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题干

阅读下面的文字,完成下列小题。
许愿
杨绯红
(1)天色微黑,刘老汉的烟袋锅在院子里一明一灭。
(2)“明儿你在家搁油锅、蒸馍,我到镇上买肉,到点得准备好。唉!咋会是这样呢?”
(3)刘老汉在磨毛了边的布鞋底子上“砰砰”磕掉最后一锅烟灰,随手捡起一根小棒,捅捅烟袋锅子被烟油渍腻塞了的小眼。
(4)女人不吭声站在灶房门口,瞥瞥男人黑青着的脸,男人却已经起身回屋去了。
(5)女人也跟着进了屋。从刘老汉躺着的席沿下摸出一串钥匙,拣出其中一把捏住,支起身子打开一个半大的木箱子,取出没了上盖的纸鞋盒子。
(6)“得多少?”
(7)“肉啥价?时间长不买,也不知道啥价了。拿二十吧,多了比少了强。”
(8)女人从鞋盒子里拿出一叠卷着的钱,展开了,从里面找出几张放在刘老汉脚边。
(9)“你说咱娃会出事?不会是死鬼马三瞎咧咧的?”
(10)刘老汉不言语,眼睛瞪着屋顶棚。
(11)“咱娃就是个所里的二把手,人又实在,咋会一准就是咱娃的事儿?”女人试图让刘老汉说话,可半天那头一点声音也没有。
(12)天色微亮,刘老汉光脊梁坐在炕上抽烟,女人起身取一件浆洗的雪白的对襟衬衫递过来,刘老汉在桌腿上磕磕烟袋锅,穿上衬衣,站在床边把白色的小纽扣一颗一颗扣到脖子底下,抓起桌子上的钱折了折放进左胸口的袋子里,这就准备往外走。
(13)刘老汉走到门口停了停,掉转脚跟又折回来说:“再拿点钱吧,宽备窄用。”
(14)“香箔都有,不要再买了。”女人说着重新从席沿下摸出钥匙。
(15)太阳挪着小脚不知不觉就走到了房檐下,刘老汉提溜着猪肋条肉进了院。刘老汉抽抽鼻子,从厨房里飘出的油炸食品的香味让他有点不适应。
(16)红白相间的猪条肉,白花花的大蒸馍,黄灿灿的油酥糕,再加上刘老汉从上房屋里拿来的一瓶没开封的酒,瞅着这贵重的四色礼,刘老汉和女人对视了一下,心底略微平静了些。
(17)刘老汉还是那件浆得发白的衬衣,女人换了碎蓝花花的上衣,两人一前一后往后山最高的顶上走去。
(18)七月的日头隔着一层淡淡的云雾,使那些蔫头耷脑的树木花草更加蔫头耷脑。女人撩起衣襟擦了把汗说:“哑巴日头晒死人。好几天没下雨了,庄稼该遭难呢。”刘老汉显然很不乐意女人在这个时候提这个话题,把左手提着的篮子换到右手上,抹了一把脖子上的汗说:“老天长着眼呢!这么热不就是在孕雨么?”
(19)“唉,靠天哟……”
(20)“嗨!咋能光靠天呢。就跟娃这事儿,还不是得靠他自己把持?”
(21)女人不再说话,紧走两步往前赶路。
(22)山顶一座石头垒砌的小房子前面,应门一尊披了红绸布的神像靠墙耸立着,威严而又慈祥地俯视着刘老汉和女人。刘老汉定睛看了看神像的眼睛,不由自主地和女人一起双膝跪了下去。跪着的刘老汉把篮子放在地上,在裤子上拂拂手,这才恭恭敬敬地取出一样样贡品,摆在神像前面的供桌上。又从篮子里拿出一些锡箔纸折了折,放在前面的空地上用火机点了,再把女人手里攥着的一捆香也点燃了,插进供桌上装满沙土的石龛里,一缕青烟袅袅升起,便有了清香弥漫开来。刘老汉和女人双手举过头顶,深深地拜了下去。
(23)“山神爷爷您老好呀!俺有好久没来了!俺俩没文化,娃们少不经事,您老可得帮他指点指点啊。娃年轻糊涂,有些事怕一时分不清……”
(24)又是微黑的天色,刘老汉吸着烟袋锅晃进自家院子,烟袋锅在模糊了的院子里一明一灭。
(25)女人急慌慌地从厨房里出来,看着闷头抽烟的男人,小心翼翼地问:“镇上人咋说了?”
(26)“没见到娃。不过马三说了,所里的事不关咱娃,是一把手的事。咱娃要当所长了。看看平时敲打敲打还是有用吧?”
(27)女人身子颤了颤,全身一松,手就在胸前垂了下来:“那咱得去还愿吧?”
(28)“可不,说话得算数,人这一辈子不能糊弄,神也一样不能糊弄。”刘老汉在磨毛了边的布鞋底子上“砰砰”磕掉最后一锅烟灰,随手捡起一根小棒,捅捅烟袋锅子被烟油渍腻塞了的小眼:“快去发面,明个儿咱还愿去。”
(1)下列这对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏,最恰当的两项是
A.刘老汉两次捅捅烟袋锅子被烟油渍腻塞了小眼,这属于富有个性化的动作细节描写,凸显了刘老汉的生活习惯、心理状态和情感经历,形象更加鲜明。
B.作者对刘老汉夫妻二人在山神庙里的许愿过程做了详尽的描述,这包含了作者对他们的同情和批判。
C.七月的日头“使那些蔫头耷脑的树木花草更加蔫头耷脑”,采用拟人与反复的修辞手法,写出了树木无精打彩的样子,烘托出刘老汉夫妇内心焦灼的情状。
D.夫妻二人上香祈愿途中关于天气和庄稼的对话,意在通过对话表现出夫妻二人不同的思想境界,刘老汉更刚强、自立,女人则显得柔弱和过于依赖。
E.作者在塑造刘老汉夫妻二人形象上,手法灵活,描写细腻,语言富有韵味,描绘出现实社会农村生活的真实状态,体现出作者对基层民众的无限理解和同情。这是小说的深刻之处。
(2)小说在刻画刘老汉这个形象时,突出了他的那些特征?请选择其中两个方面进行简要分析。
(3)小说以“许愿”为题,中间交待夫妻二人“许愿”的具体过程,末尾又以夫妻二人准备去“还愿”为结尾,这样写有什么效果?请结合小说内容进行具体分析。
(4)对于刘老汉夫妻“许愿”这事儿,有人认为是封建迷信的表现,有人认为是刘老汉人性之美的表现。你怎么看“许愿”这事?请简要分析
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2018-06-12 04:02:37

