阅读下面的文字，完成下面小题。

无人捡拾的柴禾

①一到秋天，一见落叶，柴禾就映现在脑子里。

②柴禾点燃，升起一团火焰，让人在温暖中无限欢喜。火焰之上，是满满一铁锅沸腾的小米弱，依次放入南瓜、红薯、豆角、面条，然后是盐，起锅前再烹些葱蒜。一锅和子饭，便洋溢在冬日的夜里。吱呀一声，将漆黑与寒冷关在门外。一家几代围在燃着柴禾的灶台边，就着明明灭灭的火焰，吃饭，闲话，问或孩子央大人说些故事。

③柴禾像小山，整齐地码在不住人的窑洞里，有些就堆靠在院中墙边。小山般的柴禾安放在眼前，踏实了整个冬天。

④秋叶落下，秋假来临。刚刚放学的孩子，进门扔下书包便三个一群，两个一伙，一人一只梦头搬丫跑进大大小小的树林里。一时间，满沟满岭撒满了孩子。他们不再悄皮，顾不得淘气，仔细拨开厚厚薄薄的枯叶，拨拉出一根根行走到生命极限的枯枝。秋日的假期，孩子们最累，要帮家里收秋，更要完成学校的任务——拣柴禾。学校会按年级给每个学生分配，谁五斤，谁十斤，一杆秤公平地不偏不倚。冬日的教室只有极少的煤，要保暖，就得自己动手，依赖一摞摞柴禾熬过漫长冬季。

⑤在拣柴禾的问题上，孩子们从不偷懒应对。在完成任务之前，连睡个懒觉也小心翼翼。大人们一掀被子，便打着哈欠乖乖坐起。箩头就等在门口。迅速扒几口饭，提起箩头，一边出门一边呼唤心仪的伙伴。而被唤的人，也在慌乱地做着出门的准备。一阵风过后，两只箩头，两个或搭肩或牵手的伙伴，便直奔村中树林而去。连续几天的不松懈，学校的柴禾像小山一样坚守在各自的教室外边，井水不犯河水。

⑥冬天里的每个家庭也需要柴禾。于是提起刚刚在学校倒空的箩头，再次跨过田野，跑向林间。没了硬性任务，孩子们有些松懈。累坏了的他们让自己舒展在落叶里，望着高高在上的树枝。一帮牺牲了玩要时间的小孩子们，总是期待更多的树枝死去。急了便爬树，把要落不落的枝条折下来，悄悄压在箩头底。每一根枝条被不同的箩头，提回不同的院落迎接冬天，等待燃烧的时刻。

⑦多年后，在城市里偶尔会看到落地的枯枝，怦然心动，然而此时已不再需要华丽的火焰。无人拣拾的枯枝，如同被倒掉的黄灿灿的小米，是一场奢侈的浪费。没有去到一个院子，没有经历一场燃烧，枯枝便失了存在的意义。

⑧去年秋季，我回到故乡，回到小时候一到秋天就漫山遍野寻找枯枝的村庄，路过学校门外的一排枣树，横七竖八的枝丫落满地。村人说，漫山遍野拣柴禾的岁月，早已成了过去，现在人们都是用电、用煤气了。更重要的是，人少了。

⑨村庄，已经不再是曾经的村庄。那时候，每个门里都住满了人，每个炕上都挤满了大人孩子，每个院子都鸡鸣狗叫，人声喧闹。满村的人，满屋的嘴，要吃饭，要取暖，要度过漫长的冬季。每个或精致或粗陋的灶台上，都要热烈地燃起跃动的火焰。火焰逼去严寒，让人与人之间温情脉脉。有火焰的冬天，不再冰冷不再漫长，火焰会让人从头暖到脚，从前心暖到后背。因此，冬天的柴禾总是不够用，孩子们会在长长的秋季跑遍每一个有树的角落，拣回每一根脱落的枝丫。第一场雪来临时，孩子们跪在窗台边，脸挤脸贴在玻璃上，看雪一层层落在堆起的柴禾上。有时候，他们的母亲会跑进雪中，匆匆抱一捆柴禾进屋。带着雪的柴禾，在火里燃烧得更加欢快。

