阅读下面的文字，完成各题。

中国制度有中华文明滋养

韩震

中国特色社会主义进入新时代，中国制度不断趋于成熟定型，也更加科学管用，这同它具有深厚历史文化根源是密不可分的。中国制度源于中华文明，是***带领中国人民立足中华大地进行创造性实践的结晶，中国制度的中华文明滋养，可从以下几方面来把握。

以民为本的价值取向。中国古代文明的繁荣，同政治思想中的人文精神和民本主义思想密切相关。注重苍生黎民的理念在一定程度上构成某种规范性力量，成为政权稳固、国家稳定的重要保障。一些有识之士能够怀有“保惠于庶民”、服务天下百姓的志向，以“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的境界，献身于报国安民事业。这些价值理念，在当代中国已转化成为人民服务的思想文化资源，给中国制度坚持以人民为中心的价值理念提供了丰厚历史文化土壤。

徳才兼备的用人原则。孔子说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，孟子说，“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”中国古代先贤早已阐明仁政德治的重要性，指出为政者必须修身养性，才能齐家治国平天下；在用人时既要考虑其能力，更要考察其德行修养。用有才能的人才，才能做成事，做成大事，如果用无能的人，就会误事。而用无德之人，即使其有些才干，也不会有好结果，因为德行上的欠缺破坏力更甚。有人会问，究竟是制度重要还是人重要？实际上，二者均重要。问题的症结就在于，制度能否保证遴选出德才兼备的人，中国古代堤出选贤用能的理念，强调德才兼备、注重道德健全、个人修养，让人和事相得益彰，这对当代中国有着重要启迪意义，有助于我们在现代条件下探索选用人才的制度和方法。我们党既坚持德才兼备的选人用人原则，把愿意为人民服务且能干事、干成事的人选出来、用起来；又坚持全面从严治党，坚决把不能干事、耽误事特别是德行不正甚至腐败堕落的人清除出去，这保证了中国特色社会主义事业具有坚强有力的人才保障。

包容稳健的理政方式，中国的政治制度文化源远流长，古代许多政治范畴，在历代政治实践中延续发展，回顾历史不难发现，正是这种“和谐则太平之所兴”的包容性，保障了中华民族和中华文化绵延不绝、发展壮大，这种执政理念和执政方式，既勾勒出中国传统政治文化的形态，也体现了中华民族谨慎严肃对待权力的大智慧。正是受这种文化和智慧的滋养，我们党在复杂多变的世界格局中才能保持战略定力和耐心，抓住发展机遇，成功避过险滩和暗礁，走出一条成功的国家治理之路。

经世致用的评价导向，儒家主张修身入世，在社会发展中建功立业。从这方面看，我们党的实事求是思想路线，就是对中华优秀传统文化的继承与创新。中国制度为什么科学管用？这在很大程度上要归功于广大党员、干部牢记党中央空谈误国、实干兴邦的号召，通过实干和实绩书写家国情怀，实现立德立言立功的人生价值。

(选自《人民日报》，2018年11月16日；有删改)

【小题1】下列关于原文内容的相关表述，正确的一项是

A．中华文明带来了中国古代文明的繁荣，孕育了中国制度，并使之逐渐成熟。

B．一些有识之士献身于报国安民的事业，给中国制度坚持以人民为中心的价值理念提供了丰厚历史文化土壤。

C．因为任用无德之人，即使他们有些才干，也不会有好结果，所以他们往往在德行上更为欠缺，破坏力更甚。

D．孔子认为用人时任用有德之人，如同星辰闪耀，受人爱戴；而孟子认为用人以仁，能平治天下”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章联系了古代“保惠于庶民”“以先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”等价值理念，并指出这些理念在当今具有现实意义。

B．文章在论述中国制度有中华文化滋养时，采用横向展开论述的方式，从四个不同角度进行论述；论证结构清晰。

C．文章在论证用人原则时，采用了正反论证来阐明德才兼备的用人原则；说服力较强。

D．文章有力论证了包容稳健的理政方式让我们党在复杂多变的世界格局中保持战略定力和耐心，抓住发展机遇，将走出一条成功的国家治理之路的论题。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家不仅提倡为政以德，施行仁政，也提倡修身入世，在社会发展中建功立业。

