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阅读下面的文字,完成各题。
非凡的赝品
伍育才
周正是鼎鼎大名的古画鉴定家,入行40多年,经他鉴定出来的国宝级古画不下百件,行里的人都尊称他为“周老爷”。
郭林也是位鉴定家,据说与周正的水平只在伯仲之间,可郭林只鉴定收入微薄的赝品。同行都觉得郭林脑袋有问题,都戏谑地称他为“郭老头”。
周老爷和郭老头,虽然价值观迥然不同,却是铁哥们。这不,在郭老头六十大寿那天,周老爷就给他送去了一份厚礼!
那天,郭老头的寿宴略显简单,除了家人,只请了一些同行和学生。郭老头收了几份寿礼,都不贵重。然而,当周老爷把寿礼送上时,众人的眼睛差点瞪了出来——那竟然是一幅梁仟的真迹!
梁仟是清初的画家,他擅长山水画,不但继承了北派的精微墨法,更兼容了南派的自然情调,作品常给人一种难以言喻的丰富感。只可惜他成名太晚,而且存世墨宝不多,因此作品极具升值空间。
郭老头当场就愣住了,看了好半天才回过神来,说:“老周啊,你这礼物也……太贵重了吧?”周老爷微笑着说:“老郭你家里也是时候添一幅真品了!”
郭老头十分感动,当即表示等周老爷来年大寿的时候,自己一定回送他一幅好画。
一眨眼的工夫,周老爷的大寿到了。周老爷的寿宴自然是排场阔绰、宾客盈门。这时,郭老头缓缓地走上前来。
周老爷看见郭老头手里拿着一幅画,心里不禁打鼓:老郭家境并不富裕,他该不会真的倾家荡产给我买来一幅名画吧?正疑惑间,画已经送到面前,周老爷只好硬着头皮拆开了包装。
这是一幅唐志契的《山雨欲来图》,又是一幅货真价实的赝品!
稍有点艺术常识的人都知道,《山雨欲来图》的真品在苏州博物馆里;更离谱的是,右下角的落款不是唐志契,却是梁仟!众人开始议论纷纷,周老爷也是一脸疑惑。
郭老头说:“一年前,老周送我一幅梁仟的真迹,我发现了梁仟的手法,他喜欢把线条从细到粗反过来画。他这样做主要是为了淡化自己骨子里北方画派写山刻骨的刚劲,模仿南方画派柔和的风格。正因为此,梁仟的画才会给人一种丰富感。”
话说到这里,周老爷和同行已是恍然大悟。众人纷纷凑到画前仔细观看,最后一致认为这幅画的确是梁仟的真迹!
不知道是谁带的头,宴会厅里响起了雷鸣般的掌声。
郭老头连忙拱手还礼,笑着说:“其实这幅画的价值不在于它的作者,而在于它背后的故事。我在卖画的那个人口中得知了真相。”
原来梁仟早年家境贫寒,多亏朋友萧辰的帮助才考上了举人。几年后,萧辰做买卖赔了,一时间,萧辰斗志全无。梁仟听闻后,很是痛心。
梁仟请萧辰到家中,拿出一幅画来,放在桌上,说:“萧兄,为了报答你当年的恩情,我要送你一件宝贝!”
萧辰把画展开一看,不由得大吃一惊,这竟然是一幅唐志契的《山雨欲来图》!萧辰知道这画至少能换一套大宅子,于是连连推辞。
梁仟说:“萧兄,你就尽管放心地去闯吧,就算全亏了,我这里还有一套大宅子。”萧辰顿觉心头轻松了不少,终于放开手脚外出闯荡,几年的工夫就东山再起。
但是梁仟依旧过得勉勉强强,萧辰见状很是不解,梁仟这才告诉他,那幅《山雨欲来图》其实是自己为了激励他而画的赝品。
得知真相的萧辰感动得泪流满面,他觉得这幅赝品远比真的《山雨欲来图》要珍贵,于是把原来的落款裁掉,让梁仟署回自己的名字,把画悬挂在家里,叮嘱子孙:不到萧家破产的那天,决不能卖掉这幅画!
其实梁仟的画在当时并不出名,萧家子孙就算想卖,也没人买。
听完郭老头的一席话,周老爷不禁叹道:“真没想到啊,我这辈子看了那么多价值连城的真迹,竟然没有一幅比得上眼前这幅赝品……”
不知道是谁带的头,宴会厅里又一次响起了雷鸣般的掌声。
(选自《小小说月刊》,有删减)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.文章通过“周老爷”和“郭老头”的称呼,体现了同行们对周正和郭林的不同态度,而这与二人鉴定的东西、价值观念不同有关系。
B.“郭老头”过生日时“略显简单”而“周老爷”过生日时“排场阔绰”,这主要是因为“郭老头”生性淡泊而“周老爷”爱慕虚荣。
C.文章有几处前后呼应,这使文章结构更加严谨,比如前面写梁仟“成名太晚”,后面部分又写到“梁仟的画在当时并不出名”。
D.梁仟的山水画兼容南北技法,他淡化自己骨子里北方画派写山刻骨的刚劲,模仿南方画派柔和的风格,画作给人一种丰富感。
【小题2】结合全文,说明“非凡的赝品”的含意。
【小题3】小说比较详细地讲述了梁仟为朋友临摹《山雨欲来图》的故事,这样安排有什么用意?请结合小说内容加以分析。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2018-05-20 06:09:38