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同类题1

阅读下面的文字,完成下面小题。

①随着传统艺术热逐渐升温,习琴者日渐增多,这是好事。与此同时,人们也普遍存在着对古琴的“误读”,即认为古琴是一种表演性乐器,需要登台演出。其实在古代,弹琴不仅是娱乐,更是人们借以修身养性、陶冶精神的生活方式。因此社会对琴人要求很高:除要求演奏者具有高超演奏技术外,还要具备高度个人修养和道德情操。

②以古琴演奏动作来说,要求“弹欲断弦、按欲入木”,但“用力不觉”,与太极拳、传统书画异曲同工,看上去儒雅、简静、柔和,实则内里蕴含强大爆发力。

③从古琴音乐特质来说,最重要的是其“静美”之质。古琴音量不大,但声音坚实、有厚度,犹如古代的磬或编钟,具有“金石之声”,散音厚实,按音悠长,音质内敛。当前的古琴演奏会,尤其古琴与交响乐队合作时,人们经常给古琴加上扩音技术,这也是对古琴音质特性的背离。历史上,最早提出琴“性极静”的是嵇康。崔遵度在《琴笺》中也提出“清丽而静、和润而远”的审美思想。这份清净恬淡正是古琴音乐区别于其他音乐的特性,追求“真空妙有”,追求更深远的思想空间与艺术境界。

