阅读下面的文字，完成小题。
故乡的山泉
徐 鲁
故乡的山泉已经消失了。连山泉流过的那条布满层层梯田的碾子沟，也被填平了。这次回到故乡，童年的伙伴告诉我说，村西碾子沟两边的土地，已经被开发商“征走”，不久就要变成一个高尔夫球场了。
我压抑着内心的疼痛，问道：“将来，你们，不，我们的孩子，天天要在这里打高尔夫球吗?”
没有谁能够回答我。
“那道山泉，养育过咱们村里多少代人啊!那么清凉、那么甜的泉水，永远地消失了，再也看不到、喝不到了，你们就不心疼?就不觉得可惜吗?你们都忘记了小时候一起去碾子沟里干活儿，累了渴了就往山泉边跑的情景吗?”
我知道，老家的伙伴们，也都无力去保护童年时代的那道山泉。
诗云：“未老莫还乡，还乡须断肠。”回到故乡，我看见，那永远消失了的，何止一道山泉。曾经环绕在我们村边的清清小溪，穿过小村的光滑的石板路，坐落在村西的古老的磨坊，还有村东山坡上的苹果园，矗立在那座古老的祠堂旁边的高大的老槐树……也都看不见了，再也找不到了!它们都到哪里去了啊?
我依依回想着往日的村庄、童年记忆里的故乡——
在那盛开着石竹花和雏菊的幽静的山谷间，或者，在那连接着远山、地平线和我们村子的乡土路边；在那微凉的、笼罩着乳汁似的白烟的春天的早晨，或者，在那金灿灿的、荡漾着我们丰收的欢笑声的秋日的傍晚……清清的故乡的山泉，曾经宛若一支支如歌的行板，带着母亲般的温和，潺潺流淌着，流淌在我们因耕种劳作而疲惫、饥渴，又因收割和期待而幸福、充实的日子里。
也曾经有过那种时候，叮咚的山泉，流淌在我们每个人都感到寂寞与寒冷的冬日的梦里，但它同样以母亲的温柔，安慰着我们，滋育着我们，供我们啜饮它仅有的清甜，直到我们的每一颗心、每一脉血管，都被它注入一种温暖的情感和永不动摇的信念。
好好爱它吧，孩子，这是我们自己的土地，这是我们世代的家园!不要忧愁，孩子，记住这道山泉水，是养育过我们祖先的水；记住这些山沟和梯田，是供养着我们生生不息的山沟和梯田。凭着我们每个人粗壮的手臂，凭着我们每个人对乡土的忠诚和热爱，幸福一定会在这块土地上生长，我们都会幸福的!
——这是母亲般的泥土和泉水的恩赐!凭着不老的岁月和不竭的泉水，让我们都来相信吧：幸福、祥和、美满的日子，总会完整无缺地属于我们。
故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊!
而在从前，在我们小的时候，没有谁能够告诉我们，你是从哪里流来，你又将流向何方。也没有人知道，你独自流淌了多少年，你为什么有着那么多流也流不尽的清冽与甘甜。
曾经有多少个贫穷的童年的日子，我们拾穗在田野，放羊在草坡，躲雨在茅棚……当我沿着秋日的小路走来，坐下歇息的时候，聆听着你的叮咚的声音，我就常常对着旷远的碾子沟发呆和痴想——
故乡的大山深处，该不会流得空空了吧?难道真的是像祖父说的那样，在大山那边的白云深处，住着一位好心的水神仙?
只因为喝着这甘甜的山泉水，我们一代代孩子，才如一棵棵小树一样，坚强地生长着。欢乐与幸运，也一次一次地来到我们的身边，来到我们共同的艰辛的村庄和土地上。
今天回首，有多少沉重、深情的往事，使我依恋，又使我无限伤感。我在想，我的埋怨和愤怒又有什么意义呢?我自己，不是也早已远离了这个曾经养育过我的生命、洗涤过我的灵魂的村庄和土地了吗?我自己，难道不是也离那片曾经打湿过我的头发、扭伤过我的脚踝、曝晒过我的肌肤的风雨和苍烟越来越疏远了吗?
那是从哪儿吹来的一团团烟雾啊，掳走了我们心中那幽幽的山谷?那唯一的黄土小路上哪儿去了?那些长满马兰花和车前草、牛蒡花的河岸呢?那流淌着我们的欢乐与忧愁的童年的流水呢?
还有你，还有你们——
那些默默地养育了我又默默地把我送走的人，你们都在哪儿呢?在哪儿能重新听到你们深情地呼唤我的声音呢?那在正午的小河边，在暮色苍苍的村口，在清早结满白霜的井台上，在黄昏的灶火边，在黑夜的老磨坊边，你们温存地叫着我的小名儿的声音——那散发着苦艾的气息的声音啊。
故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊!你在故乡的大地上消失了，却永远地流淌在我的心头。
（选自《人民日报》）
【小题1】文章画波浪线的部分运用了哪些修辞手法?请具体分析。
【小题2】“故乡的山泉，你这清冽、甘美的慈母之乳啊!”一句，在文中两次出现，表达了作者怎样的思想感情?请简要分析。
【小题3】文章开头和结尾都写到“故乡的山泉消失了”，其作用有什么异同?
【小题4】根据全文“故乡的山泉消失了”相关内容，联系现实分析作品的主旨。
【小题5】题目是“故乡的山泉”，能否改为“消失的山泉”?请谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成文后各题。

