阅读下面的作品，完成下列小题。
走不出那片田野
邱苑婷
①中国儿童文学作家里，曹文轩恐怕是最不买孩子账的一个。如果说以杨红樱为代表的儿童文学作家们，是蹲下来与孩子平视，要和孩子做最知心的朋友，曹文轩就是那个站着的精神偶像——他要让孩子踮踮脚才够得着，甚互踮脚也不行，只能远远仰望。他声明自己不太是一个自觉为儿童创作的作家，只是采用儿童视角写作。他是带着纯文学的野心在书写的，写起来便沉浸在自我的世界里，根本管不上儿童不儿童。
②这恰恰成就了他。透过他的文字，你会看到沈从文，看到汪曾祺。有评论者说，风景才是他作品里真正的主角。这话不假：他写作之前，常常要在楼下院子里走上几个小时，把自己重新扔回自然。1997年的夏天，他写得烦闷，干脆直接逛到卖机票处，人家问，去哪儿？他说，去哪儿都可以。“海拉尔”，对方看看当天有票航班，随便扔出一个地名。“行！”海拉尔？他根本不知道那是什么地方。就这样来到呼伦贝尔大草原。
③场景在变，基因却没变。那些意境的背后，每每藏着曹文轩自己。他不讳言，说《草房子》很大程度上是他的自传，主人公桑桑就是年少的他。从调皮捣蛋，到情窦初开，到直面苦难甚至死亡，总有一个时刻，落寞会降临到那个不谙世事的小男孩身上，于是在天地旷野间，朦胧地察觉一丝生命的寂寥本质。
④他曾回忆自己儿时独自在田野上的玩耍，与作品里的孤独经验如出一辙：本是一派捣乱与热闹，但是，“忽地就有孤独攻上心头，于是我慌张四顾，那时田野空大无边，自己成了蚂蚁大小，而田野还在一个劲儿地长着，不断地往四下里铺展……”这许多年，他走不出那片田野。他不停描绘那片田野：苦难，坚韧，悲悯，孤独，干净……
⑤这重复，形成了曹文轩儿童文学“纯美”的标签。北大老师邵燕君是曹文轩带的第一个硕士，她用“多年固执的美学坚持”来形容恩师。但当年他如果不这么固执的话，就不会变的如此强大，也不可能拥有如此独特的田野。在整个80年代以来的中国当代文学里，曹文轩其实是不吃香的，他坚持古典美，但现代主义的主潮却是强调深刻、批判、夸张、揭示。所以，他很难被纳入任何一个当代文学的主脉中，只能被归入儿童文学。
⑥曹文轩自己是这么说的：负隅顽抗，活路一条。写完《火印》初稿，他照例请亲近的朋友、学生看，得到最受用的评价是：“这是曹文轩写的。”在雯法中自有不变，他觉得保守未必是件坏事。
⑦在北大课堂“小说的艺术”上，开宗明义第一讲，他要批评当今文化批评的泛滥，讲评价文学必须回归文学性，讲这个“恋思癖”的时代对“深刻”的错误执念。他将美与善放在最高位置上，极度反感现代主义作品几近变态地表现大便、肮脏、恶心、绝望——如果世界已经这么糟糕，为什么连文学都不能让人得到净化与慰藉？他对美有近乎执念的精神洁癖。他的故乡水道纵横，水构成了他精神世界的大部分内涵——敏感、温润、细腻、干净、纯粹，而在他看来，文学也当和水一样，是净化之物。
⑧每每提到中国经验，曹文轩总会说起《牧羊少年奇幻之旅》的故事：一个巴西孩子为了寻找宝藏，历经波折来到遥远的埃及金字塔，最后却发现，宝藏就在自家教堂的无花果树下。“中国有中国的故事，这片土地上，有过那么多瑰丽的传说和民间故事，有过那么多深重的苦难，为什么要舍近求远？这才是真正属于我们自己的、能开采挖掘的富矿。”他一遍遍地重复着这些故事，对孩子们说，对北大学生说，对阅读推广人说，对媒体说，对所有关心文学的人说。说了很久。最终，他让世界听到了中国儿童文学的声音。
（《南方人物》有删改）
【小题1】请简要分析第③段画线句子的含意。
【小题2】结合全文，分析文中曹文轩“固执”的性格特点。
【小题3】为什么说“走不出那片田野”？结合文意分析。