⑩如今，学校还在那里，只是没了念书的孩子。许多院落空空，或者只剩了老人。老人们的冬天，单是脱了玉米粒的棒芯也烧不完。曾经稀少的玉米棒芯，堆了半院，等待幻化成细细的炊烟。拣柴禾的年代，一去不复返。

枯枝无人拣拾，寂寞成了镜头里的风景。柴禾，是不是比我们更想念从前？

【小题1】下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．柴禾不仅可以用来煮饭，还可以逼去严寒，让人熬过漫长的冬季，在寒冷的冬天感受到人与人之间的温情脉脉。

B．家里、学校过冬的时候都需要孩子们拣柴禾，这使得他们睡个懒觉也小心翼翼，可看出孩子们对这件事很看重。

C．文章第④段写孩子放学后相约捡柴禾运用了细节描写，生动细致地刻画了孩子们成群结伙、满沟满岭捡枯枝的情形。

D．结尾富有意蕴，“柴禾，是不是比我们更想念从前”用反问、拟人手法表达出作者对无人拣拾柴禾的遗憾和痛心。

【小题2】文章第一自然段有什么作用？简要分析。
【小题3】本文标题是“无人拣拾的柴禾”，文章却又用大量的篇幅写了过去拣柴禾的事情，请结合全文探究这样写的效果。

阅读下面的文字，完成下列各题

艺术家一度审美与欣赏者的二度审美乃是一种主体性的沟通，艺术家假造出来的艺术作品是他对社会生活审美的结晶，是其思想的代表。其作品中表现的艺术形象、思想感情均为艺术家的审美意识表现，即艺术家在其一度审美价值的显现。同样，欣赏者在其二度审美中对艺术形象的审美欣赏，也会触发相应的思想、情感态度、意趣和思想，并显现出其自身的审美价值。

由此我们可知，审美价值不仅在艺术家一度审美中有积极意义，而且在欣赏的二度审美中对发掘作品潜在的审美价值也具有能动的意义。艺术家把作品生产出来后，作品具有了潜在的审美价值，但这个作品如果被束之高阁或藏之名山，没有欣赏者的阅读欣赏，作品的潜在价值当然就无法发掘出来。只有当作品与欣赏者发生了联系，形成了审美关系，满足了欣赏者的审美需求，作品才获得了存活的生机，它的潜在的审美价值才得以实现。如果一部作品能够为不同时代的欣赏者所欣赏，那这个作品就获得了较为永久的艺术生命力。有的作品，如古希腊的神话、雕塑都具有永恒的艺术魅力，甚至成为今天的艺术家进行审美创造时所追求的理想境界。

欣赏者对于发掘作品的审美价值具有重要意义。欣赏者在欣赏中总体现出一定的意愿倾向，追求一定的价值目标。如果这种意愿和追求是宽容的、开放的，就愈能充分地发掘出作品的潜在的审美价值；如果这种意愿和追求过于狭隘的，就可能因主观定势而难于发现、甚至诋毁作品的潜在的审美价值和深远意义。人们所受的社会影响、文化教育以及人格结构不尽相同，心理结构也就存在差异。欣赏者的审美心理结构不同，对不同类型的文艺作品的审美价值就会有不同的发现和评价。如果欣赏者与某一类艺术家的审美心理结构恰好相同或相似，那么，他对这一类艺术家创作的作品就更容易引起共鸣，作品中的审美价值就容易得到深刻的发掘。时代的审美倾向对欣赏者的审美价值的形成具有重要的作用。不同时代的欣赏者往往有着不同的审美价值取向。所以有的优秀作品问世之初没能得到世人的青睐，而后代的欣赏者则能发掘它的潜在的审美价值并赋予很高的评价。因此，艺术作品的审美价值虽是作者创造的，但对作品的审美价值的实现离不开欣赏者的二度审美创造。