宿 店

师 陀

①客人投进店里，已是迟暮。

②说是店，其实只是沿路而筑的一间小小的石屋。屋后便是岭，石隙里蓬蓬勃勃生着荆棘和野草，左边植着三五株什么树木，挺拔的身干高高插入夜空。树下有一座羊舍，用红石片砌的，倒也整齐。越过路，正临着门的是那溪涧；至此水势好像大了些，只听见汩汩的响。

③店家叼了烟袋，立在路旁，迎候着客人。“路上好运气啊！”这样招呼着，他堆起笑脸，并没有什么手势。

④店家是一个六十余岁的老人，五短身材，倒有一副粗大的骨架，走路时两脚分开，鸭子似的，足见当年挑过重担，出过大的力气。那装束，使见了的人也分不出是他像熊，或者是熊像他，总觉得可笑。

⑤“好了啊。”牧羊女在灶下招呼了一声。老人蹒跚地走了进去，不久就端出半钵热汤，打发客人洗脚，自己也在旁边坐下，一面吩咐那姑娘烧饭，一面慢慢装上烟袋。小狗卧在老人脚边，呼呼地打着鼾。不知从何处来的雄鸡，在路上拍着翅，咳嗽着昂然踱了进来。

⑥天色渐渐黑下来了。光辉的星星在窥着人间。悄寂的夜，沉沉地覆盖着群山，对面那岭在朦胧中露出它的尖顶。矮树同荆棘时时发出呓语的骚嚷。那在暗中发光的路，则寂然伸向远处，是纵然贪路的客人也已落店的时分。只有溪涧里的水潺潺流着，一点也不显出疲倦。灶下熊熊的火光在门外的路上、在对岸的崖上跳跃着。老人忽然从沉默中抬起头来，手插进毡笠下面搔着头，大声嚷道：“要把锅烧红了啊！”“知道了！”那女孩愤愤地这样应着。虽然看见火光已经低微下去，老人仍旧咕噜着说：“知道了，不要把自己也塞进灶里去才好呢！”

⑦却说那客人将脚浸在钵里，痒痒的正要入睡，吵声忽然把他惊醒，这就想起那牧羊女。他打着哈欠，问是店家的什么人，说是倘不遇见那位大姐，保不定要在溪谷里过夜了。

⑧老人听了这话，也不作声，一面磕着烟袋，径去招呼灶下的姑娘。“喂，喂，丫头，这客官说是你的熟人哩。”“熟人便怎样？一个鼻子加两只耳朵！”“呵，你看这嘴！”老人笑着说，“你要知道，哥哥不回来，须怪不得爷爷啊。”

⑨现在我们不妨假想，这家人原来也许并不这样冷清，只因别的人都先后死去，所以剩下了祖父、哥哥、妹妹三口，却是仍旧清苦地活着。或者是下山去置办东西时曾答应给她买头巾的哥哥还没有回来，或者是她洗手的时候把戒指落到溪里了，或者是昨天夜里黄鼠狼拖去了她养的小鸡，因此发起脾气来了。

⑩这时那小狗跳到路旁，汪汪大叫。老人站起来，咳嗽着沿了溪涧走去，过了一刻，又慢慢地转回。那女孩直迎了出来，急切地问道：“爷爷，回来了吗？”老人眨着眼，打趣说：“爷爷是回来了，哥哥可没有。他说，一生也不回来，连爷爷也不要了，丫头太淘气！”这样打着哈哈，惹得那狗似乎也笑起来，左跳右跳只想和他亲嘴。几乎一直都沉默着的那客人，这时已经洗完脚，在懒散地吸着烟。