阅读下文，完成文后各题。
羊的样子 鲍吉尔•原野
“泉水捧着鹿的嘴唇……”这句诗令人动心。在我的家乡胡四台，雨后或黄昏的时候，我看到了几十或上百个清盈盈的水泡子小心捧着羊的嘴。
　　羊从远方归来，它们像孩子一样，累了，进家先找水喝。沙黄色干涸的马车道划开草场，贴满牛粪的篱笆边上，狗不停地摇尾巴，这就是胡四台村。卷毛的绵羊站在水泡子前，低头饮水，天上的云彩以为它们在照镜子。我看到羊的嘴唇在水里轻轻搅动。即使饮水，羊仍小心。它粉色的嘴巴一生都在寻觅干净的鲜草。
　　然而见到羊，无端地，心里会生添怜意。当羊孤零零地站立一厢时，像带着哀伤，它仿佛知道自己的宿命。在动物里，羊是温驯的物种之一。似乎想以自己的谨小慎微赎罪，期望某一天执刀的人走过来时会手软。同样是即将赴死的生灵，猪的思绪完全被忙碌、肮脏与浑浑噩噩的日子缠住了，这一切它享受不尽，因而无暇计较未来。牛勇猛，也有几分天真。它知道早晚会死掉，但不见得被屠杀。当太阳升起，绿树和远山的轮廓渐渐清晰的时候，空气的草香让牛晕眩，完全不相信自己会被杀掉这件事。吃草吧，连同清凉的露珠。动物学家统计：牛的寿命为二十五年，羊十五年，猪二十年，鸡二十年，鹰一百年。这种统计如同在理论上人寿可达一百五十年一样，永无兑现。本来牛羊可以活到寿限，它们并非像人那样被七情六欲破坏了健康。在人看来，牛羊仅仅作为人类的蛋白质资源而存在着。除了鹰——这位天上的尊者。屠夫也从不计算它们是否到了寿限，像人类离退休那样有准确的档案依据。时至某日，整齐受戮，最后“上桌”。如果牲畜也经常进城，看到橱窗或商店里的汉堡、香肠和牛排之后，会整夜地睡不好觉。甚至自杀，像上千只的鲸鱼自杀一样。另一些思路较宽的动物可能这样安慰自己：那些悬于铁钩上的带肋的红肉，在馅饼里和葱蒜杂搀一处的碎肉，皆为人肉。因为人是这样的多，又如此不通情理，他们自相残食。这样想着，睡了，后来有鼾。
　　“众生”是释迦牟尼常使用的一个词。在一段时间内，我以为指的是人或动物昆虫。一次，如此念头被某位大德劈头痛斥：你怎么知道“众生”仅为鸟兽虫鱼与人类?你在哪里看到佛这样说法?我不解，“众生”到底是什么呢?佛经里有一段话，“众生皆有佛性，只是尔等顽固不化”。所谓“不化”即不觉悟，因而难脱苦海。后来获知，“众生”还包括草木稼蔬，包括你无法用肉眼看见的小生灵。譬如弘一法师上座时用垫子抖一抖，免得坐在看不见的小虫身上。可知，墙角的草每一株都挺拔翠绿，青蛙鼓腹而鸣，小腻虫背剪淡绿的双翅，满心欢喜地向树枝高处攀登，这是因为“众生皆有佛性”。即知，“佛性”是一种共生的权利，而“不化”乃是不懂与众生平等。若以平等的眼光互观，庶几近于佛门的慈悲。