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同类题1

阅读下面诗歌完成后面题目。

红叶

沙白

风,把红叶,

掷到脚跟前。

噢,

秋天!

绿色的生命也有热血,

经霜后我才发现……

【小题1】对这首诗的解说,不恰当的一项是:(  )
A. 起句一个“风”字、一个“掷”字,写出了秋风吹拂、树叶稀疏之状。
B. 轻轻的一个“噢”字,便自然顺畅地引出了诗人的一番领悟。
C. “绿色”常象征生命蓬蓬勃勃,“热血”则常使人想到流血牺牲,两者相去甚远,似乎不能相提并论,可诗人却独具慧眼,他从枫叶中发现了“绿色的生命也有热血”,这就提高了诗的思想境界,不再是单纯的咏物写景了。
D. “经霜”一词语涉双关,它既是对枫叶经霜变红的实写,也是比喻诗人人生历程中经受了风吹雨打、霜欺雪压等考验。
【小题2】对这首诗的赏析,不恰当的一项是:(  )
A. 诗中对“红叶”的领悟分两点:第一点是说“秋天到了”;第二点是诗人的最新感受,即“绿色的生命也有热血”。这两点如鸟之双翼,大大升华了诗的思想境界。
B. 此诗写的是自然界的一个镜头,所抒发的是诗人瞬间的一种感受,所见者小,而所寓者大。
C. 《红叶》颇有古人绝句、小令般的风姿,这一点实属不易,但更难得的是诗中有迥异于前人的新发现。
D. 沙白写诗,很讲究精炼,其诗歌语言常节省到“字不得减”的地步。但只有在节省语言的同时充实诗的意蕴,才能打动读者。《红叶》就是这样的范例。