⑪在群山上面，密布着和蔼而渊深的夜，游过淡描的云，溪涧则在荒寂中发出含糊的谵语。就在这与世隔离的山谷里，这终年喃喃的溪边，人们上山打柴或牧羊，一年一年地活着，在石头上生根。这是自然的结果，连嘴都显得笨拙起来了。当吃过饭之后，在挂在墙上的灯下，客人坐在炕上，凭着几案，问起店主人的家境。店主人则慨叹一下，慢吞吞向客人诉苦道：山货贱，洋货贵，卖点山货也得上税，祖孙三口快活不下去了。至于客人，我们权且把他当作调查民间的“调查家”吧。

⑫最后我们要讲那牧羊女了。她检查过羊舍。独自立在路上。月亮忽然从远远的溪涧的彼端升起，树木的影，小屋的影，倒映在崖上、路上，闪闪发光的水上。她遥望着隐入月色中的小径，那通着无数山岭的小径，默默地站了许久，然后失望地叹了一声气，懒懒地走进小屋。

⑬“你讲什么呀，爷爷？”“山魈！”这样说了之后，三个人便都睡了。老人还咕噜着：“明天哥哥会回来的，我派老苍龙把他抓回来。”

⑭不久就只剩下浓浓的鼾声。

一九三五年十二月底

【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．这篇文章以质朴的语言，描写了客人宿店的经历，故事虽然简单，但情节曲折、紧张，极富戏剧性。

B．“熟人便怎样？一个鼻子加两只耳朵！”这一语言描写，生动地表现了牧羊女在爷爷面前的娇嗔和盼哥哥回来的焦急心情。

C．牧羊女最后失望地叹气，懒懒地走进屋去，是因为她关心哥哥的下落，更担心自己未来的命运。

D．文章中所描写的小店是旧中国人民生活的一个缩影，当时社会贫穷落后，民不聊生，人民对政府有着强烈的不满。

【小题2】请简要分析店主人的形象。
【小题3】文章说“至于客人，我们权且把他当作调查民间的‘调查家’吧”，假如你是那位“调查家”，你能调查到些什么呢？试联系文章内容加以探究。