④古琴在当代面临的最大挑战,是习琴者与传统文化及传统技法割裂。琴自古与文人联系在一起,孔子当年在杏坛教学时就弦歌不辍。清代徐祺进而将琴曲分为三个层次:悦耳、悦心、养心。悦耳易懂,而理解悦心进而养心的作品则需具备一定儒、道、禅传统文化积累。禅宗对古琴音乐的影响可以追溯到宋代,虞山派徐上瀛在《溪山琴况》中说,“明心见性”是琴的至高境界,其可贵之处在于将禅宗理念与古琴美学结合,从而使古琴音乐相对此前发生质的飞跃,变得更为细腻、深刻,意境营造也更为形象化且富于哲理:讲究阴阳和合、天地人谐和。比如《山居吟》一曲,描写的就是一个人住在山上,以天地为家,以河流为腰带,以高山为屏障,人完全跟自然、天地、宇宙融合为一,传递出精神世界的豁达、开阔和高洁。

⑤因此,要真正理解古琴,就不能满足于一般意义上的悦耳动听,而要了解传统文化,对传统琴曲哲理意蕴有所领悟。相应地,要真正弹好古琴,应该追求技、艺、道三者合一。追求琴道不是可以忽略技巧,而是要在掌握扎实演奏技巧、充分表现古琴音乐艺术性基础上进一步提升。

⑥历史上,古琴艺术曾一度衰落,直至20世纪30年代,今虞琴社成立,第一次提出重新振兴古琴。中国人民共和国成立后,古琴研究会在北京成立。而今,不仅民间习琴者众,很多专业音乐院校如中央音乐学院等纷纷设立古琴专业,将其归入民族乐器系。

⑦今天,很多人弹奏古琴不得琴艺精髓,这个现象需要审视和反思。在古琴领域,当务之急是继承古人传统衣钵,不过这一关就谈不到创作创新。具体而言,我们还是应该以吴景略、查阜西、管平湖等老一辈琴家的原曲版本为参照,好好体会研习这些作品凝聚的历代琴学精华。如是,古琴文化在当代的传承与发展,才有真正根脉延续,才有强健艺术生命力。

(选自《人民日报》2018年04月13日24版《古琴之美在文化》,作者吴钊)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.演奏古琴既要求其刚健有力,又要求用力而不觉,就类似于打太极、创作传统书画作品,讲究柔中有刚。
B.作者认为古琴的美就在于静美,细微的音量传递出一种厚实悠长的意蕴,具有区别于其他音乐的清净恬淡的特性。
C.真正理解古琴的人,不只满足于一般意义上的悦耳动听,还因其传统文化底蕴,能领悟传统琴曲的哲理意蕴。
D.学习古琴,首先要继承古人传授下来的有关思想。学问、技能,好好体会研习名家作品凝聚的琴学精华。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.第②段将古琴和太极拳、传统书画进行类比。就是为了突出古琴演奏的动作要领。
B.第④段使用《山居吟》一曲为例,具体证明了“明心见性”是琴的至高境界。
C.②③④段并列,从古琴的演奏要领、音乐特质等方面为第⑤段的结论提供了依据。
D.文章先写习琴者日渐增多,最后对弹琴者提出建议,核心是对古琴之美的文化阐释。
【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是
A.弹奏古琴,如果弹琴动作幅度太大,或许看起来神采飞扬,实则犯忌,背离古琴的文化意蕴。
B.给古琴加上扩音技术,是对古琴音质特性的背离,所以,大型演奏会就不会安排古琴演奏。
C.一个人如果不具备儒、道、禅传统文化积累,就听不懂古琴曲,也无法领悟传统琴曲的哲理意蕴。
D.音乐院校纷纷设立古琴专业,将其归入民族乐器系,将来的优秀古琴家就来自音乐学院古琴专业。

