阅读下面的文章，完成后面的题。
让传统知识世代传承
传统知识，是指土著民族、部落和地方社区民众在适应自然环境过程中所形成并经世代相传、不断演化发展的集体智慧结晶，它是人类为了生存和发展所形成的、反映其对社会及自然环境认知和改造的知识总和。
传统知识是地方社区民众持久使用的相关知识、创新和做法，体现了文化多样性，对它的保护突出表现为尊重、保存和维持土著和地方传统生活方式。它与特定民族和地域有关，建立在千百年传统经验积累基础上，是世界上不同民族日常生活经验的总结，具有代代流传的特性。
传统知识的群体性体现在两个方面：它的产生和发展是群体智慧的结晶；它的所有权主体是群体内的全体成员，由他们共同占有、使用和受益。它的产生与发展是由某个部落、村庄、社区和民族等在长期生产和生活中完成的，通常是群体中无数成员个人贡献的集成。这些贡献成员多籍籍无名，也许会有某个个人、家庭或家族对这项传统知识的产生和发展起到了至关重要作用，但是由于此种贡献在投入时就没有刻意区分自己与他人、个人与集体，经过历史发展，这一传统知识的个人特征逐渐消失，变为一项集体财富而受到保护。
传统知识具有地域性特征，是自然、社会、文化和技术相互作用下进行智力活动产生的知识成果。由于世界上不同地域的自然环境不同、人文环境各异，因此与环境互动产生的传统知识也就各不相同，具有浓厚的地域色彩。如我国贵州高仟地区在防治病虫害方面就形成了具有浓郁地域特征的知识，当地居民在稻田中放养鱼、鸭，让它们吃掉害虫的卵和幼虫；或用烟叶、鱼藤、樟树叶等泡水制成传统的生态农药进行杀虫。
传统知识不具有时间性，因此与知识产权保护相区别。这是由于它是原住民族、部落或地方社区的生存方法、生活习惯、民族文化等长期历史积累而成的，是人类的宝贵财富、遗产资源，需要从法律上永久地确认对其进行保护。传统知识一旦消逝即不可再生，甚至随着时间的推移，它的价值会不断上升，在时间上其升值预期不易确定，因此长期对其进行保护就更加重要。
传统知识的整体性主要体现在它多是复合的和多元的，它通常是由信仰和知识组成的整体，代表着特定群体的文化，并可能具有宗教方面的象征意义。它的整体性就体现为它的精神性与实用性相互融合、不可分割。同时，它也可能是一个地方各类文化要素的组合，而且各要素间又是一致的和连贯的。
传统知识与一地的风俗习惯有很大关联。因此，对它的保护会受习惯法影响。这些习惯法以乡规民约为代表，体现出一地民众对自身文化的爱护与责任感，内容上往往表现为不允许不当使用或贬低使用传统知识，或对其进行有害侵犯。为了促进传统知识的保护与发展，实践中也应强调以一地社区文化为基础进行传统知识的传承与创新，其使用方法与传承方式应遵循当地长期流传下来的习惯法则。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于“传统知识”的表述，符合原文意思的一项是