阅读下面的文字，完成小题。
飞渡油菜花
一
身在江南，身在春天，身在田野厚实绵软的手掌心，谁都被油菜花燃亮过眼睛、染灿过心情。那是一种无与伦比的召唤。
没有比它们更热情奔放、更璀璨骄傲、更蔚然成阵、更拨人心弦的花朵了。看见它们，连你血管里的血液，也会飞溅浪花。
它们在犁耙锃亮的身影前生根萌芽，它们在锄头乌黑的汗珠里抽枝拔节，它们在太阳温软的舌尖上，一点点剥尽青涩，一寸一寸伸展它们柔润肉感的小手、小脚。这所有的努力，都是为了能在你心里开花结果。江南的油菜花，它们其实是长在人心里的呀！
江南，有无数个春天；春天里，有无数抹金黄；但你的人生，只有短短百年。所以油菜花开一次、谢一次，你就不得不喟叹一回、感慨一番。这就是油菜花的聪明和智慧。
它用最风情的媚眼，激扬你生命的活力；又用最清灵的巧笑，告诉你生命的稍纵即逝和人生的阴晴难料、圆缺无常。在去年的那朵油菜花和今年的这朵油菜花之间，已经横亘了多少爱憎？已经新添了几掬泪水？在今年的这朵油菜花和明年的那朵油菜花之间，又将要跨越几道皱纹，飞渡几声欢笑？而花还是花，你还是你。
当你们再一次面对，你还是会情不自禁地涌动更多的生的渴望。去的尽管去了，来的还是一样迫切、任性。即使你是一个老人，当油菜花轻曼的舞衣拂过你的脸颊，你一样会有年轻的旖想和梦幻。
二
在人类缤纷络绎的想像中，生命永远是以最轻盈的姿势飞翔在蓝天下的一个神话，就像那两个小女孩手中的风筝。
那是在正午的阳光底下。那是在故乡的田间水畔。母亲叫我去菜园子里摘菜。我走在百草葱茏的小路上，油菜花和风一起轻抚着我的头发，也轻抚着我胸中茂盛的柔情。
这时，那个风筝突然闯入了我的视野。那是一个翠绿色的大扁鱼，鱼头尖尖的，鱼尾悠悠摇摆，在一大片油菜花上，在一大团熊熊燃烧的金黄色的火焰之巅，游啊，游啊，一下子，就把我带回了最无垢的童年。风筝在缓缓上升。那点翠绿，被身下波涛汹涌的金黄映衬得愈来愈妩媚、愈来愈玲珑、愈来愈娇羞，就仿佛是新娘香腮边一滴喜悦的泪珠。
循着风筝的脚步，我在田野里，在油菜花的芬芳中，跑啊跑啊，终于看到了一畦窄长的草地及草地上那两个正在放牧童贞的女孩。她们显然是嫌一个人的力量太小了，所以就用四只手紧抓着风筝的线轴。她们涨红了脸蛋，用雪亮的眸子紧盯着天空，两双小花鞋，在绿色的草丛间扑闪着扑闪着，风筝就越升越高了。看见自己的愿望能飞上那么高远的天空，两个小女孩笑着叫着，清嫩的声音在身旁的油菜花上来回滚动，一时间，竟帮所有的唐诗宋词都配上了音乐。
阳光听到了这一切。阳光穿过所有的疾病、死亡，穿过所有的苦难、悲伤，赶来停驻在这片油菜花上、停驻在这支歌谣的翅羽上，就仿佛阳光也需要几只天真的小手，来抚平沧桑，来放飞希望和憧憬……
看来，这风筝真的不是纸做的。否则，它怎么能飞这么久呢？——从古到今。从古到今，小女孩小男孩老了多少辈啊！可这油菜花，可这风筝，这大地擎献给蓝天的笑脸，从来就不曾有过改变。生生不息的生命就是这样一个神话。只要还有春天，只要还有田野，人类和油菜花和风筝之间，就永远有不解的情结，不死的爱。人类在油菜花和风筝面前，就永远有不老的生机不竭的心跳……
【小题1】文章第一部分和第二部分都写了油菜花，它们分别有什么作用。（8分）
【小题2】第一部分第四段中作者说“这就是油菜花的聪明和智慧”，那么油菜花的聪明和智慧到底表现在哪里？请概括回答。（4分）
【小题3】最后一段中，作者为什么说“这风筝真的不是纸做的”?表达了作者怎样的情感？（4分）
【小题4】从修辞的角度赏析文中画线的句子。（6分）
【小题5】人们往往赋予一些花以某种象征意义，作者由油菜花联想到了生生不息的生命，请你也写出一种花和它的象征意义，并谈谈为什么有这样的象征意义。（8分）   

