阅读下面的文字，完成下列小题。
黄老学回顾与展望
熊铁基
黄老学是传统文化中很重要的学问之一。“黄老”相连的起源应在秦汉时期，战国时期盛行的黄帝，尚未见与老子相连，汉代的记载中才有“黄老”连称的出现，如《史记》《汉书》中之“黄老之术“”黄老之言“”黄老道德之术”等等，或简称“黄老”。事实上，战国时期黄老已成为一门学问，具体表现就是出现了一批相关的学术著作。那就是一些以黄帝或黄帝君臣命名的著作，如《汉书·艺文志》所记述的那样：《黄帝君臣》下注云：“起六国时，与《老子》相似也”。
黄老学早已存在，它在历史上的发展也是客观存在的。但对于黄老学的研究，是20世纪以来的事。1944年郭沫若发表的《稷下黄老学派的批判》应该是最早最明确（至少是影响较大的）提出“黄老学派’：的研究论文。
1961年蒙文通先生根据原来的《黄老考》发表的《略论黄老学》可称作是黄老学研究的延续。蒙先生在文中有南北学派之分，应为其首创。唐兰等学者认为1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前古佚书《经法》《十大经》等几篇即是《汉书·艺文志》中的《黄帝四经》。后来，比较一致的称为“黄老帛书”。于是引起了黄老学研究的一个热潮。
20世纪70年代末80年代初，开始陆续有相关论文发表，例如钟肇鹏的《论黄老之学》，对黄老之学的产生、发展、演变情况作了较为系统的考查。论文中有两部分讨论“黄老帛书”，显然是因马王堆出土帛书而引发的研究。同时，相应的学术会议和研究著作也在酝酿之中。1982年在山东淄博开了一次“稷下学讨论会”，这在黄老学研究思潮中有一定的代表性意义，如郭沫若所说：“黄老之术，值得我们注意的，事实上是培植于齐，发育于齐，而昌盛于齐的。”
研究深入展开，从20世纪80年代中期开始到90年代末，出版了不少研究专著。吴光的《黄老之学通论》是比较突出的，其酝酿时间也在80年代初。2015年曹峰发表《近年出土黄老思想文献研究》并且表示：“最终目标是要写一本《黄老道家思想史》。”这是一个很好也是很有必要的愿望。但是也有很多基本问题需要进一步确定。
首先，黄老学究竟如何界定？它包括哪些内容？最近淄博的学术会上，吴光先生明确提出：“稷下道家非黄老学派”，否认郭沫若“稷下黄老学派”之说。人们所说的《管子》《心术》等四篇，“也不能定其为黄老”。可见，进一步研究、界定黄老学仍是一个问题。讨论黄老学有哪些著作也是一个问题。
其次，黄老学汉代以后发展如何，郭沫若说“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌”，这话有点武断，但又值得深思。
我们可否理解，他这里的“道家”应该说是黄老道家，因为他全文是批判黄老学派的。事实上，黄老思想的影响是存在的，汉以后，主要从政治和养生两个方面发生影响。
政治影响。朱元璋读《老子》的“民不畏死”而思罢极刑，顺治帝认为《老子》乃治心治国之道，这些与黄老学的发展和影响有一定关系。这些是黄老学政治思想的正面、理想的一面。
养生，也是黄老学的重要内容之一。黄老学著作《老子·河上公章句》中的“养生论”与此精神一致，“圣人治国与治身同也”。黄老学早期的养生论就有此突出的特点。
（摘编自2016年12月05日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．由于战国时期盛行的黄帝，尚未见与老子相连，汉代的记载中才有“黄老”连称的出现，所以“黄老”相连的起源应在秦汉时期。

B．20世纪以来，我们才开始对黄老学进行研究，尽管黄老学早已存在，而且它在历史上的发展也是客观存在的。

C．郭沫若发表的《稷下黄老学派的批判》是当时最早最明确提出“黄老学派”的研究论文，这篇论文在当时也是影响较大的。

D．蒙文通先生在《黄老考》基础上发表的《略论黄老学》可以看作是黄老学研究的延续，他在文中有南北学派之分，应为其首创。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．钟肇鹏的论文《论黄老之学》，有两个部分都在讨论“黄老帛书”，这显然是与马王堆出土帛书有关而引发的黄老学研究。