B．通过制度遴选、任用德才兼备的人，把不能干事、耽误事特别是德行不正甚至腐败堕落的人清除出去，能让中国特色社会主义事业具有坚强有力的人才保障。

C．中国制度科学管用，是靠广大党员、干部牢记党中央空谈误国、实干兴邦的号召决定的。

D．如果没有中国传统政治文化的形态和中华民族谨慎严肃对待权力的大智慧，我们很难走出一条成功的国家治理之路。

阅读下面的文字，完成文后题目。

我心目中的许嘉璐先生

可以这样说，从我初识许先生，直到今日，印象从未改变。我心目中的许嘉璐先生永远是二十多，至多三十多岁。
我想这是由于他对教育事业的挚爱并进而产生的使命感、责任感所致。教书育人，正是一种可以使人保持青春活力的事业。他身上有一种长久保持不变的对新事物的兴趣、追求和探索，还有对青年人耐心认真地倾听，感同身受的理解和知无不言的交谈。这里面没有“作秀”的成分，而能让你切切实实地感到诚恳，故而使你能够打开心扉。无论上课还是闲谈，他对学生后辈的教诲都是聊天谈心，这样他的传授和言行便以润物细无声的方式让人记忆于思想深处。
大约在上世纪60年代初，许嘉璐先生常到我家来。当时他是北师大中文系的教师，住校内。祖父陆宗达是语言教研室主任。系里或教研室有什么事，都是许先生来。后来又发展到他时不时来家中问学：师生相处十分融洽。
记忆中，每当许先生来，家中便总有欢声笑语。我和我妹妹都喜欢他来。虽然相对我们来说，他是大人，当时三十岁出头，而我们还是十多岁的孩子，可他并不因此而轻视我们，好像特别能与我们合到一块儿，就像是大朋友。有不少祖父的朋友、学生到我家，与我们谈话，总爱说：“你有这么好的条件，要好好学习呀，把爷爷的学问继承下来。”这当然是关心，但也总隐隐露出一种自上而下的教诲，给人以沉甸甸的压力。许先生则不然，他没讲过这样的话，但是在我们山南海北的闲扯中，每当我向他请教或他纠正我话中的错处时，便总会旁征博引许多古代文化知识，因势利导，最终在“润物细无声”中将我导入到求学的途径。
许先生的专业是古汉语，但他多才艺，这也是他与人容易沟通的原因。80年代初，卓别林的电影风行一时，有部电影名叫《舞台生涯》，里面有这样几句台词：“黄昏时的暮色像梦一般美，天空中弥漫着丁香花的气息……”我那时正当青年，满脑子玫瑰色的浪漫，对这两句现代汉语台词非常喜爱。有次我到许先生家给祖父办事，闲谈中提到这部电影，我就把这几句台词背了出来，并说翻译家潘耀华翻译得真好。许先生笑道：“那是我写的。”细问，原来潘耀华也住北师大，离许先生家不远，且二人十分熟悉，所以潘耀华每译一部卓别林的电影都要请他润色修改。
许先生也是有生活情趣的人。他好养花种草，客厅里当年有两样东西最惹眼，一是满架满柜的书籍，一是高高低低的花草，家具则是陈旧的。在花香与书香的熏陶中，坐在那时刻要留神挂破裤子的破沙发上，与他天南海北地闲谈，真是一种享受。
这些年里，许先生讲述他的学术生涯、治学途径、人生道路，都会一再提到、回顾我祖父对他的影响和教诲。其实，一个人的一生，名师的教诲固然是重要的，然而，路毕竟是自己走出来的。50年代时，古代汉语算作过时的封建时代的那套学问，一些古代文化的课被砍掉，祖父也“失业”改行去教现代汉语。那时有多少青年人不愿追随时代当弄潮儿，而去学无用的腐朽的“八股”呢？而50年代后期毕业留校的许先生却选择并爱上了这门被视为“枯燥”的学问。五六十年代，许先生便从祖父习《说文》、训诂，从未中辍。祖父从师大山西临汾干校奉调回京，每日到师大化学系的《新华字典》编写组上班，编写词典，许先生一星期便有两个上午去词典组，在一间小屋里从祖父“偷学”《说文》。周末，又常来家里讨教。就这样，水滴石穿，终成方家。
有段时间祖父不在家，许先生虽然也自顾不暇，但还隔三差五来家看我祖母。有一次我从外地回家，看见他手里拿了两包油纸包裹细麻绳捆扎的点心，正和祖母来回推让。只听他说：“老师不在，做学生的应该。”祖父最后的那段日子，是在友谊医院度过的。许先生时任中文系主任，自然又是少不了操持。
前几年，香港凤凰电视台录制了对许先生的访谈节目，主持人吴小莉问许先生，您现在有这么多职衔，最看重哪一个？答曰：“先生。”先生即教师。当教师，说易也易，说难也难。冬烘八股，易也，饱学深思，难矣，更何况还有“学为人师，行为世范”的训诫令人不敢懈怠。正因为做教师，做一个受人爱戴的教师不容易，因此也无上荣光。桃李满天弦歌遍地，是我中华文明的根基所在。
相关链接：
人们认识许嘉璐，多因他的行政角色，其实他还是著名语言学家、教育家，长期从事训诂学、《说文》学、古代文化学、中文信息处理等学科的教学和研究。自1959年大学毕业留校任教，许嘉璐的行政职务跨过好几个台阶，但“教师”这个角色，他从未放弃过。