A．传统知识是人类反映其对社会及自然环境认知和改造的知识总和，是人类的宝贵财富、遗产资源，需要从法律上永久地确认对其进行保护，它有时间性。

B．传统知识形成于土著民族、部落和地方社区民众适应自然环境的过程并世代相传、不断演化，它的产生和发展是群体智慧的结晶，它由群体内的全体成员共同占有、使用和受益。

C．传统知识是自然、社会、文化和技术相互作用下进行智力活动产生的知识成果，其中某个个人、家庭或家族对传统知识的产生和发展起到了至关重要作用。

D．传统知识的产生与发展是由某个部落、村庄、社区和民族等在长期生产和生活中完成的，也是一个地方各类文化要素的组合，各要素间又是一致的和连贯的。

【小题2】下列有关表述，不属于“传统知识特点”的一项是

A．它与特定民族和地域有关，建立在千百年传统经验积累基础上，代代相传。

B．世界上不同地域的自然环境不同、人文环境各异，与环境互动产生的传统知识也就各不相同。

C．传统知识不可再生，它的价值会随着时间的推移而不断上升，在时间上其升值预期不易确定。

D．习惯法以乡规民约为代表，体现出一地民众对自身文化的爱护与责任感，内容上往往表现为不允许不当使用或贬低使用传统知识，或对其进行有害侵犯。

【小题3】下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统知识通常是群体中无数成员个人贡献的集成，经过历史发展，其个人特征逐渐消失，变为一项集体财富而受到保护。