　　乡村的道上，羊整齐站在一边，给汽车马车让路。吃草时，它偶尔抬起头“咩”地一声，其音悲戚，如果仔细观察羊瘦削的脸，无神的眼睛，大约要得出这样的结论：“它们命不好。”时常是微笑着的丰子恺先生曾愤怒指斥将众羊引入屠宰厂的头羊是“羊奸”。虽然在利刃下，“羊奸”也未免刑。黄永玉说“羊，一生谨慎，是怕弄破别人的大衣”。当此物成为“别人的大衣”时，羊早已经过血刃封喉的大限了。但在有生之年，仍然小心翼翼，包括走在血水满地的屠宰厂的车间里。既然早晚会变成“别人的大衣”，羊们何不痛快一番，如花果山的众猴。上窜下跳，惊天动地，甚至穿着“别人的大衣”跳进泥坑里滚上一滚。然而不能，羊就是羊，除非给它“克隆”一些猛兽的基因。夏加尔是我深爱的俄裔画家。在他的笔下，山羊是新娘，山羊穿着儿童的裤子出席音乐会。在《我和我的村庄》中，农夫荷锄而归，童话式的屋舍隐于夜色、鲜花和教堂以及挤奶的乡村姑娘被点缀在父亲和山羊的相互凝视中。山羊的眼睛黑而亮，微张的嘴唇似乎小声唱歌。夏加尔常常画到羊，它像马友友一样拉大提琴，或者在脊背铺上鲜花的褥子，把梦中的姑娘驮到河边。旅居法国圣保罗德旺斯的马克•夏加尔在一幅画中，画了挤奶的女人和乡村之后，仍然难释乡愁，又画了一只温柔的手抚摸画面，这手竟长了七个指头，摸不够。在火光冲天、到处是死亡和哭泣的《战争》中，一只巨大的白羊象征和平。在《孤独》里，与一个痛苦的人相对的，是一位天使和微笑的山羊。夏加尔画出了羊的纯洁，像鸟、蜜蜂一样，羊是生活在我们这个俗世的天使之一，尽管它常常是悲哀的。在汉字源流里，羊与“美”相关，又与“吉”有关，如汉瓦当之“大吉羊”。从夏加尔二十七岁离开彼得堡之后七十年的时光里，在这位天真的、从未放弃理想的犹太老人的心中，羊成了俄罗斯故乡的象征。在大人物中，正如有人相貌似鹰，如叶利钦；像豹，如萨达姆。也有人像山羊，如安南，如受到中国人民包括儿童尊敬的越南老伯胡志明。宁静如羊的人，同样以钢铁的意志，带领人们走向胜利与和平。
　　城里很少见到羊。我见过的一次是在太原街北面的一家餐馆前。几只羊被人从卡车上卸下来，其中一只，碎步走到健壮的厨工面前，双腿一弯跪了下来。羊给人下跪，这是我亲眼见的一幕。另两只羊也随之跪下。厨工飞脚踢在羊肋上，骂了一句。羊哀哀叫唤，声音拖得很长，极其凄怆。有人捉住羊后腿，拖进屋里，门楣上的彩匾写着“天天活羊”。
　　后来，我看到“天天活羊”或“现杀活狗”这样的招牌就想起给人下跪的羊，它低着头，哀告。到街里办什么事的时候，我尽量不走那条道。即使有人用“君子远疱厨”或“你难道没吃过羊肉吗?”这样的训词来讥刺我。此时，我欣慰于胡四台满山遍野的羊，自由嚼着青草和小花，泉水捧起它们的粉红的嘴唇。诗写得多好，诗中还说“青草抱住了山岗”，“在背风处，我靠回忆朋友的脸来取暖”。还有一首诗写道，“我一回头，身后的草全开花了，一大片，好像谁说了一个笑话，把一滩草惹笑了”。这些诗，仿佛是为羊而作的。
（小题1）从全文看，作者笔下的“羊的样子”有哪几种？各有什么特点？（4分）
（小题2）文章第六段插叙了作者在餐馆里看到厨工对下跪的羊施暴的一幕，试结合全文简要分析其作用。（4分）
（小题3）运用拟人手法是本文的显著特色，试分析作者运用这种手法表达了怎样的思想情感？（6分）
（小题4）作者无法忘却给人下跪的羊的形象，同时又无法回避“吃过羊肉”的现实。你怎样看待这种两难的境地？（8分）

