阅读下面的文字，完成各题。
现代的思想家们常常说，语言文字构建了人们意识中的世界，可以呈现一个民族深层的思维和意识结构。那么从汉字中，我们能够看到什么呢？
汉字是现在世界上唯一还在使用的、以象形为基础的文字，是由图画抽象、规范、滋生而成的。古代的汉字表明，古人不习惯于抽象而习惯于具象，比如“牛”，各种字形始终突出地显现着牛正面的头部和对称的双角，又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等等，但并没有一个总的类名，如庄稼、粮食之类。反过来看，汉字的这种象形性也对中国人的思想世界产生极大影响，使中国人的思想世界始终不曾与事实世界的具体形象分离，思维中的运算、推理、判断始终不是一套纯粹而抽象的符号。
汉字的衍生和分类也显示了古代中国人关于世界的知识的感知方式。汉字的衍生是一个树形滋生的过程，以造字时代独立产生的象形“初文”（章太炎语）为根，通过会意、指事、形声等几种造字的方法，滋蘖出“字”。从每个“初文”中产生的与它意义相关的一批字，在后来被视为同属于某一个“部首”，它们所表示的现象或事物，在古人看来就是现实世界的一个“类”。这种分类方式与近代西方有所不同，古代中国人特别注意一个现象、一个事物可以感知的表象，以此作为分类的依据。因此那些以类相从的字，无论以什么“初文”为义符，“初文”的象征性总是使这个字与原初的形象有联系，使人们一看就可以体会它的大体意思。这种归类的思路，以事物可以感知的特征为依据，通过感觉与联想，甚至隐喻的方式进行系联。例如“木”作为“初文”，是植物的抽象名称，那么以“木”为义符的字应该都表示树木，如梅、李、桃、桂等等，但实际上，“木”这一类名的范围却远远超出了树木，它可以是树木的一部分，如“本”“末”，可以是与树木有关的某些性质与特征，如“柔”“枯”，甚至还可以是与树木并不直接相关，却可以从树木引申的其他现象，如“杲”（日在木上，明也）、“杳”（日在木下，冥也） 。 再如“彳”字，本来是象形的通衢大道，殷商时代的卜辞中，不少字就与它有关，而“役”字，在甲骨文中本不从“彳”，但当它在后世以“彳”为义符后，就使人觉得从役之人好像真的总是在路上奔波。当汉字作为一种不言而喻的思想运算的符号被接受时，人自己创造的文字就反过来影响、制约和规范了人对世界的认识。
汉字的象形性也影响了汉语的句式，独立呈意性使汉字在任何场合均无需严密的句法即可表现意义。这就使得古代中国人的思维世界似乎不那么注意逻辑、次序和规则，话语发出者和接受者凭着共同的文化习惯，就能够表述和理解很复杂的意义。
我们除了能从汉字本身大体了解古人“怎么想”，还可以从中了解他们“想什么”，比如能从汉字的字形中探寻某种思想和制度的起源，从汉字的分类中理解古人生活的重心和兴趣等等。因此，我们有必要把古老的汉字置于思想史的视野之中，考察其中的思想史意义。
（摘编自葛兆光《作为思想史的汉字》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项（  ）

A．语言文字建构了人们意识中的世界，因此从汉字中，我们能读出古代中国人深层思维和意识结构中的一些东西。

B．汉字以象形为基础，由具体图画演变而成，它通过会意、指事、形声等方式衍生滋蘗，构成了一个独特的符号体系。

C．在古代汉字中，“牛”的各种字形都突显牛正面的头部和对称的双角，这体现了古代中国人习惯于具象而不习惯于抽象的思维特征。

D．古代中国人创造了许多表具体事物的文字，却没有表抽象意思的总的类名，如指食物时有“米”“黍”等字，却无表“庄稼”“粮食”这类抽象意义的字。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．汉字的分类中包含着古代中国人关于世界的知识，分类的依据是现象与事物的表象，这种分类方式不同于近代西方的分类方式。

