执”的存在价值。哲学地说，“执”是有，极端地破“执”是无；欲以无来代替有实在是一件不可能的事。人们在现实世界中感受了苦痛，转而向宗教领域中去求得精神上的抚慰，并不等于说人们已从“执”走向了“无执”，而是人们的物质之“执”转化成精神之“执”，而其为“执”则根本无殊。

④其次，“执”的本身却无好坏之分，但视所执者的性质而定。我们不又常听到所谓“择善固执”的成语吗？可见即使是固执也还不打紧，如果它真的是择善的话，问题亦在于标准如何。据我的看法，中庸仍然是其中的重要关键，固执极端总是要不得的事。我们平常做人喜讲“有所不为”，“有所不为”也正是“有所固执”，如果一个人毫无个性，没有一点固执之处，即便是孔子所说的乡愿了。大凡能坚持真理到底的人都是最固执的人，但因为他所坚持的是真理，所以固执不仅不足为他诟病，倒反而增加了他的伟大。同时，真能择善固执的人是最不固执的人——他的良知不允许他做违反真理的事，故发现自己错误之后，便会毅然悔改。

⑤最后，“执”的本身容易引起冲突——多方面的冲突。善恶之“执”固然要发生抵触，同是善之“执”或恶之“执”，也一样会造成龃龉。因此，“执”须有容忍来协调之，即人人都有所“执”而同时也承认他人之执。只愿坚持自己的理想或权利，而忽视甚至妨害他人的理想或权利，即使所“执”者是真理也是一种不可饶恕的错误。

⑥在今天这个世界里，我们所看到的是充满着各式各样的错误的“执”，于是有心的人不免要想用破“执”的方法以救“偏执”或“执一”之弊，殊不知问题并不起于“执”的本身，而是源于所“执”者非善，以及“执”之权利仅存在于极少数人之手。如果人人都能“择善固执”并各有所“执”，那正是人间天堂的到来、人类理想世界的实现，“执”之罪恶果何在乎？因噎废食毕竟是世间最愚蠢的事哩！

(有删改)

以儒、释、道为主体要素构成的中华优秀传统文化，源远流长、深邃睿智，集中体现了中华民族的哲学智慧。中华优秀传统文化蕴含着主体人格意识下的积极入世、主体价值追求下的批判自省、主客体和谐关系下的大同情怀等哲学性格，深刻地凸显出中华优秀传统文化是中华民族独特的性格气节所在、精神魂魄所系，是中华民族的精神家园，是人类文明的生存智慧。

传统哲学对主体的尊重和认知，深刻反映在中华优秀传统文化对主体人格的实现上。主体的人格性，必然表现为主体对自身存在意义的主动追问，对主体功能发挥的自觉追求。比如儒家的“内圣外王”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“圣人与我同类”“人皆可以为尧舜”“知行合一”等等，都是这种主体人格的集中体现。经世致用的圣贤人格，为几千年来的中国人树立了一种理想人格模型。这种理想状态或许很难达致，却可以不断追求。这种追求，体现在哲学上就是主体人格意识的不断觉醒的过程，体现在实践中则是进取精神在积极入世中高扬的过程，进而最终实现主体人格的动态完善和社会的不断发展。

传统哲学的认知意识体现在传统文化中是深厚的自省自律和强烈的批判精神。孔子的“内省不疚，夫何忧何惧”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求诸己”，庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”等等，都是儒道对自我本体的认知和探求，这种探求进而体现为对行为和规范的自省，对品德与学识的自觉。传统文化致力于对社会文明进程中人性本真丧失的批判，致力于对生活世界进步而意义世界蜕变的批判，追问“我是谁、我从哪里来，我到哪里去”三大哲学终极命题，不断批判“小我”，成就“大我”；不断批判“自我”，成就“本我”；探求实现“本我”“真我”“大我”之终极路径。

主体与客体在认知上的和谐、在相处中的交融，则是中国传统哲学孜孜以求的目标。主体与客体不是尖锐对立的两极，不是非此即彼的对立存在，而是一种“和”的“存在”和“存续”。五千多年历史的中华文明，始终流淌着和平、包容、尊重、和谐的文化血液，是“和”的哲学理念的深刻反映，充满了高度的哲学本体性。这种“和”，从微观的个体层面而言，是一种“以和为贵”“君子和而不同”的修身立德志向，体现在宏观层面的国与国之间，是追求“各美其美、美美与共”“大道之行也，天下为公”的大同情怀。

（摘编自黄海《中华优秀传统文化的哲学性格》）

青苔撑起的一片绿意 

洪振秋 

春日，人们的视野里总是万物葱绿，百花次第开放，一派勃勃生机。百花繁，万花灿，唯有苔草很少被人提及，因为它实在微小，可以说是微不足道。我却惊讶于这细小低微的青青苔草，它没有茂林的硕大气象，也没有百花的美妙身姿，只是静静地躲藏在不容易被人注视的角落里。但她依然有着茂林一般的风情、百花一样的美丽。