阅读下面的文字，完成后面题。
游客与渔夫
【德】海因里希•伯尔
在欧洲西海岸的某个港口，停泊着一艘渔船，一个衣着寒伧的人躺在他的渔船里，闭目养神。
一位穿得很时髦的游客迅速把一卷新的彩色胶卷装进照相机，准备拍下面前这美妙的景色：蔚蓝的天空、碧绿的大海、雪白的浪花、黑色的渔艇、红色的渔帽。咔嚓!再来一下，咔嚓!好事要成三，再来个第三下，咔嚓!这清脆但又扰人的声响，把闭目养神的渔夫吵醒了。他睡眼惺忪地坐了起来，迷迷糊糊地伸手去摸他的烟盒。但是，还没等他拿到手，热情的游客已经把一盒烟递到他鼻子底下，虽说没插到他嘴里，但已放到了他的手上。咔嚓!这第四下“咔嚓”是打火机的响声。于是，殷勤的客套也就结束了。这过分的客套带来了一种尴尬的局面。游客操着一口本地话，想与渔夫攀谈攀谈来缓和一下气氛。
“您今天准会捕到不少鱼吧?”
渔夫摇摇头。
“不过，听说今天的天气很利于捕鱼。”
渔夫点点头。
“您今天不出海吗？”
渔夫摇摇头。
游客激动起来了。显然，他很关注这个衣着寒伧的人的境况，对渔夫错失良机很是惋惜。
“哦，您身体不舒服?”
渔夫终于从只是点头和摇头到开腔说话了。“我的身体挺好，”他说，“我从来没感到这么好。”他站起来，伸展了一下四肢，似乎要炫耀一番他结实得像个角斗士。“我感到自己好极了!”
游客的表情显得愈加困惑了，他再也按捺不住心中的疑问，这疑问简直要使他的心都炸开了：
“那么，为什么您不出海呢?”
回答是干脆的：“早上我已经出过海了。”
“捕的鱼多吗?”
“不少，所以也就用不着再出海了。我的鱼篓里已经装了四只龙虾，还捕到差不多三十条鲭鱼……”渔夫总算彻底打消了睡意，气氛也随之变得融洽了些。他安慰似地拍拍游客的肩膀，在他看来，游客的担忧虽说多余，却也很感人。
“这些鱼，就是明天和后天也够我吃了。”为了使游客的心情轻松些，他又说：“抽一支我的烟吧?”
“好，谢谢！”
他们把烟放在嘴里，又响起了第五下“咔嚓”。游客摇着头，坐在船帮上。他放下手中的照相机，腾出两只手，因为他现在要借助手势来加强他的语言的分量了。
“当然，我并不想干涉您个人的事，”他说，“但是，试想一下，要是您今天第二次、第三次，甚至第四次出海，那您就会捕到四十条、五十条、六十条，甚至上百条的鲭鱼。您不妨想象一下这种场景吧！”
渔夫点点头。
“要是您，”游客接着说，“要是您不光今天，而且明天，后天，对了，每逢好天都两次、三次，甚至四次出海──您知道，那将会有什么结果呢?”
渔夫摇摇头。
“顶多一年，您就能买到一台发动机，两年内就可以再买一条船，用这两条船或者这条机动渔船您也就能捕到更多的鱼──有朝一日，您将会有两条机动渔船，您将会……”他兴奋得好一会儿说不出话来。“您将可以建一座小小的冷藏库，或者一座熏鱼厂，过一段时间再建一座海鱼腌制厂。您将驾驶着自己的直升飞机在空中盘旋，寻找更多的鱼群，并用无线电指挥您的机动渔船，到别人不能去的地方捕鱼。您还可以开一间鱼餐馆，用不着经过中间商就把龙虾出口到巴黎。然后……”兴奋又一次鲠住了这位游客的喉咙。他摇着头，满心的惋惜把假期的愉快一扫而光。他望着那徐徐而来的海潮和水中欢跳的小鱼。“然后──”他说，但是，激动再一次使他的话噎住了。
渔夫拍着游客的脊背，就像拍着一个卡住了嗓子的孩子。“然后又怎样呢?”他轻声问道。
“然后，”游客定了一下神，“然后，您就可以安然地坐这个港湾里，在阳光下闭目养神，——还可以眺望这美丽浩瀚的大海。”
“可是，现在我就已经这样做了，”渔夫说，“我本来就安然地在码头上闭目养神，只是您的‘咔嚓’声打扰了我。”
（有删改）
【注】第二次世界大战后德国最重要的作家之一，于1972年获诺贝尔文学奖。小说题目是编者加上去的。
【小题1】小说开头部分的环境描写有什么作用？请简要说明。（4分）
【小题2】小说中的渔夫是一个什么样的人？请简要分析。（5分）
【小题3】小说中的渔夫和游客的价值观念有何不同？你如何评价他们的价值观念。（6分）