B．1982年在山东淄博召开的“稷下学讨论会”，在黄老学研究思潮中有一定的代表性意义。郭沫若先生认为黄老之术是在齐地得以培植、发育直至昌盛的。

C．从上世纪80年代中期开始到90年代末，黄老学的研究得以深入展开，研究专著纷呈。吴光的《黄老之学通论》是众多研究号著中最突出的。

D．黄老学研究过程中，有很多问题需要进一步确定。例如黄老学究竟如何界定，它包括哪些内容，黄老学汉代以后发展如何，讨论黄老学有哪些著作等。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．战国时期，一些以黄帝或黄帝君臣命名的著作的出现，可以证明在当时黄老已成为一门学问。

B．尽管也有学者们撰文批判黄老学派，两千多年来黄老思想的影Ⅱ向是存在的，从汉以后，其影响主要体现在政治和养生两方面。

C．朱元璋读《老子》而思罢极刑，顺治帝认为《老子》乃治心治国之道，这些是黄老学政治思想的正面、理想的一面。

D．郭沫若的论断“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界”中所提到的“道家”应该是黄老道家。

阅读下面的文字，完成下列小题。

中国绘画传统这一体系，以笔墨为其最核心的成就。中国绘画传统有别于西方美术传统，笔墨就是最大的结构性差异所在，这也是整个东方视觉艺术传统最有价值的地方。对笔墨的分析与理解，重在把笔墨典范视作人格理想的表征系统。

所谓“笔墨典范”，强调的是历史上的大家作品所具有的典范性。在这里，笔墨绝不仅仅是用笔和墨在宣纸上画出笔道，渗化墨象，而是比这种工具材料组合运用复杂得多的文化表征系统。它在结构上具有一个表层、一个里层和一个核心。表层是“可视之迹”，也就是中国画的画面痕迹；里层是“可感之心”，也就是通过画面痕迹可以感受到的画家的情绪、状态和心境；核心则是“可信之道”，指向痕迹、心境之后的人格理想，是隐藏在表层、里层之下的理想性的人生。

中国传统文化中的人格理想是在历史演进中形成的，是历代文人学士、士大夫的精神理想，这一精神理想具有群体性，不是一人、一时、一地的观念与情绪，而是代代积累的公认方向与共同诉求。中国士人画的最高境界是借山川自然之形，运用笔墨语言来书写自己，图绘自己，尤其写出自己对天地万物的体悟，以此塑造、更新自己。而这个“自己”，一定是走在追慕典范人格理想的自修之路上，是希贤希圣、法道法自然的践行者，因而不可能局限于小我。这样的人、这样的作品，才真正具有典范意义。

这种人格理想的表征系统通过动作性的心理同构把表层、里层和核心相互关联起来，这一心理运作机制是一种想象中的内摹仿。中国古人习书有“力透纸背”之说，这当然不仅是字面说的笔锋穿透纸面，更是以这种笔力贯注的意象来比喻难以传达的内心感受，这是一种带有动作性的肌体感受。以内摹仿作为生命修炼的有效手段与操作过程，可以更好地体会、领悟理想人格的深度与广度，同时也就有助于自身人格的丰富与完善。在此意义上，锻炼笔墨就成为人格磨砺、境界参悟的过程，笔墨与心性通过不断琢磨、锻炼，构成互动互证的关系。这样一种卓有成效的修为，在历史上已为无数典范所反复验证。

基于动作性同构的内摹仿，关系到审美，也关系到求真与致善。中国文艺自古以来所追求的，正是以文艺作品来唤起人的内摹仿能力，经由长时间的气质变化、生命修炼，完成自我塑造、自我实现，一步步趋近于典范的理想人格。以艺树人，是中国文艺的宗旨。更进一步说，中国画的笔墨不仅在将来仍能提供独一无二的审美愉悦，仍然具有必不可少的文化价值，而且以其对于人格理想、人格信仰的重要作用，还有可能参与未来社会精神价值的重树，从而产生重大、深远的社会意义。