同类题3

阅读下面文章,完成下列小题。
卷帘
林清玄
①有一次,我买回一卷印刷的《长江万里图》长卷,它小的不能再小,比一支狼毫还短,比一锭漱金好丕还细,甚至可以把它放在牛仔裤的口袋里,走着的时候也感不到它的重量。
②中夜时分,我把那小小的图卷打开,一条万里长江倾斜而出,往东浩浩流去,仿佛没有尽头。里面有江水、有人家、有花树、有亭台楼阁,全是那样浩大,人走在其中,还比不上长江里一粒小小的泡沫。
③那长江,在图画里是细小精致的,但在想象中却巨大无比。那长江,流过了多少世代,多少里程、流过多少旅人的欢欣与哀愁呢?想到长江的时候,我的心情不一定要拥有长江,也不是要真的穿过三峡和赤壁,只要用那样小而精致的一卷图册来包容心情,也就够了。
④读倦的时候,双手卷起《长江万里图》,放在书桌上的笔筒里,长江的美好就好像全收在竹做的笔筒里。即使我的心情还在前一刻的长江中奔流,也不久想到长江只是一握。乡愁,有时也是那样一握,情爱与生命的过往也是如此。它摊开来长到无边无际,卷起时盈盈一握,再复杂的心情,刹那间也凝结成一粒透明的金刚钻,四面放光。
⑤那种感觉真是美,好像是钓鱼的人意不在鱼,而在万顷波涛。唐朝船子和尚的诗《颂钓者》写过这样的心情:
千尺丝纶直下垂,
一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食,
满船空载月明归。
⑥钓鱼的人意不在鱼,看图的人神不限于图,独坐的人趣不拘于独坐,正足以一波动万波,达到更高的境界。同样的,读屈原离骚,清朝诗人吴藻读出“一卷离骚一卷经,十年心事十年灯”;同样看芦苇,王国维看出了“人生只似风前絮,欢也零星, 悲也零星,都作连江点点萍”;同样咏水仙,黄庭坚咏出“坐对真成被花恼,出门一笑大江横”;同样是夜眠有梦,欧阳修梦到“夜凉吹笛千山月,路暗迷人百种花。棋罢不知人换世,酒阑无奈客思家”……    。
⑦这种卷帘望窗的心情几乎是无以形容的。秦观的几句词说的最好:“无端天与娉婷,夜月一帘幽梦,春风十里柔情”。帘与窗是不同的,正如卷起来的图画与装了画框的画不同。因为帘不管是卷起或是放下,它总与外界的想象世界互通着呼吸,有时在黑夜不能视物时,还能感受到微风轻轻地触肤,夜之凉意也透过帘的空隙在周边围绕。因为卷起来的画不像画框一览无遗,它里面有惊喜与感叹,打开的时候,想象可以驰骋,卷收的时候仿佛自己掌中拥有了无限的空间。
⑧我从小就特別能感知那种卷藏的魅力,每当看到长辈收藏中国书画,总是希望能探知究竟。每天我最喜欢的时刻,就是清晨母亲来把我们窗口的帘子卷起,阳光就像约定好的一样,在刹那间   整个房间,即使我们的屋子非常简陋,那一刻也分明能感觉到充分的光明与温暖。
⑨在我们故乡附近,有一座客家村,村里千百年来流传这一项风俗:在新婚夫妻的新房门前一定要挂一幅细竹编成的门帘。站在远处看三合院,如果是竹门帘,真像是挂在容厅里的中堂;它不像一般门帘是两边对分,而是上下卷起,富有古趣。门帘上有时候绘着两株花朵,鲜艳欲滴地纠缠在一起;有时绘着一双龙凤,腾空飞翔互相温柔地对看;最普遍的是绘两只鸳鸯,悠然地,不知前方风雨地,从荷塘上相依    。