（卢昱、逄春阶《许嘉璐：唤醒心底的“中国智慧”》）

【小题1】我心目中的许嘉璐先生为什么永远是二十多岁，至多三十多岁？下列分析不正确的一项是（   ）

A．他热爱教育事业，进而产生的使命感、责任感；而教书育人可以使人保持青春活力。

B．他好探索新事物并关心、理解青年，耐心认真地倾听青年人的心声，与之真诚沟通。

C．他的传授和言行便以润物细无声的方式让人记忆于思想深处。

D．不会轻视十多岁的孩子，特别能与他们合到一块儿，就像是大朋友。

【小题2】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．在作者心中，许嘉璐先生从未改变，永远年轻，这是因为他能和人很好地沟通，学习上不给作者压力，不说教诲的话，多才艺且有生活情趣。

B．因为古汉语是过时的封建学问、无用的腐朽八股，没有青年人愿意学，许嘉璐先生却爱上这门枯燥的学问，他一直跟着陆宗达躲在小屋偷学。

C．许嘉璐先生的专业是古汉语，他常帮助潘耀华润色修改卓别林电影的台词译文，《舞台生涯》里有几句就是他写的，说明他现代汉语也很好。

D．许嘉璐先生之所以能取得学术上的辉煌成就，与他的勤奋用功、追求探索精神有关，与他的天赋和生活情趣有关，与陆宗达的教诲和影响有关。

【小题3】“学为人师，行为世范”是北师大的校训。请从许嘉璐先生的“学”和“行”中任选—方面，结合材料，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
今天，最懂我们的似乎是互联网。电商了解你的消费需求，专车清楚你每天的行踪，移动支付掌握你财产变动……个体的身体、位置、通信、征信、交易等各类信息被源源不断地收集、存储在网络空间，每个人似乎都成了“透明人”。
网络消费时代，个人信息在“裸奔”，安全风险日益凸显。360发布的《2017年手机安全风险报告》印证了这一点：仅第一季度，360安全卫士就拦截了24亿条垃圾短信，其中1.82亿条是诈骗短信，绝大多数伪装成电商和银行通知，容易让消费者上当受骗。
我国有近40部法律、30余部法规涉及个人信息保护。但对个人信息安全的管理权分散在不同部门，工信、工商、公安等都能管，但都管得不彻底。
企业也责无旁贷。现在不少企业已经开始重视保护消费者的信息安全。加大投入，购买技术服务，打上技术“补丁”，完善管理制度，防止“内鬼”的出现。
个人也应绷紧信息安全这根弦，快递单、收据等重要信息不要乱扔；下载软件要认真阅读隐私条款；在社会网站上尽量不暴露个人信息；分级设置密码；平时多和父母朋友沟通，减少他们被骗的几率。
个人因信息泄露造成财产等损失，如何维权？此类案件因金额小、数量多，公众想要挽回损失，确实比较困难。但不能选择忍气吞声，应尽快到公安机关报案。
（节选自2018年1月12日《人民日报》）
材料二：
在对全国100多万份调查问卷进行系统分析研究后，《中国个人信息安全和隐私保护报告》(以下简称《报告》)近日发布。本次调研显示出，当前公民个人信息遭受侵害的程度触目惊心。
《报告》披露：超过七成的人都认为个人信息泄露问题严重；多达81%的人收到过对方知道自己姓名或单位等个人信息的陌生来电；53%的人因网页搜索、浏览后泄露个人信息，被某类广告持续骚扰；在租房、购房、购车、考试和升学等个人信息泄露后，受到营销骚扰或诈骗的高达36%。
《报告》显示：有高达55%的人将证件复印给相关机构时，从不注明用途；47%的人经常将写有个人信息的快递单直接扔掉而不加处理；超过27%的人在停用、注销手机号的时候，甚至不去银行、支付宝、网站等变更绑定的手机号。
在被问到发现个人信息泄露会采取什么行动的问题时，71%的参与调研者选择了掐断电话或不予理睬，选择拉黑及拒接的比例为63%；仅有20%左右的参与调研者选择了举报、投诉、报警等积极应对措施。
在解释未能维权的原因时，半数以上的参与调研者因不知如何维权(占60%)和没有发现经济损失(占56%)而选择了沉默。
值得关注的是，参与调研者中有高达44%的比例选择了因维权程序太复杂、成本太高而放弃维权，另有34%的人是因缺少维权证据而无奈放弃。最为消极的是“维权成功也没有好处”选项，也有14%的选择比例。