同类题2

(题文)阅读下面的文字,完成下列小题。
社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系,共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同,参与者的角色也不同。比如,追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”;预料对方会劝说的人将加强防范。然而,无论扮演什么角色,参与者总是要根据自己的认知需要,调动各种资源和传播技能,编制信息代码,将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存,手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短,在传播过程的某个时刻,这些符号都独立存在,脱离了参与传播的双方。
接受讯息的参与者,将根据自己的认知需要,调动各种资源和传播技能,决定是否接受对方发出的符号。如果接受,他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码,这些编码多半是非正式的、无意的,可能是面部表情,也可能是其他信号,表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号;第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码,将其当作反馈。如果情况需要,第二个参与者还可能进行正式的编码,发出这些符号,转而进行A类传播行为;反过来,第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为,如此等等,循环往复。
换言之,任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述,讯息不像电流,电能沿电线流动,抵达灯泡,灯泡随即发亮。诚然,有些反应嵌入本能,近乎自动;例如,一听见汽车喇叭声,一听见“失火了”的呼喊,我们很快就做出反应。然而,即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音,然后我们要对它进行解释:“他是在对我鸣喇叭吗?”“哪里着火啦?”外在符号影响行为只有一个途径,那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时,如果接受者决定利用其中的讯息,他首先要加工这一讯息,加工的根据是他储存的形象;一般地说,产生的结果可能有几种:证实既存的构想,稍许修正原有的界定,或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样,彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而,改变信仰的现象的确时有发生;同样,感觉突变的情况也时有发生。比如,听说自己的房子着火时,脑海里对情况的感觉就会突变,迅速的反应就是必然的结果了。
【小题1】(小题1)下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是
A.A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号,B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
B.A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号,B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。
C.A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号,B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
D.A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号,B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。
【小题2】(小题2)下列说法不符合原文意思的一项是
A.传播过程中的双方结成信息分享关系,第一个参与者是讯息的传播者,第二个参与者是讯息的接受者;两者角色可以转换。
B.劝说参与者和娱乐参与者,由于传播行为目的不同,扮演的角色也不同,接受劝说者会加强防范,追求娱乐者会“悬置怀疑”。
C.如果需要,传播过程可以循环往复,B类传播行为者可以转为A类传播行为者,A类传播行为者可以成为B类传播行为者。
D.接受者接受一些讯息,如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声,感觉会发生突变,不需要加工讯息,反应嵌入本能,近乎自动。
【小题3】(小题3)用自己的语言简要概括选文的主要内容。

同类题4

阅读下面的文字,完成下列小题。
艺术境界之真,不等于实录、实描、实写。实录是史家的事,实描是匠人的事,实写是记者的事。然而即便是史学著述、新闻写作,面对真实的人物和事件,也得有一定的选择与取舍。
艺术境界之所以需要真,乃是基于这样的审美实际:唯有真情实境,才能引人;唯有真情实感,才能动人。鉴赏者只有在信以为真的心绪的引领下,才乐于进入艺术审美的过程。看画,看戏,看小说,尽管观众读者明知这是画的,编的,造出来的,可他们会主动地进行虚实真假的心理转换:以虚为实,以假为真。可见,艺术创作的基点在于,不是胡编乱造,而是以生活真实为依凭进行艺术真实的再创造。由真而假,由假而真,出发点是真,落脚点在真,“真”的品格在艺术创造的过程中不断地得到铸炼与提高。
只有懂得艺术真实的这种真正底蕴,才能理解艺术境界之真的领域的广与阔——
夸能显真。“白发三千丈,缘愁似个长”,谁说这不是情感之真?“一川碎石大如斗,随风满地石乱走”,能讲这不是景物之真?“一顾倾人城,再顾倾人国”,这佳人之美的真实感难道你会怀疑?艺术实践表明,夸张的美学功能,有如一面以艺术灵性为涂饰的、形制特殊的放大镜,最能突出人、物之真,情、景之真,让人于夸张的境界之中体悟艺术更高层次的真实感。
幻中有真。比如我国著名的幻想小说《西游记》,通篇以虚幻的境界来敷演唐僧师徒西天取经的故事,似人似佛,亦鬼亦魔,上天入地,惊险离奇,然愈幻而愈觉其真。尤其孙悟空的形象,他叱咤风云、驱邪去恶的智慧与本领,已经成为体现我们民族心灵理想的最佳典型之一。这是荒诞化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施艺术的魔法,以期读者能于幻境之中更深刻的体悟世事之真、理想之真。借用艺术家的话来形容,就是“寓真于诞,寓实于玄”(刘熙载)。
梦亦存真。人道是日有所思,夜有所梦。梦确乎是一位艺术家,具有再现与重塑人生境界的本领。昔日美好的形象留存于梦境中,永葆青春的情韵。现实中追索不到的美好事物,会于梦境之中得到圆满的实现。在中国文艺史上,艺术家借梦以抒情志感者颇多,最有名的当数“临川四梦”①。
《牡丹亭》中二八娇女杜丽娘游园惊梦,在现实生活中得不到的幸福,梦境中得到了。由惊梦而寻梦,这位美丽少女表现出对爱情生活的执着追求:休论梦境虚实,即便是梦中有一刻的欢欣,也姑且以虚当实,以幻为真。她不愿意走出这梦境,她希望永远流连在这梦中。这使人想起老式戏台的一副对联:“筑斯台悠也久也,观往事梦耶真耶。”真可说是绝妙地道出了艺术境界的真谛。
(选自邓牛顿《中国美学感悟录·境界篇》,有删节)
(注)①临川四梦:指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》四剧的合称,四剧皆以梦境为依托。
【小题1】下列关于“艺术境界之真”的理解,正确的一项是
A.艺术境界之真,不像史学家那样实录生活,也不像匠人那样如实描摹,也不像新闻记者那样不加取舍地照搬客观事实。
B.真情实境能吸引人,真情实感能打动人,这是艺术境界需要真的根本原因。鉴赏者往往会在真的引领下,进入艺术审美过程。
C.艺术境界之真,并非客观再现生活真实,而是以生活真实为依凭进行艺术的再创造,源于真实,而又归于真实。
D.夸张、魔幻、梦境,均能创造艺术境界之真,这是达成艺术境界之真的主要途径。
【小题2】(小题2)下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.人们看电影、小说,尽管知道这是虚构的,却依然会被带入其中,这与艺术真实的再创造有很大关系。
B.在艺术创作中,夸张手法能够放大人、物、景的某一特点,使人在艺术美的渲染中,感受更高层次的真实感。
C.艺术家构建了虚幻的境界,创造了我们民族心灵理想的典型形象孙悟空,体现了“寓真于诞,寓实于玄”的创作笔法。
D.作家利用梦境这一艺术手法,在真假虚实中再现和重塑了人生,引导读者流连梦中,以虚当实,进而感悟人生真谛。
【小题3】(小题3)根据原文内容,下列表述不正确的一项是
A.《鸿门宴》中,作者司马迁凭借想象还原历史人物的对话、行动,有文学创作的特点,也并不违背史学的纪实原则。
B.“瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝”,诗人岑参以“百丈”“万里”等夸张手法,突出边塞沙漠奇寒之景,给人如临其境的真实感。
C.《西游记》中唐僧师徒四人形象至今仍有其现实典型性,正是由于作者借助魔幻手法来表现人物,开创了魔幻小说的先河。
D.《梦游天姥吟留别》描绘了虚无缥缈的神仙世界,借梦境映射现实,表达了对人生理想的追求,体现了艺术境界之真。