B．我国贵州高仟地区在防治病虫害方面形成了具有浓郁地域特征的知识，这表明传统知识具有地域性的特点。

C．传统知识通常是由信仰和知识组成的整体，代表着特定群体的文化，并具有宗教方面的象征意义，它不具有普遍价值。

D．对传统知识的保护会受习惯法影响，是因为传统知识与一地的风俗习惯有很大关联。

现代文阅读。（18分）
布达拉宫的海拔（韩德年）
①我是在六月末的一天来到布达拉宫脚下的。经过一夜雨水洗濯的拉萨，天清得无以再清，气纯得无法再纯，我浅陋的语言无以言表，只能以“清纯”二字来聊表。布达拉宫宛然在画中，我们排队走进这幅巨大的立体画，迎面是一群藏族妇女在一处宽阔的平台上载歌载舞，歌声嘹亮而欢快，我们听不懂她们的歌词，但那欢快的旋律却立刻感染了我们。沿着“之”形的道路往上攀爬，阶梯平缓而宽阔，纯粹的青石板铺砌，苍老凹凸的石板，像一张刻满皱纹的老人的面庞，似乎每条纹理中都蓄满了故事，让人不敢落脚，那个浅浅的凹印中是否就装着文成公主的芊芊足迹?那块宽大的石台是否就承载着五世达赖凝神远眺的身影?一切都有可能。
②布达拉宫由红、白两种最接近自然的色调构成，雄浑朴实，巍峨敦厚，因而让人感觉这高达117米的l3层建筑群落，似乎不是人工修建而是从地而生自然天成的。要不是宫殿顶部与阳光交相辉映的金顶，要不是从墙上垂下的一道道黑牦牛毛编织的神秘帘子，你简直就要相信自己的这种感觉了。说实话，对于第一次进入布达拉宫的人来说，那庄严肃穆的历史沉淀，那神秘玄奥的宗教氛围，那目不暇接的瑰丽珍宝，那迷宫般上上下下的曲径通道，缭乱、麻木了你的感觉，你就像一条鱼缸中养大的鱼被扔进了大海一样，一下子懵懂迷茫，难辨东西。只是机械地随参观的人流挪动脚步，你的眼睛、思维根本无暇分类、整理、思辨你的感受。那些鎏金的、纯金的大大小小、无以计数、形神各异的佛像，那八座神秘的被无数金银珠宝镶裹、堆砌的历代灵塔……无一不撞击战栗你的心灵，无一不突破你以前所有人生感受的底线。这是一处历史与现实超时空交汇的大海，这是一处生与死、智与愚无间相容的大海，这是一处荟萃绝世珍宝的大海。置身这深邃无垠的大海，我们这些可怜的鱼缸中长大的小鱼，没有选择的要被刮擦的遍体鳞伤，没有选择的要被灌进一口又一口苦涩的海水，没有选择的要被掏空仅有的一点儿脑髓变得无以思考无法思考，直到梦游般地从布达拉宫的后门走出来。
③当拉萨明艳的太阳从头到脚照透你的全身时，你才恍然清醒，原本的你才还魂到你的身上。原来在你走进布达拉宫时，你的魂魄早已被放置在了这儿，等着你。
④这便是初进布达拉宫的感受，你似乎看到、听到、感受到了许多许多，却又觉甚么也没有看到、感受到，无从言表。就像一串珍珠忽然间叮叮咚咚散落一地，让你无措地不知从哪颗珠子捡起，手中仅拿着一截串珠的绳索发呆。以至后来查一些资料，才断断续续的串连起来一些，但依然有那么多的空白和残缺，留待补充填阙。