图1：个人信息泄露隐患行为调查之手机硬件方向

图2：个人信息泄露隐患行为调查之手机号码方向
（摘编自2017年3月6日中国青年网《中国个人信息安全和隐私保护报告》）
【小题1】下列关于我国个人信息泄露相关内容的认识和理解，不正确的一项是

A．图1、图2显示，66%的人群存在个人信息泄露的可能，约27%的人群零防范。

B．民众对个人信息泄露比较关注，但对维权途径所知较少，对维权效果信心不足。

C．现阶段我国民众对个人信息泄露的现状存在普遍焦虑，日常生活也受到一定影响。

D．《报告》显示，半数以上的参与调研者因维权程序复杂或出于经济考虑而放弃维权。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是

A．材料一分别从时代、企业、政府、个人四个角度揭示了个人信息泄露的严重性，阐述真实、客观。

B．材料一和材料二都重点阐述了个人信息泄露的维权难题和维权方法，对互联网用户有较大指导意义。

C．《中国个人信息安全和隐私保护报告》调查样本量大，调查角度丰富，数据详实，有很强的说服力。

D．个人信息泄露的途径很多，往往防不胜防，个人信息泄漏后人们必然受到广告骚扰、营销骚扰或诈骗。

E. 互联网企业应遵循相关法律法规，要征得消费者同意，尊重消费者知情权，合法、正当地收集用户信息。
【小题3】根据材料二，如果你身边的人个人信息被泄露并造成经济损失，你会提醒他采取哪些积极的方式进行维权？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①随着传统艺术热逐渐升温，习琴者日渐增多，这是好事。与此同时，人们也普遍存在着对古琴的“误读”，即认为古琴是一种表演性乐器，需要登台演出。其实在古代，弹琴不仅是娱乐，更是人们借以修身养性、陶冶精神的生活方式。因此社会对琴人要求很高：除要求演奏者具有高超演奏技术外，还要具备高度个人修养和道德情操。

②以古琴演奏动作来说，要求“弹欲断弦、按欲入木”，但“用力不觉”，与太极拳、传统书画异曲同工，看上去儒雅、简静、柔和，实则内里蕴含强大爆发力。

③从古琴音乐特质来说，最重要的是其“静美”之质。古琴音量不大，但声音坚实、有厚度，犹如古代的磬或编钟，具有“金石之声”，散音厚实，按音悠长，音质内敛。当前的古琴演奏会，尤其古琴与交响乐队合作时，人们经常给古琴加上扩音技术，这也是对古琴音质特性的背离。历史上，最早提出琴“性极静”的是嵇康。崔遵度在《琴笺》中也提出“清丽而静、和润而远”的审美思想。这份清净恬淡正是古琴音乐区别于其他音乐的特性，追求“真空妙有”，追求更深远的思想空间与艺术境界。