同类题5

阅读下面的材料,完成下列小题。
材料一:

“相对于共享经济中的增量,我更关注存量部分的资源盘活。”全国政协委员汪浩然在调研中发现部分国有企业、大专院校和科研院所大量闲置资源以及公共资源共享还存在瓶颈,无法得到充分利用,造成社会财富的很大浪费。目前一些租赁模式的共享经济在资本炒作下增量过快,一味通过从增量中找增量的方式,出现了无序投入、资源浪费的情况。共享经济想要健康发展,还须“从存量中找增量,而不是从增量中找增量”。江浩然呼吁,“国家应该在鼓励共享破除瓶颈上出台政策措施,让资源得到充分利用。”

(《共享经济要发展更要健康》人民日报)

材料二:

共享经济的萧条似乎是在一夜之间降临的。2018年12月,大概是ofo最难捱的日子。自中旬起,ofo总部就遭到讨还押金的用户的围堵,队伍从五楼排到一楼,又从大堂延伸到马路上。曾与ofo分庭抗礼的摩拜单车的状况也好不到哪去。在被美团收购后20多天时间里,摩拜毛损人民币4.07亿元,平均每天亏损1500多万元。

仅在几年前,共享单车发展的速度如同搭上火箭。2015平10月底,ofo投放单车数量仅2万辆,到2017年,这一数字迅速攀升至2300万。疯狂扩张的背后,是投资者们不断输送的融资血液。数据显示,2016年有超过20家共享单车企业共存,融资总额超过30亿元。用户规模也呈指数级增长,2016年共享单车的用户1886万人,同比增长700%。