⑤布达拉宫的背面依然由红白两种色调构成，依然是曲折的石板路，但背面似乎更为陡峭险峻一些。坐在路边的石板上，任凭高原纯浓的阳光肆意涂抹肌肤，怅然地望着巍巍矗立的布达拉宫，有点像偶闯桃花源的渔人，甫从另类的桃源出来，刻意要记住路径一样。但我们又能记住什么呢?我们进宫时的天已然与出宫时的天不同，进宫的你已然与出宫的你有别。1300年前的宫墙依然还在，1300年前显赫的松赞干布呢、文成公主呢，又在何方?五世达赖的灵塔依然金碧辉煌地警示着后人，而他开创的盛极一时的甘丹颇章政教合一的政权呢?一切都被时间的手撕得灰飞烟灭。难怪宫中的佛陀一直垂睑微笑着，他老人家是在笑我们人类的愚痴吗?
⑥下到山脚，又有一群藏族老人围在一起唱着跳着，苍老的歌声里溢满了欢快，轻缓的脚步表达着无上的喜悦，眼神眉宇间堆满了幸福与满足，手舞足蹈似乎是他们生活的全部。原来幸福是这么容易，快乐是如此简单，优雅是如此的率意!而这份欢悦、无忧、率意、简单，也只有生活在布达拉宫脚下的人们才做得到。他们无愧于生活在佛国圣地，无愧于居住在人类精神的屋脊。这一幕“欢送曲”，让我们这些被无底的欲望熏染得全身都透着焦躁、忧恼、嫉妒、愤懑的外乡人感到了一种从未有过的自惭形秽。
⑦看开一切，放下一切，当你真正放下一切时，你反而拥有一切，这也许是布达拉宫赐予我们的无上精神财富!布达拉宫的有形海拔3756．5米，而他内在的无形的精神海拔又谁能蠡测的到呢?
（选自《兰州日报》，有删改）
【小题1】结合文章第②段，简要概括布达拉宫的特点。（4分）
【小题2】理解文中两处画线句子的含意。（4分）
（1）原来在你走进布达拉官时，你的魂魄早已被放置在了这儿，等着你。（2分）
（2）进宫的你已然与出宫的你有别。（2分）
【小题3】文中第⑥段写藏族老人的舞蹈，有什么作用?（4分）
【小题4】结合文本，谈谈本文以“布达拉宫的海拔”为题有什么好处。（6分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
驯狗
墨中白
大家知道陈面白，是因为他会驯狗。再凶猛性烈的狗经陈面白驯养一段时间，也会变得乖巧听话。遇上聪明的狗，陈面白还能驯出它一身绝技。不过，陈面白并不以驯狗为业，他喜欢背着根长笛，过着游侠一样的生活。
陈面白是个孝子，他说家有老母，不便远行。即使出门，也只是在泗州城转转，家里留狗陪伴母亲。跟随陈面白游走泗州城的是白牙，留在家陪伴母亲的叫黑嘴。陈面白一般出来三天，第四天准会回到陈家河母亲身旁。母亲喜欢儿子把外面的见闻说给她听。当陈面白陪母亲说话时，白牙和黑嘴就开始在院子里互相咬玩着对方的毛发。听着外面两条狗开心耍闹，母亲一脸幸福。
母亲爱黑嘴，也喜欢白牙。儿子不在家时，黑嘴领着她在陈家河走东家串西家；白牙也准时地隔一天便把儿子买的好吃的送回家给她。黑嘴知道她喜欢吃黑鱼，隔三岔五就跑到拦山河里捉条黑鱼回来。在她眼里，黑嘴和白牙就像自己的孙子孙女一样乖顺听话。