B．象形的“初文”是汉字衍生的根基，作为义符，每个初文都能提示与它意义相关的一批汉字的大体意思，后来又被视为该类汉字的“部首”。

C．由“木”引申出“梅”“李”，进而引申出“本”“末”，再引申出“杲”“杳”，体现了汉字归类通过感觉、联想、隐喻等方式进行系联的特征。

D．“役”字原不从“彳”，后来才以“彳”为义符，因为“彳”是通衢大道的象形，所以人们看到“役”字就会产生从役之人奔波于路的联想。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ）

A．文字既留下了创造者思维方式的烙印，反过来又会影响使用者的思维方式，古代中国人旳思维始终与具体形象相联系，就与汉字的象形性大有关系。

B．象形性使汉字能独立呈现意义，因而说话者在缀词成句表达某个意思时，无需严密的句法，听话者就能借助共同的文化习惯顺畅理解话语的意思。

C．古代中国人主要通过表象来感知世界，无需借助运算、推理、判断等思维活动，这种感知世界的方式使汉字具备了强烈的象形性。

D．古老的汉字能让我们感知古人的思维务式初知识观念，因此具有重要的思想史意义，应当被作为思想史的研究对象。

三、 阅读下面的文字，完成下列小题。
马兰花
李德霞
大清早，马兰花从蔬菜批发市场接了满满一车菜回来。车子还没扎稳，邻摊卖果的三孬就凑过来说：“兰花姐，卖咸菜的麻婶出事了。”
马兰花一惊：“出啥事啦？”
三孬说：“前天晚上，麻婶收摊回家后，突发脑溢血，幸亏被邻居发现，送到医院里，听说现在还在抢救呢。”
马兰花想起来了，难怪昨天就没看见麻婶摆摊卖咸菜。三孬又说：“前天上午麻婶接咸菜钱不够，不是借了你六百块钱吗？听说麻婶的女儿从上海赶过来了，你最好还是抽空跟她说说去。”
整整一个上午，马兰花都提不起精神来，不时地瞅着菜摊旁边的那块空地发呆。以前，麻婶就在那里摆摊卖咸菜，不忙的时候，就和马兰花说说话，聊聊天，有时买菜的人多，马兰花忙不过来，不用招呼，麻婶就会主动过来帮个忙……
中午，跑出租车的男人进了菜摊。马兰花就把麻婶的事跟她男人说了。男人说： “我开车陪你去趟医院吧。一来看看麻婶，二来把麻婶借钱的事跟她女儿说说，免得日后有麻烦。” 马兰花就从三孬的水果摊上买了一大兜水果，坐着男人的车去了医院。 麻婶已转入重症监护室，还没有脱离生命危险。门口的长椅上，麻婶的女儿哭得眼泪一把，鼻涕一把。马兰花安慰了一番，放下水果就出了医院。男人撵上来，不满 地对马兰花说：“我碰你好几次，你咋不提麻婶借钱的事？”
马兰花说：“你也不看看，那是提钱的时候吗？”
男人急了：“你现在不提，万一麻婶救不过来，你找谁要去？”
马兰花火了：“你咋尽往坏处想啊？你就肯定麻婶救不过来？你就肯定人家会赖咱 那六百块钱？啥人啊！”
男人铁青了脸，怒气冲冲地上了车。一路上，男人把车开得飞快。 第三天，有消息传来，麻婶没能救过来，昨天她女儿火化了麻婶，带着骨灰连夜
飞回了上海。 男人知道后，特意赶过来，冲着马兰花吼：“钱呢？麻婶的女儿还你了吗？老子就没见过你这么傻的女人！”
男人离开时，一脚踢翻一只菜篓子，红艳艳的西红柿滚了一地。 马兰花的眼泪在眼眶里打转转。 从此，男人耿耿于怀，有事没事就把六百块钱的事挂在嘴边。马兰花只当没听见。一天，正吃着饭，男人又拿六百块钱说事了。男人说：“咱都进城好几年了，住的 房子还是租来的，你倒好，拿六百块钱打了水漂儿。”
马兰花终于憋不住了，眼里含着泪说：“你有完没完？不就六百块钱吗？是个命！ 就当麻婶是我干妈，我孝敬了干妈，成了吧？”
男人一撂碗，拂袖而去，把屋门摔得山响。 日子水一样流淌。转眼，一个月过去。 这天，马兰花卖完菜回到家。一进门，就看见男人系着围裙，做了香喷喷的一桌饭菜，马兰花呆了，诧异地说：“日头从西边出来啦？”
上小学二年级的女儿嘴快，说：“妈妈，是有位阿姨给你寄来了钱和信，爸爸高兴，说是要犒劳你的。”马兰花看着男人说：“到底咋回事？”
男人挠挠头，嘿嘿一笑：“是麻婶的女儿从上海寄来的。”
“信里都说了些啥？”
男人从抽屉里取出一张汇款单和一封信，说：“你自己看嘛。”
马兰花接过信，就着灯光看起来。信中写道：“兰花姐，实在是对不起了。母亲去世后，我没来得及整理她的东西，就大包小包地运回上海了。前几天清理母亲的遗物 时，我意外地发现了一个小本本，上面记着她借你六百块钱的事，还有借钱的日期， 根据时间推断，我敢肯定，母亲没有还这笔钱。本来母亲在医院时，你还送了一兜水 果过来，可你就是没提母亲借钱的事。还好我曾经和母亲到你家串过门，记着地址。 不然麻烦可就大了。汇去一千元，多出来的四百块算是对大姐的一点心意吧。还有一 事，我听母亲说过，大姐一家住的那房子还是租来的，母亲走了，房子我用不上，一时半会儿也卖不了，大姐如果不嫌弃，就搬过去住吧，就当帮我看房子了，钥匙我随 后寄去。”
马兰花读着信，读出满眼的泪水……
(有删改)
【小题1】下列对文中马兰花形象的分析，不恰当的一项是（）