但到2017年底,共享单车死亡名单越来越长,悟空单车、3Vbike单车、小鸣单车、酷骑单车等皆上榜。市场洗牌、管理失控、烧钱恶性循环、资本逃离,甚至挪用押金填补缺口,这些因素汇聚起来,像一把把锋利的刀子,刺向还未成熟的共享经济。

(《共享经济大败局》)

材料三:

共享单车出现的问题,不能简单地归结于公司管理不善,“罪魁”或许来自共享单车商业模式无底线的炒作和国民素质的全面挑战。

当资本把分段式租赁炒作成共享经济后,这种商业模式就注定无法实现盈利。正如德国一家媒体为共享单车算的账所显示:每辆单车成本250欧元,按照每个用户4天使用一次的平均值及每小时12欧分的价格,想要依靠用户的租金收回成本,实在遥遥无期。它不但不能激活闲置资源,反而增加了共享单车的运维负担。

从人性角度看,共享单车挑战了国民素质。之前有报道称,共享单车是一面“国民照妖镜”。它们就那样几乎无监管地放置在街头巷尾,你可以把它破坏了,或是据为己有。监管和追查的成本都不低,而惩处的力度却不高,这就助长了一些人的侥幸心理,破坏与损毁的行为也就随之而来了。低监管、低惩罚的现状确实构建了一个道德陷阱,引诱人们往里跳。

共享经济或许在中国真的很难实现,它不仅考验创业者的胸怀,同时也挑战了人性黑暗面。当急功近利、烧资本成了许多创业者的通病后,这种商业方式犹如闪闪流星,转瞬即逝。

(《共享经济始于炒作,毁于人性》)

材料四:

哈啰出行联合创始人李开逐表示,共享单车是重线下重投入的行业,相比毫无节制、粗放的大规模投放,这个行业能够持久性地健康地运行下去,必须加强精细化管理,提高成本控制能力。去年10月,哈啰单车陆续投入使用了具备五重定位、自适应蓝牙组网、智能语音等功能的第五代智能锁,通过技术手段提高共享单车的运营效率,可以有效降低车辆的闲置率。比如自适应的蓝牙电子围栏,单车须要停放在蓝牙划定的范围内才能锁上;针对车辆容易堆积且有去无回的“城币黑洞”,哈啰通过AI算法和大数据,自动找出“黑洞”区域并设置为“禁停区”。

共享单车的运维服务商说,限于政策规定,哈啰单车在北京地区的投放总量是不占优势的,但为了提高每辆单车的使用效率,线下运维人员会将单车来回捣腾。“即使是在热点的地铁口,哈啰也不是每个出口都投放,而是会选择那些人流量更大的出口。”

(《共享单车比拼精细运营》)

【小题1】下列针对四则材料的分析和概括,不正确的一项是
A.政协委员江浩然认为,共享经济想要健康发展,就要注重存量部分资源的盘活,必须从存量中找增量。
B.几年前,共享单车的发展速度“如同搭上火箭”,疯狂扩张背后的根本原因是用户规模呈指数级增长。
C.材料三认为,共享单车出现的问题,或许是共享单车商业模式无底线的炒作和国民素质不高导致的。
D.哈啰出行联合创始人李开逐表示,哈啰能够持久健康地运行,必须加强精细化管理,提高成本控制能力。
【小题2】下列对上述材料的理解,最不合理的一项是
A.一些租赁模式的共享经济在资本炒作下增量过快,出现了无序投人、资源浪费的情况,这也是ofo等共享单车衰败的原因之一。
B.材料三认为当资本把分段式租赁炒作成共享经济后,就注定无法实现盈利,这导致了共享单车难以盈利、运维负担过重等问题。
C.市场洗牌、管理失控、烧钱恶性循环、资本逃离,甚至挪用押金填补缺口,国民素质有待提高等,是共享经济不成熟的内在原因。
D.哈啰单车通过技术手段提高共享单车运营效率,降低车辆闲置率的做法体现了“从存量中找增量,而不是从增量中找增量”的主张。
【小题3】根据以上材料,概括分析能够促使共享经济健康发展的途径。