【小题1】下列对“一度审美”“二度审美”的理解，不符合原文的意思的一项是（ ）
A. 艺术家在一度审美中所显现的审美价值，与欣赏者的二度审美中的审美价值追求，两者之间是相通的。
B. 艺术作品是艺术家一度审美的产物，它的审美价值具有“潜在性”，只有二度审美中才能得以实现。
C. 艺术家在一度审美中创造的作品，为欣赏者的二度审美提供了对象，二度审美是对一度审美的再审美。
D. 一度审美和二度审美之间形成了密切的审美关系，没有二度审美的参与，艺术作品就缺乏存活的生机。
【小题2】下列材料用来充实对“二度审美”的能动意义的论述，不适合的一项是（ ）
A. 波兰美学家英伽登认为，作品的意蕴是在读者的接受实践中生成的，因而“每一次新的阅读都会产生一部新的作品。”
B. 鲁迅认为，文学评论“最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所入的社会状态，这才较为确凿。要不然，是容易近乎说梦的。”
C. 声乐作品通过歌唱者的“二度创作”后传达给听众。即使是同一首歌，不同歌唱者和不同听众都可能产生不同的美感体验。
D. 林黛玉听《牡丹亭》的戏文后，联想起《西厢记》中的“花落水流红，闲愁万种，”仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。
【小题3】请结合文本，谈谈如何欣赏艺术作品。

阅读下面的文字，完成下面小题。
悬在空中的河流
我们都知道，依靠浮力，船能够在水中飘浮；依靠浮力，羽毛能够随风飘浮，然而，你听说过飞机在几万米的高空，突遇“空中河流”，竟然发生了高空漂浮现象吗？
1982年4月的一天，在冲绳岛美军那霸空军基地，有5架当时最为先进的F-16战斗机升空，在1.2万米的高空作编队变化演习。当时晴空万里，西太平洋的上空能见度非常高，可以说是高空飞行演习的最好天气。
突然间，飞机在雷达屏幕上排成“人”字形不动了！在场的所有人都被这突然的变化惊呆了。当时的指挥员菲尔德上校认为，一定是雷达系统出了毛病，急令雷达兵仔细检查。经过检查，所有的雷达运转都是正常的。也就在此时，无线电波传来了呼叫之声，飞行队队长报告：“报告指挥官，不好了，飞机的发动机突然间全部熄火了，我们的飞机像漂浮在河水之中。四周都是水，飞机已经不受我们控制了……”话尚未说完信号就中断了，接着雷达荧屏上的飞机也消失了。
菲尔德上校目瞪口呆地坐在椅子上，这位有丰富飞行经验的空军上校突然向周围的人冒出一句话：“不！绝不可能！在1万多米的高空，滴水成冰，哪来的河水？”
最令人费解的是，这几架演习飞机当时在高空突然熄火，并未下滑，而是被一股无形的力量托住，处于高空漂浮的状态。从驾驶员的报告中可以看出，飞机遇上了离奇的“空中河流”，漂浮在高空的水中。
这几架正在演习的战斗机就这样离奇地消失了。
“空中河流”的怪事早在第二次世界大战中就曾经发生过。
1943年5月间，美国和日本的海空军在太平洋南部各岛屿之间展开激烈的拉网战。美军的空军英雄——曾击落过多架日军零式战斗机的戈巴得里上尉，驾驶着一架侦察机在所罗门群岛一带海域侦察日军联合舰队的动向。
当戈巴得里上尉驾机飞行到大巴里尔岛的海岸线一带时，飞机突然在高空中停滞不前，一个发动机熄火，仅靠另一个发动机继续飞行着。接着飞机开始后退，被一股无形的力量推动着，像漂浮在水面上一样。戈巴得里上尉惊恐万分，他认为是日军发明了最新式秘密武器，慌忙将高空所遇的情况报告给了美军基地指挥部。指挥官命令他马上设法返航。好在戈巴得里上尉驾驶技巧娴熟，他立即掉头返回了基地。
经过检查，这架飞机像受了重创，机翼开裂，机身和发动机均受到损伤。当时高空气流稳定性良好，无任何雷雨，四周能见度又高，那么，是什么力量使飞机不能前进反而后退呢？机翼、机身、发动机为什么会遭到如此损伤呢？
唯一的解释是，飞机突遇了高空强气流形成的“空中河流”，发生了高空漂浮现象。
近几年来，美国的气象学家们运用计算机进行模拟分析后认为，形成所谓“空中河流”的原因是空中的大气急流因地球的运转而产生的磁场变化引起的冷热交叉，形成了一股如汹涌波涛般的气流，这股强大的气流如同水流一样威力无比。“空中河流”能够使具有强大动力的飞机倒行逆驶，或者停滞不前。同时，它又具有强大的浮力，使飞机如同漂浮在水面上一样，还会因局部缺氧而使飞机的发动机熄火。
美国气象学家史蒂罗迈教授认为，如果所谓“空中河流”的特异现象确实存在，那么科学界应花大本钱下大功夫来揭示其奥秘，因为如果此奥秘被揭开，那么人类将大大受益。如今地球上最缺少的是淡水，由于缺水，大量的良田变成沙漠。如果能运用上“空中河流”的水，那么将会使沙漠变良田，永无旱灾之忧，将会使地球成为绿色的田园……
美国的军事科学家们对此高空特异现象也很重视，他们曾建议美国政府拨专款供科学家们研究。他们认为，谁掌握了“空中河流”的奥秘，谁就能在空中绝对称霸，再也不怕什么远程战略轰炸机、洲际弹道导弹和超现代化高速战斗机了。因为它能使一切空中飞行物体停止运行，改变航向直到坠毁，所以美国政府再也不必花上千亿美元去研制导弹防御系统了。
（选自《知识窗》，有删改）
【小题1】下列对文章的理解和分析，不符合文意的一项是（   ）