阅读下面文章，完成下列小题。

⑴古老的家乡有了新的神话，小河里多了几口水井。最初我是不信的，等回乡看了以后，我黯然失语了。

⑵我想不通。想不通 心就痛着，蜷缩成一种悲凉。

⑶河里的水井 ，是村里几位放羊的老人挖下的。过去的羊群在河滩上啃草，渴了到河边饮水，现在河水干涸了，无水可饮，放羊的老人就在河中心挖了几眼水井。几十步就有一个，似一汪汪晶亮的眼睛，对天而望。水井不深，却清澈，白羊把脖颈伸进去，便能饮水止渴。

⑷几只白羊跑过来，簇拥井口，头对头的形状，极似摆放的一片硕大花瓣，又像凝固在 河里的一片云朵。我蹲在河里的水井旁，痛心地看着，就像 看到了母亲身上的伤口。我的心 里在流泪……

⑸我在宽阔裸露的河床上，茫然地来回游 走，像小时候在河里洗澡，游来游去 。荒草覆 盖的角落，依稀 可见黯黑色的粒粒羊粪，与精致的 鹅卵石和多彩的贝壳混杂，犹如曾经 的欢 乐与现在的失落交织 ，心底泛起隐约的灼痛。

⑹我满怀忧伤地踟蹰游走，不知道在寻找什么。走累了，我躺在河里的草滩上，遥望着 深邃的天空，静静地倾听小河边花开花落的声音…… 清爽的河水漫过来，溢满全身，我在河 水里静躺。河水柔软地冲刷着身心 的疲惫，鱼儿嬉闹，叨舔着身上的污垢。我宿醉在河水里， 享受着曼妙的惬意。

⑺轻风吹过，吹散了 我的幻觉，蜻蜓和飞虫的袭扰，清醒 了眼前的苍凉现实。

⑻近几年 ，我常回故乡，望着 日渐瘦弱多疾的小河，在心底无数次默默祈祷，千万别在某一个时辰，断了那一丝喘息。有你在，季节轮回的光阴里，就寄托着无限的欢乐，村人的希望和梦想，就会延 绵不止，所有的憧憬就会永不熄灭。

⑼可谁也想不到，河水在我日夜的忧虑担心中 ，悄然走完了千年的流淌，流完 了最后一滴泪，似一位慈祥一生的母亲，撇下她滋养数载的两岸儿女，静静地躺在了物欲横流的尘世。

⑽我明白，小河熬过经年忍辱负重的无情日子 ，再也难以承受强欲的侮辱，在一个夜深人静的晚上，望着天上银河的繁星，绝望无助，向尘世留下临终的一瞥，屈辱而又无奈 地停 止呼吸。

⑾河水带着怆然的悲痛，像一枚搁浅在季节里的梦，从我们的意念中飘向远方，留给子 孙后代一地的干裂和沉重的启示。我想，河水最终痛彻心扉的凝视和离弃，是不忍心的，甚 至还带着难以割舍的深深眷恋。那几眼水井，绝不是为了几只羊的存活，而是她用一生微薄 的积蓄，留给村民的 最后遗产。那是她不放心的惦念，临 终的一缕牵挂和慰藉。

⑿河水是有灵性的。河水的滋润，赋予我们无穷的智慧。河水带着遗恨和痛伤走了，我 们的心智便会渐渐枯竭和萎缩。没有河水，家乡的容颜就会蜕变衰老，村庄再也不算完整。

⒀在没有水和鱼儿的河里，我坐起身来。愁楚地走向河里的水井 ，掬一捧清水饮下，河 水依然清凉甘甜，心里却咸苦酸涩，似乎喝下的是 浑浊的泪水。忽然脑海里浮现出一个 光怪 陆离的画面，如果有 一天，河里的水井再也挖不出水来， 那该是怎样的景象？

⒁我心里有了莫名的怯怕和恐惧。回眸的瞬间，瞥见几只羊羔打闹着从桥下的洞孔中穿 过，心就再一次痉挛 。

⒂羊羔的嬉闹是无意的，却分明嘲讽着桥的尴尬。那座弓腰驼背的石桥，曾经像一条彩 色的纽带，连接着远方和外面的世界，如彩虹一样照亮了我们的生活和前行的步伐。石桥， 曾经是村人的荣耀， 救赎着我们的岁月。