母亲知道找儿子驯狗的都是大户人家，他们不在乎钱，只想有一条忠诚的看家犬。会驯狗的儿子更不在乎钱，主人不善，给再多银子，他都不会去。
沈庄小地主孙豁牙养了八条狗，没有一条让他省心。爱妾怡平让他花钱去找陈面白。孙豁牙心里也早想找陈面白，可担心请不动他。怡平说：“让俺去找他娘看看。”怡平舅妈的二姨夫是陈家河人。
母亲对儿子说：“一笔写不出两个‘陈’字，你二大爷出面说话，就去吧。”
母亲发话，陈面白只好依从她，带着白牙去了沈庄。
孙豁牙平日里宠着爱妾，对结发妻子不理不睬，对自己母亲也烦，对待佣人也十分刻薄。想到临来时母亲的一番话，陈面白嘴角闪过一丝微笑。
孙家八条狗，是好狗，可惜它们生长在孙豁牙家。它们一看见白牙，都夹紧了尾巴。陈面白扫视它们两眼，就见八只狗头伏在地面上，大气都不敢喘。
旁边的孙豁牙看得目瞪口呆，先前他还心疼请陈面白来花的银子哩。
陈面白在孙豁牙家住下来后，天天和狗在一起。也不知他用的什么招，八条狗见到他，都摇尾巴示好。他的一个简单手势，甚至一个眼神，狗都能懂。让孙豁牙没想到的是八条狗见到大太太和母亲也是俯首帖耳，她们说话，包括一举一动，狗都懂。这下，怡平不乐意了，让孙豁牙找陈面白，要求家中的狗只能听她一个人的话。
陈面白如实说：“万物皆有灵性，更何况是陪伴人的狗呢？在狗眼中，世间只有黑白两色。”
当孙豁牙把这些话说给怡平听时，怡平就怪陈面白，说他在骂人呢。
孙豁牙却不以为然，他打心眼里佩服陈面白驯出来的狗。这八条狗忠诚听话不说，其中领头的那只黄母狗还能分辨出家中孬好人来。有一个佣人擅自将厨房里的牛肉藏在帽子里，准备带回家。刚走到院中，黄狗就上前一口咬住他的裤脚。那人吓得面如土色，自己主动将牛肉拿出来，黄狗才松开嘴。这件事情以后，在孙家做事的人，没有人再手脚不干净了。
怡平也不敢对老太太和大太太不好了，只要她对她们说话声音稍高，那些狗就会用狼一样的眼神盯着她。有几次，她从梦中惊醒，梦里八条狗围着她，一点点啃她的皮肉。同样的事情也发生在孙豁牙身上，别看他是狗的主人，如果自己对佣人刻薄，那条黄狗就会用饥饿的目光看他，像是随时要扑上来咬他。想到陈面白说的狗眼中只有黑白二色，他突然明白了什么。
后来沈庄人都说孙豁牙变了，孝顺不说，连说话都变得轻言慢语了。那八条狗，跟在他身后，像一群孩子。
听到有人这样说，陈面白和母亲相视一笑。母亲看不见陈面白脸上的笑，却能感觉到儿子的孝心。
一个春光明媚的午后，母亲坐在椅子上，左面黑嘴，右面白牙，后面是陈面白，院里的桃花正迎着风开。
母亲走时，一脸安详。
（选自《小小说选刊》2016年12期，略有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的两项是（  ）（  ）