A．在高空中，飞机如果遇到“空中河流”，就会像船顺水和羽毛随风一样产生漂流，其造成的后果不堪设想。

B．科学研究证实，“空中河流”是空中的大气急流因地球的运转而产生的磁场变化引起的冷热交叉的自然现象。

C．文章开头以生活中常见的浮力现象引出对“空中河流”的介绍，浅显易懂，总领全文内容并为下文作了铺垫。

D．作者详细介绍美国战斗机离奇消失和二战中美军侦察机遭遇的怪事，让读者容易理解，还说明了事件的真实性。

【小题2】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（   ）（   ）

A．菲尔德认为，在1万多米的高空不可能有河水存在，所以面对F-16战斗机在雷达荧屏上消失的情况，他不相信飞机真失踪了。

B．从驾驶员的报告看，5架F-16战斗机在高空突然熄火，被无形的力量托住而没有下滑，所以才会遇上离奇的“空中河流”。

C．尽管当前的气象科学十分发达，但面对离奇的高空漂浮现象，气象学家们还是无法作出具有说服力的圆满解释。

D．在高空强大气流的作用下，戈巴得里的飞机机翼开裂，机身和发动机均有损伤，戈巴得里幸亏经验丰富才成功返航。

E. 美国政府花大本钱支持对“空中河流”奥秘的研究，渴望早点揭开奥秘，一方面造福人类，另一方面取得空中绝对霸权。
【小题3】请结合文章探究“悬在空中的河流”这一标题的意蕴。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气，提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要的现实意义。

母庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾，化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。

中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而是更注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓“尊其义”，就是追求道德境界，强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。

可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格，建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。这是中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠怒之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。

作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而更应该看到的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。

由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼，禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。

（摘编自汤勤福《中华礼制变迁的现代启示》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中华礼制不只是讲究“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质，这一特点体现了先民的主流价值观。

B．中华礼制具备教化功能，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格，建设礼仪之邦。

C．儒家礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面却关注得不够，具有一定的历史局限性，需要辅之以法制。

D．在历史上，儒家礼制作为一种制度曾为各种政权服务，在战国时期曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．本文第二段运用事实论证的方法，列举了我国历史上少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。

B．本文第三段引用名家言论做论据，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质。

C．本文第四段论述了中华礼制注重培养道德人格、建设礼仪之邦的功能及其对今天构建“和谐世界”的意义，是对其精神实质的延伸与拓展。

D．本文不仅论述了中华礼制对民族发展的积极作用，还指出其包含的糟粕和自身的不足，正反对比论证，使人们对礼制有了更加全面的认识。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．孔子反复强调的“不学礼，无以立”，体现了中华礼制注重道德修养与道德实践、强调知行合一的内在精神，也有助于道德人格的塑造。

B．中华礼制依循适时“损益”的原则，与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁，形成了与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。

C．古人通过礼来达到“禁乱”和教育人的目的，今天人们践行中华礼制所倡导的精神，对于推进国家和社会治理具有重要的指导意义。

D．融礼人法、礼法合一是中华礼制变迁的重要转折，礼既是法律的规范，又是道德的要求；礼制既有法制规范之用，又有教化功效。