⑩客家竹门帘的风俗,不知因何而起,不知传世多久,但它总给我一种遗世之美。我到客家村,有时候只为了在微风初起的黄昏散步时看看每家的门帘。偶尔看到人家门口多了一张新门帘,就知道有一对新夫妻正在为未来的幸福做着    和眉批。但大部分人家的竹门帘都在岁月的涤洗中褪色了,有的甚至破烂不堪,卷起时零零落落,随时像要支离,行细一看,纠缠的花折断了,龙凤分飞了。鸳鸯有的折伴,有的失侣,有的苍然浑噩甚至不能辨视它旧日的模样。
⑪人世间的情爱,少有能永远妇新地穿过岁月的河流,往往是岁月走过,情爱也在其中流远,远到不能记忆青衫,远到静海无波。而情爱与岁月共同前行的步迹,正在竹门帘上显现出来。即便门帘如新,也无以保存过去的感情,只好把它卷在心中最深沉的角落。就像卷得起《长江万里图》,心中挂着长江,卷得起一苇渡江,但江面辽阔,遥不可渡。
⑫卷着的帘,卷着的画,全是谜一般的美丽。每一次展开,总有庄穆之心;也不知里面是江南的水势,江北的风寒,或是更远的关外的万里狂沙。唯一肯定的是,不管卷藏的内容是什么,总会或多或少触动心灵的玄机。
⑬有一年,是在风雨的夜里吧!我在鼻头角的海边看海潮,被海上突来的寒雨所困,就随缘地夜宿灯塔。灯塔是最平凡的海边景致,最多只能赢得过路时一声美的叹息。
⑭夜宿的心情却不同,头上强光一束,亮然射出,穿透雨网,明激慑人。塔的顶端窗门竟有竹帘,我细心地卷了帘,看到天风海雨围绕周边,海浪激射,一起一落,在夜雨的空茫里,渔火点点,有的迎着强光驶进港内,有的依着光飘向渺不可知的远方。
⑮那竹帘是质朴的原色,不知历经了多少岁月,但仍坚固如昔。竹帘不比灯塔,能指引海上漂泊的人,但它能让人的想象不可遏止,胜过灯塔。
⑯我知道那是台北的最北角,最北最北的一张竹帘,那么,仿佛一卷帘,就能望江北方的家乡。
⑰家乡远在千山外,用帘、用画都可以卷,可以盈握,可以置于怀抱之中。卷起来的是寸心,摊开来是千里目,寸心与千里,有一角明亮的交叠,不论走到哪里,都是浮天沧海远,万里眼中泪。
⑱在鼻头角卷帘看海的那一夜,我甚至看见有四句诗从海面上浮起,并听到它随着海浪冲打着岩岸,那四句诗是于右任的《壬子元日》:
不信青春唤不回,
不容青石尽成灰。
低徊海上成功宴,
万里江山酒一杯。
【小题1】请为第⑧⑨⑩段空缺处选择一个词语,最符合语境要求的一个选项是
A.扑满  掠过  笺注
B.扑满  飘过  笺注
C.铺满  飘过  笔记
D.铺满  掠过  笔记
【小题2】结合上下文的内容,在第⑥段横线处填入一句话(不超过30个字)。
【小题3】为什么作者在文章的开头记叙买《长江万里图》的经历?
【小题4】文章说“卷着的帘,卷着的画,全是谜一般的美丽”,作者一共写了几件和“卷帘”有关的事情?并结合全文,说一说“卷帘”美在何处?
【小题5】关于林清玄的语言风格,请结合本文,选出合适的一项,并结合具体语句说一说你的理由。
A.朴素自然B.犀利辛辣C.含蓄蕴藉D.清新典雅   E.豪迈奔放