阅读下面的文字，完成文后小题。
《九歌》的问题历来有四种说法，其一是夏代古乐的名称；其二是就楚地民曲所仿作的；其三是屈原应楚王命所创；其四是周人记载和解释的所谓“九德之功”。
首先谈古《九歌》。《九歌》之名，在古神话书《山海经·大荒西经》里就记述夏代国君夏后启把本属天庭的《九歌》、《九辩》记录下来，改编为《九招》，在人间大穆之野演奏祭天。由此可知，《九歌》之名早于楚辞就已经有了，它是夏代留传下来的祭祀乐章之名。但从《离骚》中记载的夏代《九歌》的语句看，它并不是什么肃穆的乐曲，所谓“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”而《屈原赋注》中记录的“夏之失德也，康娱自纵，以致丧乱”更说明夏后启后来甚至因为沉溺于这种享乐的音乐而亡国。
逮至周初，《九歌》的名称仍有出现，但对它的解释，已有了变化。《尚书·大禹谟》有“劝之以九歌”的话，但这里所谓的“九歌”，据说乃是大禹提出的一项为政方针和礼乐教化的措施。这在《左传》中也有相同的说法：“九功之德皆可歌也，谓之九歌”。由此可知，崇尚德政的周代，已将《九歌》变成宗庙所用的颂德之歌。
但值得注意的是，周代还存在另一种“九歌”，汉代成书的《楚辞章句》记载屈原“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲”。写《楚辞章句》的王逸是楚人，熟悉楚地流传的习俗，他的说法必有所本，那就是在楚地与周代《九歌》同期，曾流传着与夏《九歌》性质相同的祭祀音乐，我们可以称之为楚《九歌》。
说多元性的楚文化，继承了夏文化的因子，楚《九歌》之名，于夏《九歌》，这似已不成问题。但说楚《九歌》就是夏《九歌》的一脉相传，却也缺乏根据，因为楚《九歌》所祀的湘水神湘君等地方神，绝对不可能是夏所祀。至于屈原作《九歌》当然与楚《九歌》有密切关系，但从性质上看，却已有不同，屈原的《九歌》反映的乃是一场特殊的祭礼。这特殊主要体现在第八篇《国殇》一诗中。
《国殇》诗中主要是写战争的惨烈、战士的阵亡和对他们的颂祷，这不是传统民间的《九歌》所应包括的内容，我认为这应是一次朝廷专为“却秦军”而举行的一次国祭，是屈原在楚民间祭歌的基础上，专门为当时秦、楚战争中为国牺牲的爱国将士而写的祭歌，因此通篇悲慨雄壮。我们捡翻《国殇》的末句“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”便可得知。所以《礼魂》紧接于《国殇》之后说“长无绝兮终古”，意思是人们会永远纪念他们的。
那么，为什么要祭国殇之魂呢？最简单的理解，是表示哀悼和纪念，但意义恐怕还不仅于此。《国殇》中的战争无疑是一场敌胜我败的战争，“严杀尽兮弃原野”，全军覆没。这其实是战国时期秦楚战争的常态，但屈原笔下他们的魂魄英武刚毅，可以继续战斗，成为鬼中的英雄豪杰。这是因为按照古人的观念，无辜被杀者，凶死者，是要复仇的。如果《九歌》写的是一次祭典的话，那么当然是为了祈福佑，而这福佑的主要内容，是十分现实的、具体的，那就是企图借助天神和国殇的英魂，复国耻，报国仇，使一再兵挫地削的楚国，转危为安。这就是《九歌》的性质和作意。而《汉书·郊祀志（下）》谷永对成帝的一段话“楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦军”或可为此观点的佐证。（节选自褚斌杰《论<楚辞九歌>的、构成和性质》）
【小题1】下列各项对《九歌》的理解有误的一项是

A．夏代的《九歌》被认为是夏代国君夏后启从天上抄录来并用以祭祀的神曲，但是当时的这个祭乐并非是庄严肃穆的。

B．周代的《九歌》的源头和夏代《九歌》不一样，相传是大禹所创，本义是宣扬政治和礼仪教化的，因此成为宗庙颂歌。

C．周代楚地的《九歌》采用男女祭司共同主持祭祀的形式，是夏代《九歌》的续存，因此楚地《九歌》也是用来祭祀的。

D．屈原的《九歌》虽然也是用以祭祀，这一点和夏代《九歌》相似，但是祭祀的主持者却是朝廷，因此是庄严肃穆的。

【小题2】下列各项对文章内容的理解正确的一项是

A．历来对屈原《九歌》的说法不一，总共有四种见解，作者查阅古代典籍，对这四种见解加以分析，认为第一种说法是对的。

B．《山海经》中关于夏后启的《九歌》记载，说明了在屈原之前，《九歌》这个说法就已经存在了，而《离骚》的句子是又一佐证。

C．因为写《楚辞章句》的王逸是与屈原同期的楚地人，所以本文作者认为他对楚地民间祭祀音乐《楚歌》的描写是可信的。

D．《尚书》中记载楚怀王使用屈原所写的《九歌》祭奠战死的楚军将士，获得了他们灵魂的福佑，击退了秦军的进攻。

【小题3】下列各项对文章的推断和分析有误的一项是

A．夏后启沉溺于享乐的音乐，放纵妄为，最后导致亡国的历史，或许成为周代统治者的教训，这也许是周代出现所谓“九功之德”颂歌的原因。

B．夏代《九歌》的名称和战国时期楚地《九歌》相同，但是楚地《九歌》所祭祀的神灵不全是夏代神灵，我们学过的《湘夫人》就是楚地地方神。

C．战国的秦楚之战，楚国经常战败，屈原所写的《国殇》是这种局面的真实写照，因此楚国的祭祀战死者英灵的举动也应该是无奈之举而已。

D．屈原写作的《九歌》不仅是为了祭奠战死者英灵，祈求福佑，战胜秦军，更是为了悼念和纪念为国奋战，抗击秦军，英勇捐躯的忠诚之士。