④古琴在当代面临的最大挑战，是习琴者与传统文化及传统技法割裂。琴自古与文人联系在一起，孔子当年在杏坛教学时就弦歌不辍。清代徐祺进而将琴曲分为三个层次：悦耳、悦心、养心。悦耳易懂，而理解悦心进而养心的作品则需具备一定儒、道、禅传统文化积累。禅宗对古琴音乐的影响可以追溯到宋代，虞山派徐上瀛在《溪山琴况》中说，“明心见性”是琴的至高境界，其可贵之处在于将禅宗理念与古琴美学结合，从而使古琴音乐相对此前发生质的飞跃，变得更为细腻、深刻，意境营造也更为形象化且富于哲理：讲究阴阳和合、天地人谐和。比如《山居吟》一曲，描写的就是一个人住在山上，以天地为家，以河流为腰带，以高山为屏障，人完全跟自然、天地、宇宙融合为一，传递出精神世界的豁达、开阔和高洁。

⑤因此，要真正理解古琴，就不能满足于一般意义上的悦耳动听，而要了解传统文化，对传统琴曲哲理意蕴有所领悟。相应地，要真正弹好古琴，应该追求技、艺、道三者合一。追求琴道不是可以忽略技巧，而是要在掌握扎实演奏技巧、充分表现古琴音乐艺术性基础上进一步提升。

⑥历史上，古琴艺术曾一度衰落，直至20世纪30年代，今虞琴社成立，第一次提出重新振兴古琴。中国人民共和国成立后，古琴研究会在北京成立。而今，不仅民间习琴者众，很多专业音乐院校如中央音乐学院等纷纷设立古琴专业，将其归入民族乐器系。

⑦今天，很多人弹奏古琴不得琴艺精髓，这个现象需要审视和反思。在古琴领域，当务之急是继承古人传统衣钵，不过这一关就谈不到创作创新。具体而言，我们还是应该以吴景略、查阜西、管平湖等老一辈琴家的原曲版本为参照，好好体会研习这些作品凝聚的历代琴学精华。如是，古琴文化在当代的传承与发展，才有真正根脉延续，才有强健艺术生命力。

（选自《人民日报》2018年04月13日24版《古琴之美在文化》，作者吴钊）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．演奏古琴既要求其刚健有力，又要求用力而不觉，就类似于打太极、创作传统书画作品，讲究柔中有刚。

B．作者认为古琴的美就在于静美，细微的音量传递出一种厚实悠长的意蕴，具有区别于其他音乐的清净恬淡的特性。

C．真正理解古琴的人，不只满足于一般意义上的悦耳动听，还因其传统文化底蕴，能领悟传统琴曲的哲理意蕴。

D．学习古琴，首先要继承古人传授下来的有关思想。学问、技能，好好体会研习名家作品凝聚的琴学精华。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第②段将古琴和太极拳、传统书画进行类比。就是为了突出古琴演奏的动作要领。

B．第④段使用《山居吟》一曲为例，具体证明了“明心见性”是琴的至高境界。

C．②③④段并列，从古琴的演奏要领、音乐特质等方面为第⑤段的结论提供了依据。

D．文章先写习琴者日渐增多，最后对弹琴者提出建议，核心是对古琴之美的文化阐释。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．弹奏古琴，如果弹琴动作幅度太大，或许看起来神采飞扬，实则犯忌，背离古琴的文化意蕴。