同类题4

阅读下面的文字,完成下列小题。
孝是人性自然生发的一种亲情。任何个人都因其父母而来到这个世界上,而人的生命是如此脆弱,只有亲人时时刻刻地关照,才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱,子女才得以成人。在子女年幼时,父母为子女尽心操心,是父母的责任与本分。父母、孩子之间的情感自然产生,非外部所加,属于无条件的道德情感。在人的孩提时代,当我们觉察到自己的存在时,我们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒,经过强化和培养,会逐渐成就孝道,然后进一步,成为超越任何个人私利的人格。
在父母和子女形成了一种基本的情感相通关系后,父母特别理会到孩子的需要,孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感,达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现,这样一种爱,也是人对父母之外的他人的爱的起点。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定,也不是任何意义上的交换,而是人性的自然产物。因而,这里有着不可推卸的道德责任。
治国平天下是传统儒家的理想,从孝道上看,也就是把孝道弘扬光大,达到以孝治天下的目的。孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升:“移孝作忠。”儒家伦理的核心是仁,而仁的核心则是“孝悌”。在孔子那里,他以“仁”为最高道德要求,而“孝悌”则是仁的基础。他说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”并且明确地说:“孝弟也者,其为仁之本与。”儒家的基本教育,是道德教育,而在道德教育中,孝的教育尤为重要。这里还需要指出一点,即儒家往往“孝悌”并用,孝是指对父母的德性要求,而悌则是指兄弟之间的相互尊重,但前者更为根本。
孟子也明确谈到“孝悌”作为基本的道德要求,并且把它看成是传统的社会伦理的核心地位,这也是儒家的基本观点,他不仅把“孝悌”看作是基本的德性,而且提出了“移孝作忠”的说法。汉代的董仲舒也说:“无孝悌则亡其所以生。”无孝悌则不配做人,更无从谈起政治上的公忠。
当代社会由于传统的断裂,对于孝与公忠两者的关系已经看不到基本的联系。多年来脱离个人的私德来讲政治,实践表明这样的政治是靠不住的。传统孝道认为,为父母尽孝是一切教化之本,由亲亲施始,亲亲启蒙,人情陶冶,进而达到道德的升华。试想,谁会相信一个连侍奉双亲的德性都没有的人,会真诚热爱他人和国家呢?把孝与公忠联系起来,其起点就在于孝。教化强调施从亲始,而其根本精神在于更多地远离对自我利益的关切,把爱心更多放在社会和他人那里,从而养成一种关怀他人、关怀社会的胸怀和情怀。
(摘自龚群《孝道的情感与外推》,有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.人在婴儿期生命尤为脆弱,如果没有父母时时刻刻的关心照料,就不会安然度过这一危险时期。
B.父母年老后子女也应尽自己的孝心,这是因为正是父母的尽心尽力,子女才得以成长。
C.孔子和孟子都认为,孝悌是一个人基本的道德要求,这也是儒家思想的伦理核心。
D.儒家的基本教育是道德教育,而“孝悌”是“仁”的基础,因此包含了儒家道德教育的全部内容。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.第一段从孝的自然生发的特点讲到孝道的形成,引出了第二段关于父母与子女之间在道德情感方面的关系。
B.作者将个人为父母尽孝与儒家治国平天下的理想相结合,并将孝与公忠结合起来。
C.文章以孔子、孟子和董仲舒的言论有力地论证了“把孝道弘扬光大,达到以孝治天下的目的”的观点。
D.文章的论述由现象到理念,由古代到当代,由孝道到公忠,逐层深入,层次分明。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.孩子的孝需要经过强化培养才能转化为孝道,可见孝道是需要后天学习修炼的人格。
B.为父母尽孝,是人对父母之外的他人和社会的爱的起点,可见孝是一切爱的核心。
C.儒家教化强调从侍奉双亲开始,就是以孝道推动公忠,以亲情陶冶来升华道德。
D.一个人的私德不好,必然会影响到对他的政治评价;不爱父母的人不会真正爱人爱国。

同类题5

阅读下面的文字,完成下面小题。

雷抒雁的名字叫诗歌

“一种独特的诗声歇息了,中国现今诗坛一颗明亮的诗星陨落了。”2013年2月14日,当代杰出诗人、作家雷抒雁走向了生命的终点,享年71岁。

雷抒雁早就具备了成为一名优秀诗人的特质。上学的时候,很多东西他都能比别人早发现,要快半拍,还很勤奋,口袋里总是放着一个小本子,听到一句什么话,看到一个感兴趣的画面,他就记下来,这成为了创作的素材库。

“钟的名字叫声音”,这是雷抒雁的诗句。雷抒雁的名字叫诗歌,他同《小草在歌唱》《空气》《父母之河》《太阳》《告别永恒》等诗篇紧密联系在一起。他将自己的诗视为人生的一道道“擦痕”,或伴着小草存在,或在树叶上留痕,甚至如同波纹一样在河流中出现和消失。但不管如何,他的诗作都有着分明的个性。