（摘编自潘公凯《论笔墨典范：人格理想的一种表征系统》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．可视之迹、可感之心、可信之道，共同构成中国绘画笔墨典范的文化表征系统。

B．中国传统文化中人格理想的群体性，使中国画家及其绘画作品具有了典范意义。

C．内摹仿是一种心理运作机制，通过动作性的心理同构使得笔墨与心性互动互证。

D．笔墨典范对人格理想和信仰具有重要的作用，有助于未来社会精神价值的重树。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先强调笔墨的价值，再具体阐释笔墨典范及其实现的路径，将论证推向深入。

B．文章以士人画的最高境界对应笔墨典范作为文化表征系统的三层结构，行文缜密。

C．文章援引古人“力透纸背”之说，旨在解说笔墨典范的内摹仿这一心理运作机制。

D．文章以中西绘画比较为立论前提，论述笔墨与人格养成、笔墨与社会精神的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．欣赏中国绘画的笔道墨象，就能感受画家的心境，进而体会画家所追求的理想人格。

B．中国绘画历史上的笔墨典范，都是作者在自修的过程中追求大我、希贤希圣的产物。

C．内摹仿可以丰富完善画家的人格，所以成为中国画家提升自身人格境界的唯一选择。

D．中国画的笔墨如果给人提供独一无二的审美愉悦，就能够体现以艺树人的文艺宗旨。

阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
随着我国城镇化进程的加快以及人民生活水平的提高，生活垃圾的总量也在不断加大，部分城市在市郊露天堆放垃圾，对天气、土壤、水的环境造成污染。大量餐厨垃圾与其他垃圾混合填埋或焚烧，产生有毒物质，威胁着居民健康，这种现象正在向农村地区漫延。
垃圾分类作为垃圾处理的前端环节，其作用早已得到世界的公认，分类收集不仅能大幅度减少垃圾给环境带来的污染，节约垃圾无害化处理费用，更能使资源得到重复利用，有人将垃圾称为“放错了地方的资源”，据保守估计，我国城市每年丢弃的可回收垃圾价值在300亿元左右。但我国的垃圾分类工作一直难以有效推进，相关调查显示，约四分之一的受访者认为垃圾分类效果不明显或完全没有效果。

（摘编自《垃圾变资源!这不是魔法，而是垃圾分类》，2017年4月5日新华网）
材料二：
笔者所在的小区，居民楼前三个垃圾桶分别标示出应放置可回收物、其他垃圾和餐厨垃圾。可是大多数居民还是把垃圾混杂在一起，一扔了之。问及原因时，有人说：“我辛辛苦苦分了类，环卫车辆却混在一起运走了，分类还有什么意义？”
这种现象可以说是屡见不鲜，垃圾分类处理是个复杂的系统工程，包括分类投放、分类收集、分类运输、分类处理，各个环节必须配套衔接，才能高效运行。分类投放是居民的责任，分类收集、分类运输、分类处理是政府的责任。分类投放的参与率和准确率较低，会影响垃圾分类制度的实施效果；而分类的目标和途径不十分清晰，后端分类处理不到位、不完善，又影响前端居民分类的积极性。
前不久，国务院办公厅转发国家发改委、住建部《生活垃圾分类制度实施方案》，给出了我国推进垃圾分类的总体路线图。但是，这一方案即使再科学合理，如果缺乏全民动员、全民参与，也难以由蓝图变为现实。我们应当认识到，生活垃圾虽然有资源属性，但污染属性更不可忽视。不按要求扔垃圾，并不只是“把资源放错了地方”而已，实际上，那就是随意丢弃污染物、危害环境的行为。垃圾分类是我们作为“污染者”的基本责任，责无旁贷。当然，各地政府同样不能以“居民没有分类”“缺乏资金”等理由拖延、观望，应当落实政府主体责任，坚持政府主导，根据本地特点，做好分类收集、分类运输、分类处理设施体系建设，同时制定完善的惩罚和奖励的政策措施。
随着生态文明建设的持续推进、国民素质的提升和垃圾处理设施的进步，普遍推行垃圾分类制度的条件已经成熟。重要的是，居民和政府快把自家的“门前雪”打扫干净吧！各负其责，各尽其力，形成合力，减量化、资源化、无害化的目标一定能够实现，垃圾分类前景可期。
（摘编自刘毅《垃圾分类应自扫门前雪》，2017年5月6日《人民日报》）
【小题1】下列关于民众对垃圾分类认知与实践相关情况的理解，不正确的一项是