江南民间有句谚语：“三月青苔露绿头，四月青苔绿满河。”在我的印象里，春风拂面，青苔们趴在残旧的瓦片上，粘在厚重的砖头间，爬到高高的墙头上，附在苍老的树干中，布满在瘦硬的岩石上，从故乡街上的青石板夹缝中撑 

出绿意，写出一个又一个方正的“回”字。不远处的春江，“江水绿如蓝”，这是青苔的大写意、大手笔。

在乡间的古楼里，当青苔从不远处的山坡上，开始随着春风波动、蔓延时，门前的台阶也变绿了，古楼便春光融融，于是陋室不陋。此时，只要你细心观察，就会发现这些微不足道的青苔，竟是如此有气势。她们都是一根连着十根，十根连着百根，连绵起伏，渐成气象。无论是断墙残垣，还是悬崖绝壁，别的植物无法落脚，青苔却能从墙缝里、石隙中奋力拱出，四处蔓延着绿意，在荡漾的春风中记录着比石头还硬的倔强。

小时候，我的家乡，每年春日，也就是春雨即将来临之前，父亲总要爬上古楼，上屋顶清理盖瓦，家乡人称之“拾漏”。他总是弓着腰，小心翼翼地翻起一片片布满青苔的瓦，或剥下苔绿，或扯下苔丝，或拔出瓦沟中的苔草……然后装进一个蓝色的布袋里。他从木梯上下来后，便径直去后花园，从布袋里掏出一撮撮、一把把的青苔，或填于兰花盆，或黏附于梅花树干上，或塞进干枯的罗汉松那一个个细小的木洞穴中……父亲说，青苔也有一些诗意的名字，叫“绮线”，也称呼为“绿衣元宝”，百花有青苔衬托，人世间才会春色满园。

在岁月的戏台上，青苔似乎错过了《诗经》，却赶上了唐诗宋词的好时光，也融进了明清纷繁的花事。在诗意的年代，青苔倍加受人珍爱，“应怜屐齿印苍苔”，园子的主人因怕满地青苔被人践踏，所以闭门谢客。但有时也夹杂着几分苍凉和凄美，“小庭春老，碧砌红萱草”，青苔似乎总是见不到阳光，只在凄凄惨惨中顽强地生长着。

真正懂得青苔心意之人，应是清代的袁枚先生。我非常喜欢袁枚先生的那首《苔》 诗：“白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。”诗人笔下的青苔生长环境是很恶劣的，可它依然长出绿意来，展现出自己的青春。青春从何处来？它从苔草旺盛的生命力中来，它凭着坚强的活力，冲破困境，焕发青春的光彩。苔草是不会开花的，但她“也学牡丹开”，既是谦逊，也是骄傲。她虽然如此弱不禁风，却凭着自身的自强不息，争得和百花一样的开放权利，春天有她们不断地点缀，才显得如此春意盎然。

所以，中国人很喜欢把青苔之绿意融入古画中，使其诗意更加飞扬。最早是“元四家”，后有沈周、唐伯虎、徐渭等。到了清代，苔草在中国画中出现的频次渐多，随心所欲，恣意点苔，笔情墨趣，已臻成熟。尤其是“扬州八怪”中的金农，其画梅善于在粗干上以浓墨点苔，使梅花显得气韵非凡，虽苍老而生机勃发。青苔虽然微小，却点缀出画中的春色；虽然微不足道，却烘托出画中梅花的冰光雪影。他深爱着“苔花如米小”的气质，把自己也取名为“小善庵主”“如来最小者”，可谓青苔知己也。

我是江南人，深爱着门前残墙上的青苔，绿意由她而生。青苔的绿痕从墙根开始，一直蔓延到墙顶上。春光总是被那些摇曳的芦草占尽，她却自有一番风情。

她们总是满腔热情地在你回乡的青石板石缝里，撑起一些绿意，让你享受着“春满大地”的时光。也许你脚踏在其身上，目光却关注着斜枝的桃花，或是墙头上的芦苇花。她们总是那个恬静的俏模样，哧哧地笑着，悄无声息地吐着绿，伸展着，绵延着，变幻着。一点点，一处处，一丛丛……

我想，没有青苔的世界，一定会是寂寞的。

（选自《人民日报》，有删改）

最后的较量

温 桐

警官史强追赶了歹徒一个整夜，没想到对手最后狭路相逢竟然是在林子中的这一片空地上。山高林密，在追击过程中史强一马当先，早已与其他警员失去了联系，因此当他与歹徒撞个正着之后，只能是双方两个人单枪匹马地对峙。

正值黎明时分，林子间还缭绕着一团团淡淡的雾气，间隔不足二十米之处，两人几乎同时发现了对方，逃犯起身就跑，史强抢先对天鸣枪示警，警告对方“站住”。而随着这一枪打过，史强立即明白，枪里已经没有子弹了。