A．听说麻婶生病之后，马兰花整整一上午都提不起精神来，不时发呆，并及时去医 院探视，表现出马兰花的朴实善良。

B．马兰花相信麻婶能挺过来，麻婶母女不会赖她的钱，所以安慰了麻婶的女儿后， 没提欠款的事，放下水果就出了医院。

C．男人因为马兰花没有要回欠款，一怒之下踢翻了菜篓子，面对男人的怒火，马兰花没有与他争辩，而是默默流泪。

D．面对男人的耿耿于怀，马兰花终于憋不住了，表达了自己的气愤与不满，她认为虽然赚钱不易，但不能因钱失去良知。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（）

A．小说讲述了发生在马兰花和麻婶两家之间的小故事，读来温馨动人，同时也蕴含 着作者对当下社会伦理道徳的忧虑与反思。

B．男人为 600 块钱多次数落妻子，又因上海的汇款和来信主动做饭，男人的行为反 映了当今社会一部分人金钱至上的错误价值观。

C．日子一天天过去，马兰花和男人都认定还钱无望，就在一家人的生活渐渐回归平静之时，一封上海的来信造成了情节的逆转。

D．麻婶的女儿整理遗物时意外发现了母亲的欠款记录，对马兰花去医院探望母亲却不提欠款的行为心怀感激，并尽力回报。

【小题3】下列对文章有关内容和表现手法的分析和概括，最恰当的两项是 （）

A．小说善于运用补叙，文章开篇部分，在正常叙述中插入马兰花的回忆，寥寥几语，麻婶与人为善，热心待人的形象跃然纸上。

B．小说注重于细微处写人，虽然作者没有浓墨重彩地描写麻婶的女儿，但是从上海 的来信中，我们能够读出她的精神品质。

C．小说主要运用动作描写和心理描写来刻画人物，如：男人撂碗、拂袖、摔门的一 系列动作，将男人的愤怒表现得淋漓尽致。

D．小说通过三孬的话和麻婶女儿的来信间接叙述了麻婶母女欠款、还款的过程，虽然着墨不多，但这一过程丰富了小说的主题。

E. 小说以马兰花一家为借款而引发的冲突为主要线索，虽没有正面展开叙述，但这条线索贯穿始终，使文章结构更加清晰。
【小题4】小说的最后“马兰花读着信，读出满眼的泪水……”请结合文章内容，谈谈你对马 兰花的泪水的理解和认识。

阅读下面文章，完成下列小题。
现在流传于世的《兰亭序》，被认为是王羲之的代表作。但它传奇的身世、真本的失踪以及化一成千的传本，引起了无数关于其真伪的笔墨官司。从《兰亭序》传世的摹本法帖看，可以说一帖有一帖之特点，《兰亭序》同样也有自身的风格特点，不同于王羲之其它传世的摹本法帖。这是论辨各方都看到的事实。但是这个差距究竟是王羲之本人在不同年龄段、不同法帖之间的差距，还是不同书家之间的差距呢？在上世纪的“兰亭论辨”中，郭沫若一派认为，《兰亭序》皆属唐人辗转叠摹钩填，由于辗转叠摹者“间用我法”，笔法神韵与原迹逐渐失真而相去日远。但从现在能看到的王羲之以及王氏家族的众多唐摹本来看，当时摹写水平之高是大家都公认的，而为什么一提到《兰亭序》，就传摹失真，就过多地带有后人的笔法了呢？而《兰亭序》是唐太宗费尽心血才得到的，自然会让宫廷中最好的临摹高手如冯承素等来临摹，而这些临摹高手为什么偏偏把《兰亭序》摹得如此失真，连其它一般的作品都不如？
最近，徐利明认为：“《兰亭序》神龙本所依据的底本之失真严重。”他“推测神龙本所依据的底本很可能是隋末唐初人的临本，与智永书法尚有明显的距离，而与王羲之真迹的差距则更远。”而真本《兰亭序》“应具有与王羲之及其家族诸人的种种尺牍传本墨迹所共有的书法用笔的基本特征，不能脱离这一风气范围和笔法模式。”可以说徐利明在研究中循着正确的方法，也看到了实质性的问题，但最终还是没能坚持自己的方法和思路。而启功先生的思路和方法是最为简明、清晰的：“回来再看今传的《兰亭序》，无论神龙本或定武本，一律纯然是唐代风姿，但用《丧乱帖》《姨母帖》等唐摹简札墨迹来看，风格不相同。从书法风格看，《兰亭序》既与《丧乱帖》《姨母帖》等帖不同，而《丧乱帖》《姨母帖》等帖又保存了一定分量的王羲之风格，那么写《兰亭序》的必定不是写《丧乱帖》《姨母帖》等帖的人，就是说《兰亭序》必定不出于王羲之之手，可以说是毫无疑问。”
沿着这一思路，通过比较王羲之传世的各种临摹本墨迹，徐利明认为王羲之传世的各种临摹本墨迹之间书体不一样，书写时间有先有后，写法还有些差异，但“气息相通，用笔有鲜明的基本共同点”，而“《兰亭序》因很难进入这个大氛围之中而成为孤例。”而且通过和王氏家族的书法进行对比，结果是“自东晋迄梁朝的王氏书家墨本几十帖”，都有共同的基本特点，而且“与王羲之用笔相一致”，“而《兰亭序》的用笔正与之相违背。”刘涛则首先比较分析了王羲之的各种摹本以及《十七帖》，认为“诸帖虽然书体不一样，书写时间有先有后，写法还有些差异，但是笔体的共性特征也是显而易见的。”他进一步把《兰亭序》和《万岁通天帖》作了比较，认为“自东晋迄梁朝的王氏书家墨本几十帖，笔画都有‘銛锐方硬，沉稳厚重’的特点。“由王书的笔画特点来考察神龙本《兰亭序》，我们发现起笔处常带有尖细的弯头，一些笔画映带牵丝不自然，有些笔画薄弱流滑，我认为，这正是神龙本《兰亭序》‘失真’之处。帖中也有一些厚重或方硬的笔画，但‘沉稳’不足，或已失‘銛锐’。”
【小题1】下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是