A．大多数民众都知道垃圾分类的概念，而50.9%的民众“仅了解常见的可回收/不可回收垃圾”。

B．民众对垃圾分类的认知程度与实践情况大致吻合，基本不了解和从未进行分类的都是少数。

C．有些居民不是缺乏垃圾分类意识，而是后端分类处理不到位、不完善，挫伤了他们分类的积极性。

D．居民分类投放的参与率和准确率较低，是我国以往垃圾分类工作难以有效推进的主要原因。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．材料一揭示了垃圾分类的必要性和紧迫性，并对民众的认知与实践情况作了统计；材料二分析了垃圾分类难以有效推进的原因并提出破解之道。

B．居民对垃圾分类的认知与实践制约着垃圾分类的实施效果，新闻媒体的宣传报道，有助于形成舆论氛围，增强居民分类投放、分类收集的意识。

C．生活垃圾既有资源属性，可以回收再利用，但也有污染属性，会对环境造成污染，所谓垃圾是“放错了地方的资源”这类说法并不准确。

D．针对一些地方政府常以各种理由对垃圾分类工作拖延、观望的情况，《生活垃圾分类制度实施方案》制定了完善的惩罚和奖励的政策措施。

E. 《生活垃圾分类制度实施方案》的发布，明确了我国推进垃圾分类工作的总体规划，具有重要的新闻价值，受到主流媒体的关注。
【小题3】怎样才能有效推进我国的生活垃圾分类？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成后面各题。
镜　头
调进县新闻中心的第二天，县委宣传部邓部长就安排小米报道县委、县政府的访贫问苦活动。小米兴高采烈地去了。回来，小米摄制的新闻镜头很快出现在当晚的电视报道中。小米自我感觉良好。正沾沾自喜，家里的电话响了。
“小米呀，苏书记给贫困居民送红包的镜头拍得不错，可是，为什么没拍王县长呢？”邓部长心平气和地问。
“王县长没给贫困居民送红包呀。”小米小心翼翼地回答。
“这是讲不过去的，”邓部长陡地提高了嗓门儿，“王县长乃一县之长，他既然去了，能拍不到他的镜头？”
“这——”
“不要申述了，你这是‘漏镜’，小米同志！”邓部长当的一声放下了话筒。
第二次报道义务植树活动，是在大河洲上种植欧美杨。坑早挖好了，树苗也早已植入坑中，余下的事情就是挥锹填土。县里苏书记、王县长等主要领导都参加了活动。小米吸取上次报道的教训，把所有县级领导都一溜儿摄入了镜头。心想不会出岔子了吧，晚上也就安心地睡了一觉。
哪知第二天，新闻中心的胡主任就通知他进邓部长办公室了。
“小米呀，这次苏书记上了五次镜头，王县长四次。还有，龙副书记二次，张副书记三次，马副县长三次，朱副县长二次……你说怎么回事？”没等小米坐下，邓部长劈头就问。
小米努力镇定了一下，然后认真解释说：“苏书记是一把手，王县长是二把手，所以……”
“就当你这个理成立，可是小米呀，龙副书记、张副书记、马副县长、朱副县长他们呢？他们上镜头的次数是按职位高低敲定的吗？‘歪镜’，典型的‘歪镜’啊！”邓部长气得要拍桌子了。
小米察言观色，赶紧缩头乌龟似的出了邓部长的办公室。
不久，县里又组织县领导深入偏僻乡村，帮助农民抢插早稻，积极开展支农活动。
春暖花开。那天参加支农活动的各位领导也兴致盎然。他们的裤腿和衣袖都挽得老高，一下稻田就你追我赶地开展抢插竞赛。稻田里人声鼎沸，好不热闹。
依然是小米负责新闻报道。这次，他深刻反思了前两次失误的沉痛教训。每位县级领导一律只上一次镜头，而且确保万无一失。报道之后，立即有人打来电话，盛赞此次支农活动高潮迭起，壮观感人。小米的心里好不快哉，他激动得要跳起来了。
万万想不到的是，邓部长竟会把他叫去，十分严厉地批评他：“怎么搞的？”邓部长脸色铁青，“苏书记竟然排在王县长之后，这是导向错误，‘倒镜’！”邓部长把桌子拍得山响。
宛如五雷轰顶，但小米还是畏畏缩缩地解释说：“那天的确是王县长插得最快，苏书记怎么也赶不上啊！”
“你个小米，还要不要讲政治，啊？”邓部长牙齿咬得格格响，“怎么就不对镜头做些处理？”
“邓部长，是苏书记提到了这事吗？”小米深知罪不可恕，只想弄清事情的原委。
“小米同志！”邓部长如坐针毡了，“新闻报道无小事，新闻镜头关系到领导们的荣誉，荣誉啊！因为你的三次闪失，我被批评了三次，三次了你知道吗？”
如同哽噎着一枚酸枣，泪水很快从小米的眼角滚滚而出，一滴滴，晶莹透亮。
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是(    )