随着史强的这一声断喝，这个犯罪团伙头子立马像一个断了电的机器人一样凝固在了当地。但是，他却没有扔下手中的枪，而是僵直地转过身来，慢慢地举起了手中的枪，对准了史强，一边举枪，一边哈哈笑道：“不愧是神枪，厉害！可惜你的枪中已经没有子弹了，哈哈！”

史强丝毫不动声色，指向对方的手枪枪口都没有一丝颤动。就凭手中这支用了几年的64式手枪，他可以在最大射程50米内的任何一点上，抬手间击落轻盈掠过的任何一只飞鸟。不仅公安系统，就连罪犯们内部，都公认他是神枪手，称他“枪神”。与他遭遇，是没有人敢对射的。

可是此刻，对面的悍匪却乘着自己枪中没了子弹，公然开始挑衅了。能让他得逞吗？望着对方有些慌乱的眼神，史强沉声说：“我们两人此时枪里都只剩最后一颗子弹……就较量较量枪的准头！”

“嘿嘿嘿……我可不会上当！我计算了你的子弹。你昨晚四次向天空呜枪，两次开枪打伤我的兄弟。刚才是你的第七次开枪，那就是枪里的最后一颗子弹。嘿嘿嘿……没想到吧，枪神今天要死在我的手上啦……”

歹徒虽然满脸狰狞，眼神中却无疑问地流露出一丝令人难以察觉的心虚。这都逃不过史强敏锐的眼光。史强干脆地开口：“是吗？那好，我来数一二三，一起开枪。”他的声音透着如此轻松而镇定，他的右臂仍然笔直而有力地高举着，黑洞洞的7.62毫米枪眼坚定地指向对方。

歹徒身子本能地向后一倾，说：“胡说！别蒙人，你的枪里根本没有子弹。”

“放下武器！这是我最后一次警告你。否则，当场击毙！”史强的脸庞渗透着自信的光彩，他毫不废话，一字一顿清晰地说。

人们都知道，因为百发百中，史强追捕逃犯时一般只射击对方的手腕、腿或其他并不致命的部位。现在他明白地宣布当场击毙，分明是因为只剩了最后一颗子弹的缘故。话音才落，史强感觉歹徒全身明显地打了一个激灵。

歹徒紧盯着史强，缓缓地抬起有些发抖的左手，用双手握紧那支沾着泥浆的手枪。史强那一双黑洞洞的眼睛直盯着他，似乎要将他吞没下去一般，歹徒几乎不敢与之对视了。

歹徒岂能知道，史强此时已把全身的力量都灌注在自己的那双眼睛上。当公安狙击手，平时训练要“准”，实战则要“快”，这是一条铁律，必须出枪快、发射快。对射时，聚精会神、枪人合一。史强直视前方的眼神中，此时除了持枪对立的歹徒，分明幻化出了当年军营服役时的实战情景：那次在云南边陲的缉毒伏击战，他还当兵不久，刚刚甩手射中溪边一名歹徒的小腿，稍有迟疑，比山路上另一逃犯开枪晚了一瞬，对方枪声已响，一位老战士猛地扑倒在他的肩头，为掩护他而中弹负伤……

“二……”洪亮、坚定而自信地嗓音穿透了树林，甚至惊起了几只早醒的小鸟。孤独的警察与孤独的逃犯已经共同被逼到了角落里，前边只有万丈悬崖。

此时的史强，可再不想重演上一次的实战经历，他也想不到会出现眼前的这种局面，昨夜他记住歹徒慌乱中开枪的次数，可以准确地断定对方枪中只剩最后一颗子弹，但自己却没了子弹。眼前的局面分明就是一次轮盘赌……

在短暂的时光空隙里，史强已经注意到，对方枪口明显地虚晃了一下，咦，那是什么，是汗珠，是一滴汗珠正清晰地从对方的额头滑落下来。

“三！”史强发出了一声斩钉截铁地大喝，声震天地，一刹那间，早晨的第一束阳光突然穿破云层，照亮了林间的空地。

“叭……”枪声清脆地响起，山谷震荡。

歹徒扑通一声向前栽倒……

子弹一声呼啸从史强的头顶飞过──面对着迎面刺来的阳光，歹徒扣动扳机时，子弹打飞了。

史强扔枪，迅速跃向对方，以迅雷不及掩耳之势反铐住对方的双手。令他吃惊的是，歹徒竞没有任何反应。当翻过来歹徒那沾着绿草露水的脸，史强才发现，歹徒早已没了呼吸。

事后法医检查发现，歹徒死于过度紧张造成的大脑严重供血不足，体内的应激激素分泌过多，早已超过了人体所能承受的负荷，撕裂了最后一丝的生命力。

（选自《小小说月刊》，有删改）