A．传世的《兰亭序》摹本法帖各有各的特点，不同于王羲之其它传世的摹本法帖，所以引发了无数关于其真伪的笔墨官司。

B．《兰亭序》真伪之争的核心是，论辩双方都认同《兰亭序》摹本法帖和王羲之其它传世法帖有差距，以及是什么造成这种差距。

C．郭沫若一派的观点认为《兰亭序》是经过唐代许多人临摹，其间都带入了自己的笔法，故逐渐失真，与原迹的距离越来越大。

D．作者认为郭沫若一派如果把原因仅仅简单归结为传摹临写过程中带入了后人的笔法而失真的话，许多现象是无法解释通的。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．徐利明在研究中所循着的正确方法就是，先推测《兰亭序》摹本所依据的底本的真伪，再判断其是否王羲之的真迹。

B．徐利明认为“《兰亭序》神龙本所依据的底本之失真严重”，所以他的研究依然没能走出摹本失真的老路子。

C．启功先生的研究方法是直接把能代表王羲之风格的各种法帖和《兰亭序》进行对比分析，然后再判定其差距是什么。

D．启功先生认为《丧乱帖》等帖“保存了一定分量的王羲之风格”，而《兰亭序》与之不同，故非王羲之真迹。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．徐利明认为王羲之传世的各种临摹本用笔有鲜明的基本共同点，唯有《兰亭序》是例外，所以这是不同书家之间的差距。