A．小说主要写人，但文中的“狗”也是不可或缺的陪衬。无论是陈家的黑嘴、白牙，还是孙家的八条狗，都起着折射人物性格、丰富小说内涵的作用。

B．孙豁牙的转变是小说的核心情节，陈面白住在孙豁牙家驯狗，也教育、开导了孙豁牙，使他从一个刻薄寡恩的水地主，变成一个孝顺有礼的人。

C．小说对陈面白的母亲着墨不多，但其作用却十分重要。她不仅是贯穿全文的线索人物，而且也与主人公陈面白的形象相映生辉。

D．在表现陈面白的传奇般的驯狗技艺时，小说使用了虚实结合的手法。其中，多次实写的是他奇异的驯狗效果，虚化的则是他的驯狗方法与过程。

E. 小说首尾呼应，在开篇和结尾处都描写了人与狗和谐共居的温情画面。尤其是结尾以温馨而富有诗意的镜头定格，真挚地表现了作者对桃花源式生活的向往。
【小题2】小说人物陈面白有哪些形象特点？请简要分析。
【小题3】“在狗眼中，世间只有黑白两色”这句话，既是陈面白驯狗心得，也是理解小说主旨的关键。请结合全文，谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
悼夏丐尊先生
丰子恺
犹忆二十六年秋，“卢沟桥事变”之际，我从南京回杭州，中途在上海下车，到梧州路去看夏先生。先生满面忧愁，说一句话，叹一口气。我因为要乘当天的夜车返杭，匆匆告别。我说：“夏先生再见。”夏先生好像骂我一般愤然地答道：“不晓得能不能再见!”同时又用凝注的眼光，站立在门口目送我。因为夏先生老是善愁，而我总是笑他多忧。岂知这一次正是我们的最后一面，果然这一别“不能再见”了!
后来我扶老携幼，仓皇出奔，辗转长沙、桂林、宜山、遵义、重庆各地。夏先生始终住在上海。初年还常通信。自从夏先生被敌人捉去监禁了一回之后，我就不敢写信给他，免得使他受累。胜利一到，我写了一封长信给他。见他回信的笔迹依旧遒劲挺秀，我很高兴。字是精神的象征，足证夏先生精神依旧。当时以为马上可以再见了，岂知交通与生活日益困难，使我不能早归；终于在胜利后八个半月的今日，在这山城客寓中接到他的噩耗，也可说是“抱恨终天”的事！
夏先生之死，使“文坛少了一位老将”，“青年失了一位导师”，这些话一定有许多人说，用不着我再讲，我现在只就我们的师弟情缘上表示哀悼之情。
夏先生与李叔同先生（弘一法师），具有同样的才调，同样的胸怀。不过表面上一位做尚，一位是居士而已。
犹忆三十余年前，我当学生的时候，李先生教我们图画、音乐，夏先生教我们国文。我觉得这三种学科同样的严肃而有兴趣。就为了他们二人同样的深解文艺的真谛，故能引人入胜。夏先生常说：“李先生教图画、音乐，学生对图画、音乐，看得比国文、数学等更重。这是有人格作背景的原故。因为他教图画、音乐，而他所懂得的不仅是图画、音乐；他的诗文比国文先生的更好，他的书法比习字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……这好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰。”这话也可说是“夫子自道”。夏先生初任舍监，后来教国文。但他也是博学多能，只除不弄音乐以外，其他诗文、绘画（鉴赏）、金石、书法、理学、佛典，以至外国文、科学等，他都懂得。因此能和李先生交游，因此能得学生的心悦诚服。
他当舍监的时候，学生们私下给他起个诨名，叫夏木瓜。但这并非恶意，却是好心。因为他对学生如对子女，率直开导，不用敷衍、欺蒙、压迫等手段。学生们最初觉得忠言逆耳，看见他的头大而圆，就给他起这个诨名。但后来大家都知道夏先生是真爱我们，这绰号就变成了爱称而沿用下去。凡学生有所请愿，大家都说：“同夏木瓜讲，这才成功。”他听到请愿，也许暗呜叱咤咤地骂你一顿；但如果你的请愿合乎情理，他就当作自己的请愿，而替你设法了。