A．小说将三次新闻摄制事件后小米的自我感受和邓部长的反应做对比，表现了小米在新闻专业水平上的不足。

B．小说对小米采用了心理描写，简洁而恰到好处，从而表达了作者对单纯而无辜的小人物的同情。

C．“还要不要讲政治”的语言描写，具有讽刺意味，成功刻画了一个将“政治”庸俗化的官员形象。

D．小说结尾，小米的眼泪滚滚而出，是想到因为自己工作不到位，连累领导被批评，伤心自责而哭。

【小题2】小说中的“邓部长”是一个什么样的形象？请简要分析。
【小题3】文末邓部长说“因为你的三次闪失，我被批评了三次，三次了你知道吗？”这句话在文中有什么作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化，让世界看见
张凡
①精彩的中国故事，往往都会经历由浅入深的接受过程，我们需要打造更多能承载中国文化气度、负载中国价值观的优秀内容载体。
②近日，翻看何中坚先生所译的唐诗集《一日看尽长安花：英译唐诗之美》，虽是外文，但仍然感受到了优雅音韵、浑融意境，让人心中不由得再次感慨：古诗译成英文也可以这样美。说“再次”，是因为前段时间还被翻译家许渊冲圈粉，在他的作品中，已领略到中国诗词通过另一种语言展现时的神与韵。翻译家们的努力让人看到，诗词等门槛较高的中国文化，同样能够让启迪、感动和美，抵达国外读者的心灵。
③其实，中国诗词在国外的接受度，可能远远超过很多人的想象。在美版“知乎”Quora上，有不少人发帖讨论“你读过最美的中国诗词是什么？”在另一些论坛上，也有很多学中文的外国网友讨论分享自己喜欢的中国诗词。从《诗经》《古诗十九首》到李白、杜甫、鱼玄机……国外读者不仅涉猎广泛，有的还见解深刻，让人颇感惊喜。诗词除了是他们学习中文的对象，也是情感交流的工具。一位网友说，他们家隔壁曾住着一位上了年纪的独居荷兰女士，在她生命最后的日子里，她把一本李白诗集送给了他们，以感谢他们对她的帮助，在诗集的封面上，她手抄了《月下独酌》这首诗。可以想见，“举杯邀明月，对影成三人”式的东方诗意，同样可以丰盈国外读者的精神世界，为他们带去情感上的哲思与共鸣。
④中国诗词走进国外读者心中，只是近年来中国文化“走出去”的一个小切口。从莫言、刘慈欣、曹文轩等的作品得到国际认可，带动中国当代文学在世界文学舞台得到更多关注；到《琅琊榜》《欢乐颂》等影视作品纷纷“出海”，在海外涌动起一股国剧“华流”……中国文化的世界“能见度”越来越高。甚至连中国网络文学也成功进入国外二次元领域：在“武侠世界”“引力世界”等翻译网站上，有近400万的活跃用户在“追更”中国网络小说。如果说，曾经的中国文化在海外还是一些小圈子里品读、研究的对象，那么今天，借助新的信息传播渠道，中国文化尤其是流行文化，已经开始为更多普通外国人带去“不一样的空气”。翻译水平的提高、网络交流的开放，也让文化传播有了更多“此时此刻”的互动感、参与感。