B．徐利明还将《兰亭序》和王氏家族的书法进行对比，认为《兰亭序》与东晋迄梁朝的王氏家族的书法特征也有很大的差距。

C．刘涛也认为王羲之的各种摹本笔体都有显明的共同特征，而《兰亭序》不具有这些特征，所以他得出的结论和徐利明相同。

D．郭沫若一派的观点和启功一样，都认为《兰亭序》的差距是不同法帖之间的差距，而徐利明、刘涛认为这是不同书家的差距。

阅读下面的文字，完成小面小题。
喜鹊窝
曹文生
①黄昏之际，我将三两只羊赶往村外的荒野，对于羊，我不敢轻视，自从它从集市上被父亲买来以后，就孤零零地站着，不吃不喝，只是咩咩地叫，听得人心里难受，后来在故乡荒草的世界里，它们开始叛变，“此地安，不思蜀”，这羊活成了刘禅，一旦一只羊没有了骨气，活路就多了起来，可以任意地去乡间的草丛里踏青，在荒原上，它们能尽情地撒欢，能对别处的羊献殷勤，折腾一会儿，这些羊也觉得没了趣味，便安静下来，开始卧在故乡的记忆里。
②在羊啃青草或者是卧于树下的时刻，我便少了羊群的束缚，心是自由的，行动也是自由的，我闭上眼躺在草上或者是斜靠在树上，手里的收音机放在一旁，评书《杨家将》正说得淋漓痛快，此刻，我渴望时光慢下来，渴望黄昏再待一会儿。
③一抬头，看见远处的鸟窝，在树枝上悠然地卧着，其实这鸟窝被喜鵲挪了三次，每一次都是从一个干死的树枝挪到另一个干死的树枝上，但是从不离开这棵枯树。望过去，光秃秃的，很是显眼，很是凄凉，我也搞不懂这喜鹊的思维方式，这么多繁茂的绿叶，为何非得固守这棵干死的树呢？
④喜鹊就这样一直生活着，无论刮风下雨，都没有要挪走的意思，我实在不能理解喜鹊的世界，便翻开古诗去看看喜鹊的行踪，“喜鹊翻初旦，愁鸢蹲落景，终日望君君不至，举头闻鹊喜”说的是文化的喜鹊，这是喜鹊报喜啊！“明月别枝惊鹊”说的是胆小的喜鹊，经不起一丁点惊吓，那么这只喜鹊为何不惧夏雨的暴虐呢？
⑤山民是我村的光棍，他家里养活了一群羊，赶着羊，生活也就有了活路，因为羊，我和山民走得很近，没事就说说羊，就像说说这平原上的风、平原上的云朵一样亲切，我们在俗世的安静里活着，有了羊，山民便觉得日子有了奔头，把羊当幌子，便能在乡村里活出一些不同的滋味来。
⑥他说，平原上的女人，像月亮。我嘲笑他说，这月亮也是水里的月亮吧，他只是微笑不语，我问山民，你把这么多羊卖了也够娶一个媳妇了，为何如此不开窍呢？山民说，人不如鸟，鸟需要的不多，几粒草籽、几粒麦粒也就够了，但是人不一样，人需要的东西太多，哪像这树上的鸟儿啊，守着这棵枯干的树，从不移情，我心里一颤，谩笑道：“这鸟儿傻呗。”他笑着说：“人才傻呢！没情没谊的家伙。”