他教国文的时候，正是“五四”将近。我们做惯了“太王留别父老书”“黄花主人致无肠公子书”之类的文题之后，他突然叫我们做一篇“自述”。而且说：“不准讲空话，要老实写。”有一位同学，写他父亲客死他乡，他“星夜匍伏奔丧”。夏先生苦笑着问他：“你那天晚上真个是在地上爬去的？”引得大家发笑，那位同学脸孔绯红。又有一位同学发牢骚，赞隐遁，说要“乐琴书以消忧，抚孤松而盘桓”。夏先生厉声问他：“你为什么来考师范学校？”弄得那人无言可对；这样的教法，最初被顽固守旧的青年所反对。他们以为文章不用古典，不发牢骚，就不高雅。竟有人说：“他自己不会做古文（其实做得很好），所以不许学生做。”但这样的人，毕竟是少数。多数学生，对夏先生这种从来未有的、大胆的革命主张，觉得惊奇与折服，好似长梦猛醒，恍悟今是昨非。这正是五四运动的初步。
李先生做教师，以身作则，不多讲话，使学生衷心感动，自然诚服。譬如上课，他一定先到教室，黑板上应写的，都先写好（用另一黑板遮住，用到的时候推开来）。然后端坐在讲台上等学生到齐。譬如学生还琴时弹错了，他举目对你一看，但说：“下次再还。”有时他没有说，学生吃了他一眼，自己请求下次再还。他话很少，说时总是和颜悦色的。但学生非常怕他，敬爱他。夏先生则不然，毫无矜持，有话直说。学生便嬉皮笑脸，同他亲近。偶然走过校庭，看见年纪小的学生弄狗，他也要管：“为啥同狗为难！”放假日子，学生出门，夏先生看见了便喊：“早些回来，勿可吃酒啊！”学生笑着连说：“不吃，不吃！”赶快走路。走得远了，夏先生还要大喊：“铜钿少用些！”学生一方面笑他，一方面实在感激他，敬爱他。
夏先生与李先生对学生的态度，完全不同。而学生对他们的敬爱，则完全相同。这两位导师，如同父母一样。李先生的是“爸爸的教育”，夏先生的是“妈妈的教育”。夏先生后来翻译的“爱的教育”，风行国内，深入人心，甚至被取作国文教材。这不是偶然的事。
我师范毕业后，就赴日本。从日本回来就同夏先生共事，当教师，当编辑。我遭母丧后辞职闲居，直至逃难。但其间与书店关系仍多，常到上海与夏先生相晤。故自我离开夏先生的缘帐，直到抗战前数日的诀别，二十年间，常与夏先生接近，不断地受他的教诲。其时李先生已经做了和尚，芒鞋破体，云游四方，和夏先生仿佛是两个世界的人。但在我觉得仍是以前的两位导师，不过所导的范围由学校扩大为人世罢了。
李先生不是“走投无路，遁入空门”的，是为了人生根本问题而做和尚的。他是真正做和尚，他是痛感于众生疾苦而“行大丈夫事”的。夏先生虽然没有做和尚，但也是完全理解李先生的胸怀的；他是赞善李先生的行大丈夫事的。只因种种尘缘的牵阻，使夏先生没有勇气行大丈夫事。夏先生一生的忧愁苦闷，由此发生。
凡熟识夏先生的人，没有一个不晓得夏先生是个多忧善愁的人。他看见世间的一切不快、不安、不真、不善、不美的状态，都要皱眉，叹气。他不但忧自家，又忧友，忧校，优店，忧国，忧世。朋友中有人生病了，夏先生就皱着眉头替他担忧；有人失业了，夏先生又皱着眉头替他着急；有人吵架了，有人吃醉了，甚至朋友的太太要生产了，小孩子跌跤了……夏先生都要皱着眉头替他们忧愁。学校的问题，公司的问题，别人都当作例行公事处理的，夏先生却当作自家的问题，真心地担忧。国家的事，世界的事，别人当作历史小说看的，在夏先生都是切身问题，真心地忧愁，皱眉，叹气。故我和他共事的时候，对夏先生凡事都要讲得乐观些，有时竟瞒过他，免得使他增忧。他和李先生一样的痛感众生的疾苦。但他不能和李先生一样行大丈夫事；他只能忧伤终老。在“人世”这个大学校里，这二位导师所施的仍是“爸爸的教育”与“妈妈的教育”。
朋友的太太生产，小孩子跌跤等事，都要夏先生担忧。那么，八年来水深火热的上海生活，不知为夏先生增添了几十万解的忧愁！忧能伤人，夏先生之死，是供给忧愁材料的社会所致使，日本侵略者所促成的！
以往我每逢写一篇文章，写完之后总要想：“不知这篇东西夏先生看了怎么说。”因为我的写文，是在夏先生的指导鼓励之下学起来的。今天写完了这篇文章，我又本能地想：“不知这篇东西夏先生看了怎么说。”两行热泪，一齐沉重地落在这原稿纸上。
1946年5月1日于重庆客寓。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）
E．文章名为“悼夏丐尊先生”，却用了大量笔墨来写李叔同先生的行为品性，既有对比，也有类比，突出了夏先生的品格。