B．给古琴加上扩音技术，是对古琴音质特性的背离，所以，大型演奏会就不会安排古琴演奏。

C．一个人如果不具备儒、道、禅传统文化积累，就听不懂古琴曲，也无法领悟传统琴曲的哲理意蕴。

D．音乐院校纷纷设立古琴专业，将其归入民族乐器系，将来的优秀古琴家就来自音乐学院古琴专业。

阅读下面的文字，完成文后各题。
因时代、政治、身份及审美趣味等因素的影响，人们对文学“自娱”有不同的理解。原本“自娱”之文，接受者却能看出善和知识，将其视为严肃的作品。自娱的曲子词也能从中发现微言大义，“自娱”的戏曲、小说也可经典化、雅化。原生态的“自娱”之文衍生出其他功能。。
原非“自娱”之文，接受者又从中发现娱乐成分，将经、史、子及正统古文“小品”化、“娱乐化，甚至庸俗化，以游戏轻佻态度对待庄严典重的经典之作。如晚明陆云龙辑《公穀提奇》，以“奇快可喜”为标准看待和选辑儒学经典，原本用以修身养性、经世致用的高文大典也为我所需，自娱自乐。这是“娱”的“泛化”。
原本有“自娱”成分的作品，后人见仁见智，有的只重自娱。从接受心理上看，普通读者偏嗜接受“自娱”之文。
对同一作者的作品，读者也是各取所需。如明末张大复兼擅古文和小品，但世人多欣赏其自娱的小品，只求捧腹解颐，而不喜严肃正经的古文。不同文体对“自娱”有不同的要求。按传统、正统观念，文载道，诗言志。正宗的古文是廊庙文学、载道文学、事功文学，不是用以自娱的。诗言志抒情，可兴、观、群、怨，净化心灵，是一种高雅的审美活动，也不是单纯的自娱。词、曲小说则以自娱为主。徐复祚《三家村老委谈》云：“词曲，金元小技耳。上之不能博功名，次复不能图显利，拾文人唾弃之余，供间谑浪之具，不过无聊之计，假此以磨岁耳，何关世事。”又说词曲作者是“正业之外，游戏为此”。认为词曲是超功利的纯然消遣自娱的文体。弁山樵子《红楼梦发微》也说：“夫小说，一茶余酒后之消闲品耳。”创作小说是消遣自娱，阅读小说也是消遣自娱。
不同文体对“自娱”的不同要求也是相对的。写古文同样可以“自娱”，如韩愈写《毛颖传》《送穷文》即是自娱。晚明兴盛的小品实是古文的休闲化。汤显祖《答张梦泽》中将用以“自嬉”的“小文”与“长行文字”“馆阁大记”对举，“小文”只是自娱而已。历代宫体诗、香艳诗、闲适诗也多是自娱。不少小说、戏曲娱乐与教化功能兼而有之，是“寓教于乐”，有些小说、戏曲政治色彩浓厚，则完全脱离了自娱功能。
正统观念中，某些文体如诗、文、赋地位越高，则越轻视其“自娱”功能；相反，某些文体如戏曲、小说地位越低，则越重视其“自娱”功能。
任何一种文体于民间初兴时，皆是自娱娱人，文人偶尔染指，也多是自娱，后来便逐渐被统治者利用，政治化、功利化，原来的自娱功能反遭贬低排斥。但“自娱”功能是一脉不断的。这是一种带有普遍规律的文学现象。
（摘编自欧明俊《古代文论中的“自娱”说》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．原生态的“自娱”之文可能衍生出其他功能，例如自娱的诗词、戏曲、小说等，对接受者而言，可能有潜在的寓意。

B．不同读者对于同一作者作品的阅读接受有所侧重，因自娱文体具有吸引力，大家都偏好同一作者的自娱性质的作品。

C．晚明小品文具有“自娱”特点，它是古文的休闲化，它和不少小说、戏曲一样，寓教于乐，娱乐与教化功能兼而有之。

D．在正统观念中，越轻视“自娱”功能的文体地位越高，如诗、文、赋；越重视“自娱”功能的文体地位越低，如戏曲、小说。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章列举陆云龙以独特的标准选辑《公穀提奇》，来论证对经典的解读可以多样化。

B．文章引用《三家村老委谈》和《红楼梦发微》中的话，论述词、曲、小说的自娱功能。

C．文章以韩愈的《毛颖传》等为例，论述不同文体对“自娱”的不同要求也是相对的。

D．文章开头提出论点，然后运用举例、引用等多种论证方法，从不同的角度进行论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．由于时代、政治、身份与审美趣味等的不同，人们对文学“自娱”见仁见智；所以我们应动态地看“自娱”说的变化。

B．在接受者看来，“自娱”之文与非“自娱”之文并非铁板钉钉，“自娱”之作可经典化，正统古文也可“娱乐”化。

C．诗用于言志抒情，并非单纯自娱；因此即便宫体诗、香艳诗、闲适诗，虽多为自娱，但也不排斥某些载道、教化成分。

D．从文体产生与发展角度看，任何一种文体源自民间时，都是自娱娱人，一旦被统治者利用，其原有自娱功能就会消失。