⒃如今，石桥在静默的时光里 ，孤独地悬跨在无水的河上，面对河里的水井，显得沧桑而抑郁。

（有删改）

【小题1】下列对文章相关 内容的分析概括，不正确的一项是

A．文章开头就交 代家乡“小河里多了几口水井”，进而表达了作者“黯然失语”直至“悲 凉的”的心境，为全 文奠定了悲凉的基调。

B．第⑺段在全文 是过渡段，结构上起承上启下的作用 ，它既承接上文作者在河里的想象， 又转而引出下文对现 实的描写与思考。

C．作者把家乡的 小河比作母亲，饱含着对小河的热 爱；河水也眷念家乡人，她忍辱负 重坚 持到最后，屈辱而无 奈地停止了呼吸。

D．文章结尾写了 孤独的石桥悬跨在无水的河面，面对河里的水井，显得沧桑而抑郁，主要 表达了作者对石桥的 同情和无奈之情。

【小题2】文章第⑹段主要 运用了什么表现手法？请结合语句进 行分析。
【小题3】本文表达了怎 样的主旨？给了我们怎样的启示？请 结合文本和生活实际谈谈你的看法。

阅读下文，完成下列小题
东坛井的陈皮匠
何 晓
①一个地方只要历史长了，就会产生些离奇的故事。   
②古城就是这样一个地方。当你花费了比去欧洲还要多的时间，从大城市曲里拐弯地来到这里时，疲惫的身心会猛然因眼前远离现代文明的古奥而震颤：唐宋格局、明清街院，这化石一样的小城里,似乎每一扇刻着秦琼尉迟恭的老木门后面，都有一个传承了五千年的大家族在繁衍生息……而每一个迎面过来的人，他穿得越是普通，你越是不敢小瞧他，因为他的身上自然地洋溢着只有在这样的古城里生长的人才有的恬靜和自信,哪怕他只是一个绱鞋掌钉的小皮匠。
③沿袭着“食不过午”老规矩的，似乎只有传统小吃。但古城里曾经严格遵守另一种做生意“时不过午”老规矩的，却还有一个人，那就是东坛井的陈皮匠。
④东坛井是一条老街,街头有一口叫东坛井的千年老井。老井现在是文物，周围砌了台子，被重点保护了。陈皮匠的家就是陈家大院子,在老井东边，大院有两套天井一个后花园，一栋小巧的绣楼,后面一套天井是皮匠的藏书室。陈家大院子的正门在与街面丁对着的巷子里，除了家人进出，平时总关着。隔了街道，皮匠的摊子在老井西面的醋吧街沿上。皮匠从十九岁开始就在那里摆摊，没人说他不能在那里摆摊，他是这条街上最正宗的土著。   
⑤皮匠的手艺好,补的鞋既巴适又牢实。了解他的人都说：可惜呦，一个老高中生，灵巧得能绣花，随便做啥也能成气候嘛，去当皮匠。皮匠才不这样想,他悠闲自在地守在摊子上，不管生意好坏，中午十二点都要准时收摊。他上午挣了多少钱，下午就要买多少钱的书。古城收售旧书和收藏旧书的人,都认得他，晓得他在意哪一类书，只要看到他来了，立马抱一摞出来任他选。钱不够,也没关系，第二天拿来就是了。古城的人都爱老书，或者自己读，或者倒来倒去当古董卖。   
⑥晚上，皮匠一般都待在他的藏书室里。至于他在里面干些啥，皮匠娘子从不过问。要休息的时候，只是在外面喊：老汉，等你哈。皮匠听了，先咳嗽一声，然后才出来。   
⑦皮匠的生活一直都像这样,很平靜。古城其他人的生活也很平静——直到上个月皮匠的女儿回来。   
⑧女儿是在上飞机的时候才打电话说要回来的。黄昏时，女儿回来了，后面还跟了一个干巴老头。女儿一进屋就介绍说:这是我的导师，历史学家牟汉达教授。爸爸,老教授想看看我们的族谱。   
⑨皮匠一听来人是历史专家，心里就已经有数了。第二天，皮匠和女儿陪着教授在藏书室里整整待了六个小时，这六个小时里，从《续〈资治通答〉长编》《宋人轶事汇编》《宋史选举志》到《南充史志》《保宁府志》《将相堂记》《重修三陈书院记》《陈氏家谱》……教授一直在翻书，皮匠的女儿一直在拍照，皮匠—直在回答教授的提问。   
⑩他们终于从藏书室里出来时，教授说:你已经有了我想有的一切。  
⑪皮匠回应说:我这一辈子，就等这一天哩。  
⑫数月后，一篇学术论文震惊了整个历史学界：《南宋三陈故里之重考》。而同时被震惊的还有古城的官员、文人和实业家：那么著名的历史人物原来是古城人啊！于是，古城迅速掀起了一股宜传、发现、挖掘的热浪，无限的商机突然摆在了眼前,安靜的古城人一下子变得疯狂了！一批又一批的游客被导游带来参观陈家大院，一批又一批的说客拥来劝皮匠合伙开发陈家大院……皮匠想：这东坛井陈家大院的大门，怕是再也关不上了。
⒀收到女儿寄回的报纸、杂志，皮匠认认真真地把老教授的论文和与论文   相关的评论文章，读了一遍又一遍。然后他歇了十多天业，把家里的藏书整理出来，重新造册，一一核对之后，全部送给了牟汉达教授。
⑭从此，陈皮匠和古城的其他皮匠一样，下午也要补鞋了。
（有刪改）
（1）怎样理解文中“了解他的人都说:可惜哟，一个老高中生,灵巧得能绣花,随便做啥也能成气候嘛,去当皮匠”这句话的含意？
（2）文中第②段的环境描写,突出了古城怎样的特点？这对塑造陈皮匠的形象有何作用？
（3）陈皮匠的藏书有什么特点？请根据文本予以说明。
（4）陈皮匠为什么要把自己费了不少心血得来的藏书送给牟汉达教授？
（5）文中写了陈皮匠和其他古城人面对无限商机的不同态度,请予评价；作者这样写的意图是什么,请予探讨。