A．本文主要记述了夏丐尊先生教授作者时的儿件往事，语言平实，情感真挚，表达了作者对夏先生的感激和缅怀之情。

B．文章开头写夏先生分别时“愤然”的回答和“凝注的目光”，作者却笑他多忧，流露出对夏先生消极、悲观心态的不认同。

C．“木瓜”本是因批评学生招致反感而得的外号，但当学生们看到他把学生的请愿全当作自己的请愿时，绰号就变成了爱称。

D．文章写李先生并非“走投无路，遁入空门”，而是痛感于众生疾苦，“行大丈夫事”，这彰显了李叔同先生的高尚品质。

【小题2】第二段在记述夏先生赞美李叔同先生的话后，作者为什么说“这话也可说是‘夫子自道’”？请结合全文简要分析。（6分）
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【小题3】文中多次提到“夏先生是个多忧善愁的人”，他的“多忧善愁”源于他的爱，他的爱体现在哪些方面？请简要分析。（6分）
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【小题4】作者把李叔同先生与夏先生的教育方式分别称为“爸爸的教育”和“妈妈的教育”。你喜欢哪位先生的教育方式？请结合全文，谈谈你的看法。（8分）
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阅读下面的文字，完成后面题目。
“寡言君子”梅贻琦
王开林
① 一个人一辈子若能做成一件大事，留下一句哲言，就可算功德圆满。梅贻琦大半辈子服务于清华，将它提升为国内数一数二的名牌大学，这绝对是办成了一件大事。他说过，“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，这绝对是一句哲言。梅贻琦主张“行胜于言”，他曾说，“为政不在多言，顾力行何如耳”。学者、外交家叶公超用“慢、稳、刚”三个字形容梅贻琦，深得要领。
②梅贻琦的“慢”不是傲慢，不是怠慢，不是缓慢，也不是梅贻琦不惜时，不守时，而是指他从容不迫，张弛有度。在多事之秋，梅贻琦寡言，但并不寡谋，更不寡断，他的“慢”既表现为丰沛的静气，也表现为充足的勇气。
③抗战前夕，北京高校学生的抗日激情空前高涨，冀察政委会委员长宋哲元对学生运动警惕性相当高，但他明令部下：巡查清华园，不许动粗。学生对军人入校抱有敌意，竟做出过激之举，不仅缴下士兵的枪械，扣留领队的团长，还掀翻军用车辆。这样一来，事态迅速升级。当天晚上，军队荷枪实弹，进驻清华园。为了应付岌岌危局，清华校务会议的几位成员齐聚梅贻琦家，商量万全之策。每个人都说了话，提了建议，唯独梅贻琦向隅静默，未发一言。最后，大家停下来，等他表态。足足有两三分钟的时间，梅贻琦抽着烟，仍旧默无一词。文学院长冯友兰说话有些结巴，他问梅贻琦：“校长，你……你……你看怎么样？”梅贻琦还是没表态，叶公超忍不住了，用催促的语气问道：“校长，您是没有意见而不说话，还是在想着方案而不说话？”这时候，每隔一秒钟，都仿佛隔了半个月。面对几位同仁焦急的目光，梅贻琦从容作答：“我在想，现在我们要阻止他们来是不可能的，我们现在只可以想想如何减少他们来了之后的骚动。”他要教务处通知有嫌疑的学生，叫他们处处小心，尽可能隐蔽起来。然后他打电话给北平市长秦德纯，此人曾是宋哲元的重要幕僚，请他出面说服宋哲元撤退军警。秦纯德应承下来。不久，宋哲元果然下令撤退了包围清华体育馆的士兵。
④梅贻琦说：“文明人类之生活，不外两大方面：曰‘己’，曰‘群’。而教育的最大目的，不外使‘群’中之‘己’与众己所构成之‘群’各得其安所遂生之道，且进以相位相育，相方相苞，此则地无中外，时无古今，无往而不可通也。” 梅贻琦的这番话恰当地阐释了他的“稳字诀”。他寡言，但并非寡人。事实上，没有哪个刚愎自用的孤家寡人能够使群众心悦诚服，得到大家持久的拥戴和尊敬，即使手中掌握强大的军队也不行。谁若在群体中以鹤立鸡群的高姿态突显自己，势必会招致强烈的反感和敌意，一只鹤唯有在一群鹤中表现出领导才能，方可确立权威，稳居其位。梅贻琦被人誉为“寡言君子”，望之岸然，即之也温，待人和蔼之极。开会议事时，大家议论纷纷，莫衷一是，梅贻琦总是耐心地倾听，最后他提出意见，众人莫不折服。
⑤有人说，梅贻琦寡言而慎，无欲则刚，这当然不错。他寡言，但这并不意味着他不敢讲真话，不敢讲刺痛国民党政府中枢神经的狠话。在“九·一八”事变一周年纪念会上，他就公开抨击过国民党政府放弃东北的不抵抗政策，“以拥有重兵的国家，坐视敌人侵入，毫不抵抗，诚然勇于内战，怯于对敌，何等令人失望！”
⑥梅贻琦外圆内方，不该通融的事情，他决不会徇私情，开绿灯。抗战前，清华大学总务长某某是一位颇有名望的海归，办事干练，举重若轻，梅贻琦很倚重他，两人由同事发展为朋友。有一天，这位总务长忽发奇想，请求梅贻琦给他发放教授聘书，以重身价和视听。这个顺水人情，梅贻琦若肯做，只不过是举手之劳，但他认为行政人员与教授职司各异，不可混同，一旦开启方便之门，日后其他人必定以此为口实，也伸出手来谋个学衔充充门面，规矩一坏，方圆难成。梅贻琦不肯通融，那位总务长感觉丢了面子，伤了感情，于是拂袖而去。
⑦梅贻琦曾告诫黉门学子：“要有勇气做一个平凡的人，不要追求轰轰烈烈。”这个世界如此奇妙，只要你踏踏实实做人，踏踏实实做事，持之以恒，终身不懈，就绝对不会平凡，甚至能够名垂青史。
选自《随笔》2011年3期，有删改。
【小题1】请分别指出文中③④两段画线句子所用的修辞手法，并分析其在文中的表达效果。（4分）
(1) 每隔一秒钟，都仿佛隔了半个月。
(2) 一只鹤唯有在一群鹤中表现出领导才能，方可确立权威，稳居其位。
【小题2】这篇文章塑造了梅贻琦怎样的形象？（5分

A．

【小题3】文章结尾引用了梅贻琦的一句话：“要有勇气做一个平凡的人”，结合本文，联系当前社会现实，谈谈你对这句话的看法。（6分）