⑦他指指树上的鸟窝说，这鸟窝里有真爱。那年，我在树下放羊，一场暴雨袭击了整个中原，我躲在这棵树下避雨。后来听见一声响雷，一只喜鹊从这棵树上栽了下来，另一只喜鹊从树上飞下来，在它的尸体上孤零零地站着，看着这被雷电烧焦的爱人，我动了恻隐之心，埋葬了这只被雷电击打的喜鹊，可是这只活着的喜鹊不再迁徙，守着这枯干树，已有三年了，我心里一惊，这鸟窝竟然隐藏着这样一个悲戚的爱情故事，故事的主角一个睡在地下，一个睡在树上，通过这棵枯干的树感知彼此的温度。
⑧我没想到在山民的世界里竟然还留下一片地方，供养着鸟窝，供养着鸟。
⑨后来，山民死了。在山民的世界里，他是高贵的，
⑩在故乡的平原上，炊烟依旧在村庄的上空飘散。我踩着羊群的身子，如同踩在一片云朵上，在云朵上慢慢飄移，最后飘移到这城市里。我渴望在城市里遇见一只喜鹤，我不期望太多，只要一个鸟窝即可。
(选自2017年第12期《散文·海外版》，有酬改)
【小题1】简要解说文中画线句子的含义。
(1)后来在故乡荒草的世界里，它们开始叛变，“此地安，不思蜀”，这羊活成了刘禅。
(2)我渴望在城市里遇见一只喜鹊，我不期望太多，只要一个鸟窝即可。
【小题2】文章第④段引用写喜鹊的古诗，作用是什么？请简要概括。
【小题3】作者为什么要写山民这个人物？请简要分析。
【小题4】请结合文章内容，探究本文的情感意蕴。

阅读下面文段，回答下列小题。

就节日的自身结构而言，主要包括时间节点、特定仪式、象征意涵等方面。从经验功能主义大师罗伯特K默顿的中层功能分析范式出发，前两者属于节日的“显功能”，即社会成员通过在特定的时间节点举行特定的仪式，配以特定的食物和纪念活动，对某个人物、某个事件进行纪念与追思，增进彼此感情，宣泄日常情绪；后者则属于“潜功能”，即作为符号的节日通过上述仪式性的物化表征，负载有别于其他的文化的隐喻，承担塑造精神家园、传承集体文化记忆、建构强化文化认同等更深层意涵。

节日作为一种具有深刻文化意涵的仪式性表征，强调的不是信息的物理流动，而是信仰的共享与文化的传承，并以此作用于共同体的维系。不同源流的节日在每一年固定的时间，以相应固定的方式度过，周而复始，意义深远。“在年历上，仪式永远会回归，而且即使它们无法同前一年的有所区分，或者同未来各年中的有什么不同，然而它们永远都不相同。这是一种从同一走向同一的过程，它化解了时间上的分别。”在对整套流程的不断重复中，文化体系得以建构，国族认同得以强化，精神归属得以确认。