他是现今很少真正具有诗人气质和诗才的诗人。

由于对诗歌投入了一生的情感,所以雷抒雁始终关注诗坛的一举一动。2013年,《星星》诗刊扩刊,二十多天前,雷抒雁还向诗刊主编梁平提及此举是诗坛的一件大事,是大动作。去年,他为小学二年级学生赵若凡的儿童诗集《月亮生锈了》撰写评论,并提出恳切的期待:“孩子的写作,应该保持它的原生态,像蓄满水珠的云朵,让雨点自己降落。我读过许多孩子的作品,感到那雨水像是‘人造雨’,极不自然,不时露出成人的‘马脚’。”

爱之深,责之切。他一度痛陈如今的部分诗人缺乏健全的人格和强烈的责任心、使命感,缺乏厚实的生活和真情的投入,缺乏思想的深度和力度,热衷于流行一时的“网络体”“微博体”诗歌。他指出这种诗歌没有提供诗最本质的东西,诗人没有用心沉静思考,随心地用键盘敲击,这跟跳迪斯科一样,想怎么扭,就怎么扭,很快就被人淡忘了,“用墨写的诗,斧头也砍不下来!”雷抒雁告诫同道们。

敢说话,敢说真话,雷抒雁把诗人气质诠释得淋漓尽致。在一次古体诗词研讨会上,雷抒雁正色地说:“今天参加会议的全是诗人,本来没有什么尊卑贵贱,在诗的面前一律平等,以诗论高下。可是你们弄这么个主席台,按官职排位,这还是研讨诗吗?”这风骨,这名节,真豪杰!

雷抒雁能够生长成为一棵诗歌常青树的秘密在于他生命至上的诗歌创作观。雷抒雁始终致力于表达生命意识的觉醒与启蒙。沿着这个方向,他逐次拷问生命的重大系列命题,例如永恒与瞬间、生与死、城市生活体验与乡村生活经验。这个过程中,雷抒雁的诗歌进一步转向对生活世界的个体体验的关注,朴实贴切的语言表达,贡献着他过人的生活智慧,为新诗开辟一条稳健的道路。

雷抒雁的诗歌为诗坛提供了一种灼人的热度,一种深邃而大气的方向,一种“力”的美与震撼。诗人对大地和祖国的深情,真诚崇高的人格之魂,以及他丰赡的文学经验与业绩,都成了当代中国诗坛的精神象征。

“桥”是雷抒雁诗歌创作的重要意象,这恰好是诗人的自我象征,他连接了传统和现代的两端,从传统走来,向现代走去。他的诗作既有泥土气息,又有现代意味,在真挚中透着深刻,在大气中蕴含灵秀。

“我们全民族正在努力完成一个‘中国梦’。这正是千百年来,无数的仁人志士,流血牺牲,为之奋斗的一个梦想。”这是他去世前二十多天的时候写下的励志之语,如今,诗梦犹在,斯人已逝!

(选自中国作家网,有删改)

【小题1】下列对文章的有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(    )
A.雷抒雁早就具备了一名优秀诗人的特质,这主要体现为他在生活中善于发现,勤奋努力,积累素材。
B.雷抒雁作为一个具有诗人气质和诗才的诗人,主要体现在他的分明的个性上。
C.雷抒雁关注诗坛,为诗歌投入了一生的情感,对《星星》扩刊表示了肯定,对赵若凡则有些许批评。
D.雷抒雁始终致力于表达生命意识的觉醒与启蒙,以此作为诗歌创作的方向,为新诗开辟了一条稳健的道路。
E. 以“桥”为代表的诗歌意象是雷抒雁的自我象征,具有泥土气息和现代意味,成为连接了传统诗歌和现代诗歌的纽带。
【小题2】简要概括文中雷抒雁的诗作具有哪些特点?
【小题3】文章标题“雷抒雁的名字叫诗歌”,如果改成“诗人雷抒雁”好不好?请结合文本,谈谈你的看法。