⑤文化不只是生活方式，更是一种精神价值，它的意义在于给心灵以启迪，给精神以力量。当前，“走出去”的中国文化，思想内容承载量还比较有限，尤其是以武侠、玄幻为主要内容的网络文学，虽然有些包裹着传统文化的外衣，但真正能传递中国文化的精神气度、价值理念的不多，能产生深刻文化影响的更少。文化之间的沟通与交流，本就是一条坎坷不平的道路。今天，《红楼梦》的艺术魅力在世界上享有崇高声誉，而早期西方传教士翻译《红楼梦》时，可是一度将宝玉错认成女孩。误解与曲折并不是问题，精彩的中国故事，往往都会经历由浅入深的接受过程。对于今天的我们来说，打造更多能承载中国文化气度的优秀载体，让真正负载中国价值观的“内容文化”更多地传播出去，是提升文化软实力的关键。
⑥季羡林曾说过，“中国从本质上来说是一个文化大国，最有可能对人类文明做出贡献的是中国文化”。今天，世界更加关注中国文化，一方面是因为中国日益提高的国际地位，一方面也是中国文化的传播越显纯熟与自然。让更多的“长安花”走出去，与世界共赏中国文化之美，人类文明将会拥抱更多的可能性。
（《人民日报》2017.5.31第5版）
【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．何中坚先生所译的唐诗集《一日看尽长安花：英译唐诗之美》，音韵优雅、意境浑融。

B．从早期西方传教士翻译《红楼梦》时将宝玉错认为女孩，到今天《红楼梦》的艺术魅力在世界上享有崇高声誉，说明精彩的中国故事往往都会经历一个由浅入深的接受过程。

C．以武侠、玄幻为主要内容的网络文学，只是包裹着传统文化外衣，不能真正传递中国文化的精神气度、价值理念。

D．精彩的中国故事“走出去”，往往会经历由浅入深的接受过程，也可能产生误解与曲折。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第②③段举例论证诗词等门槛较高的中国文化能够让启迪、感动和美，抵达国外读者的心灵。

B．文章第④段举例论证了“中国文化的世界‘能见度’越来越高”，并总结了原因。

C．文章第⑤段客观评价了“走出去”的中国文化，指出当前提升文化软实力的关键是打造更多承载中国文化气度的优秀载体。

D．文章第⑥段引用季羡林的话，强调中国文化之于世界的意义，呼应标题。

【小题3】下列关于原文内容的理解分析，正确的一项是

A．诗词是门槛较高的中国文化，但在国外的接受度依然很高，很多学中文的外国网友在一些论坛上分享自己喜欢的中国诗词。

B．近年来，中国文化的世界“能见度”越来越高主要是得益于翻译水平的提高、网络交流的开放。

C．一位独居荷兰的女士手抄《月下独酌》送给一位帮助过她的网友，可见“举杯邀明月，对影成三人”式的东方诗意可以丰盈国外读者的精神世界。

D．中国诗词既是国外读者学习中文的对象，也是情感交流的工具。他们不仅涉猎广泛，而且还见解深刻。