中国传统节日脱胎于传统文化，通过一系列仪式和祭奠祖先、家族聚会、亲友走访等具体环节，集中体现了发轫于农耕文明的社会关系和精神特质，用家国同构的叙事，强调普天同庆，团圆欢聚，表达了浓厚的乡土情怀和大一统的精神向往。社会成员通过对传统节日各项仪式的参与，不断自我强化对文化体系的认同，实现对传统纲常伦理的涵化。这种认同与涵化，正是节日所负载的深刻意旨，是数千年来人与自我、人与他人、人与自然之间关系的参照系，也是维系整个文化体系、传承集体文化记忆的重要环节，在中国文化的传承和历史发展进程中起到了不可忽视的重要作用。

然而，这些承载鲜明符号色彩和深刻文化隐喻的传统节日在现代社会正面临前所未有的危机。就节日体系自身的发展而言，当代中国的节日框架不断处于重构的过程中，其间，不同系列的节日交错并存，思想基础的多样性（多元性，如祖先崇拜、鬼神信仰、宗教信仰、世俗意识形态）与文化渊源的多样性（多源性，如传统文化、官方文化和外来文化）使重构过程异常复杂。但是，更具颠覆性的冲击来自于外部：资本主义为寻找转移过剩产能的新领域，创造出“消费主义”话语迷思，将全球拖入消费社会，资本主义强势性的文化和生活方式随之大肆扩张。人们的生活方式和精神世界陷入“商品拜物教”，这种无可遁逃的多重异化从根源上解构着传统节日的文化意义，使之变成毫无“节味儿”的“集体烧钱日”。同时，现代性进程中不可避免的问题，以及特殊历史发展进程和时代背景造就的社会转型期民众集体精神的迷失，进一步撕裂了传统节日的能指和所指，加剧了节日意义的漂浮。

（节选自王神祎《传统节日的现代困境及其破解途径》）

【小题1】下列关于“节日”的表述，符合原文意思的一项是（  ）
A. 节日就其自身结构看，可划分为“显功能”和“潜功能”两部分，具体主要包括时间节点、特定仪式、象征意涵等方面。
B. 节日的“显功能”表现在社会成员通过在特定的时间节点举行特定的仪式，再配上特定的食物和纪念活动，增进了感情、塑造了精神家园。
C. 节日作为一种具有深刻文化意涵的仪式性表征，其信息的物理流动及信仰的共享与文化的传承，一起作用于共同体的维系。
D. 节日在每一年固定的时间，以相应固定的方式度过，在这种重复中建构文化体系，强化国族认同，确认精神归属。
【小题2】“中国传统节日在现代社会面临前所未有的危机”，对其表述不正确的一项是（  ）
A. 不同系列的节日交错并存，思想基础多元性和文化渊源多源性使得当代中国节日框架的重构过程变得异常复杂。
B. 来自于外部的更具颠覆性的冲击，使应承载鲜明符号色彩和深刻文化隐喻的传统节日，变成了毫无“节味儿”的“集体烧钱日”。
C. 在现代社会中，人们的生活方式和精神世界陷入“商品拜物教”，将全球拖入消费社会，多重异化从根源上解构着传统节日的文化意义。
D. 现代性进程中不可避免的问题及社会转型期民众集体精神的迷失，进一步撕裂了传统节日的能指和所指，加剧了节日意义的漂浮。
【小题3】下列表述，与原文内容不符的一项是（  ）
A. 节日作为符号，在特定仪式中，通过负载其他文化形式所没有的隐喻，来塑造精神家园、传承集体文化记忆、建构强化文化认同。
B. 中国传统节日脱胎于传统文化，通过一系列具体环节，集中体现了发轫于农耕文明的社会关系和精神特质。
C. 中国传统节日用家国同构的叙事，表达了浓厚的乡土情怀和大一统的精神向往，强调普天同庆，团圆欢聚。
D. 社会成员自我强化对文化体系的认同，实现对传统纲常伦理的涵化，一条重要途径就是对传统节日各项仪式的参与。