阅读下面的文字，完成下面小题。
美好的事物人人向往，若是缺少发现的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某儿童画展，一位小朋友的作品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作品。小朋友说，这是进入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人寻味。如何擦亮发现美的眼睛，是一个需要全社会去回答的课题。
众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。
然而，如何在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和提升每一个公民的审美能力，却长期缺少行之有效的方法。
这或许是因为，社会上并没有形成对审美能力的饥渴感。在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地在你身边神采奕奕地走过，这些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。
只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。
对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水位。
从这个意义上讲，美育是一种刚需。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，为时不晚。尤其是学校教育，要把美育课的开展真正重视起来，注重引导学生的感知能力与审美情趣，保护好学生的想象力与创造力。
很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。
（摘编自赵婀娜《美育是一种刚需》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．美是有力量的，于教育而言，就是通过美育的教育来培养人的坚强性格和独立人格。

B．培养和提升公民的审美能力长期缺少有效的方法，主要是因为社会对审美能力不重视。

C．没有足够的审美能力，就不可能在继承历史的基础上再进一步，提升现代文明的水平。

D．全社会支持美育发展，建立科学的美育评价制度，尤其要靠学校把美育教有落实到位。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第2段直接或间接引用孔子、蔡元培、乔布斯等人的名言进行论证，强调了美育的重要性。

B．文章第4段采用了例证法来论证观点，既有点例又有面例，二者相辅相成，增强了说服力。

C．文章第5、6段从个人和社会两个维度论述了审美能力在现代社会中的重要作用及意义。

D．文章论证思维严密，先提出问题，再分析问题，最后解决问题，逐层深入，环环相扣。

【小题3】根据原文的内容，下列说法不正确的一项是

A．人生的每一个有趣的方面都有美感的存在，可以说，美的即是有趣的，有趣的即是美的。

B．城市雕塑难以真正走入市民精神生活，多是因为市民缺乏足够的审美能力，不能理解雕塑之美。

C．国民要想在内心深处真正树立起文化自信，拥有足够的审美能力和对于美的内在追求必不可少。

D．为美献身是一种精神追求，为面包而活是一种物质追求，有时精神追求比物质追求更令人幸福。