阅读下面的文字，完成各个题。

宋代城市的社会救助

陈国灿

中国古代的社会救助在很长时期里主要局限于官方主导的赈灾救荒和民间宗族的内部互助两者均以乡村地区为重点，多属于对特定对象的临时性、应急性举措。进入宋代，随着社会环境的化，城市社会救助日趋活跃，不仅打破了原有的救助格局，而且引发传统救助结构与模式的一系列变革，主要包括突破了荒政模式的堿市官方救助体制以及超越宗族视野的城市民间救助。民间放助是宋代城市社会救助体系的重要组成部分，它是随着市民阶层的发展壮大和市民社会意识的不断增强而兴起的。

从救助活动主体来看，参与城市民间救助的涉及工商业者、官僚士人、佛道人员等众多社会群体。其中，官僚士人大多本着传统儒学所倡导的仁义思想和社会理想，将参与社会救助活动视为仁义的实践与推广。佛道人员均倡导慈善和救济思想，以此作为宗教修行的一种形式。事实上，当时官方创办的各种城市救助机构，有不少是交由佛道人员具体运作和管的。相对而言，作为市民阶层主体的工商群体最值得关注。他们以积极的姿态参与各种社会救助，这固然与传统施恩思想和官方政策鼓励有关，但更主要的是出于社会贲任和义务意识。时人吴自牧《梦粱录》对南宋临安城。

富室的救济活动有具体介绍，其中提到，不少富室事先沿门察看穷困之家，到夜里“以碎金银或钱会插于门缝，以周其苦，俾侵晨展户得之，如自天降”。这种救助行为显然已超越名利层面，而是基于社会责任意识的自觉举动五一毫忌心。

从救助活动形态来看，城市民间救助主要有街区救助和同业救助两种类型。街区救助是在•定街区范国内的救助活动，其特点是救助对象的不确定性和救助活动的开放性。如时人龚明之《中吴纪闻》记载，北宋后期苏州城巨富朱冲常广施钱财以济街区贫疾之人，“每遇春夏之交，即出钱米药物，募医官数人，巡门问贫者之疾，从而赒之”。周密《武林旧事》也说，南宋临安城的工商富室往往对所在街区的贫乏之人“随时有所资给”。同业救助是同行业经营者之间的互助，属于有组织的救助活动。南宋人刘宰所说的建康府“行院组织，便是这方面的典型案例。他具体解释说且如有卖炊饼者，自别处来，未有地与資，而一城卖饼诸家便与借市，某送炊具，某贷面料，百需皆裕，谓之护引行院，无一毫忌心。”从救助活动内容来看，城市民间救助主要是对贫乏困顿之人的饥寒救济，以帮助他们维持最基本的生活。有关史籍记载，南宋临安城里的不少富室“多是恤孤念苦，敬老怜贫”，对于贫户穷民或是“以钱物周给，助其生理”，或是“散以棉被絮袄与贫丐者，使暧其体”。在部分城市，由大家富室轮流救济，形成连续性的常规活动。文夭祥谈到家乡江西吉州庐陵一带富室救济活动时说，其所居街里居民千余家，富室“常年家中散米”，各家“以次接续赈桌”，连续不断。

选自《光明日报》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是　　

A．宋代以前，包括官方主导的赈灾救荒和民间宗族的内部互助在内的社会救助，在救助举措上多呈现临时性与应急性的特点。

B．宋代城市民间救助模式的形成，不仅促进了宋代市民阶层的发展，也促使市民社会意识不断增强。

C．宋代的城市官方救助体制突破了荒政模式，民间救助超越了宗族的视野，完全不同于前代的救助模式。

D．作为末代城市民间救助参与主体的工商业者、官僚土人、佛道人员等，他们救助的目的不同，救助的指导思想各异。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　　

A．文章采用总分结构，从救助活动的主体、形态、内容等角度，论述了宋代城市民间救助的特点。

B．作者举吴自牧《梦梁录》的例子，是为了论证宋代城市民间救助参与主体的多样性、复杂。

C．第三段列举龚明之《中吴纪闻》与周密《武林旧事》中的例子，是为了论证街区救助的特。

D．最后一段引用有关史料与文天祥的例子，论证了救助活动内容的多样性与连续性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是　　

A．在宋代，由于工商业者的社会责任和义务意识相对强烈，因此他们的民间救助意义最大。

B．宋代的佛道人员可以借助对城市救助机构的运作和管理来践行他们倡导的慈善和救济思。

C．作为宋代民间救助的形态，街区救助和同业救助在组织上、范围上以及救助对象上略有不。

D．宋代的社会救助尽管发生了不少变化，但在维持贫乏困顿之人的最基本的生活这一点上并没有变。

阅读下面的文章，完成下列小题。
吴江，水的绝唱
余显斌
1
有些风景，让人怀疑不是真实的。
真实世界里，哪里有这样洁净的水，这样玲珑的桥，这样灵秀的街道，和临水的一排排粉墙黛瓦的房子啊。
一切，都如洞箫里吹奏出来的音乐。
一切，都如一阕词里的世界。
人行其中，恍若走在清明上河的图画里，恍若走在高楼黄昏的一声清唱中。自然而然的，脚步就轻了，心也就软了，净了。自自己，也如一个长衫轻飘的书生，走在了唐朝，走在了宋朝。
高低曲折的墙头，有旗袍飘扬。
深巷的石板道上，有高跟鞋声声回荡。
绮窗的里头，有一低头带着羞涩的女子在刺绣。
还有，微风细雨里，有一把小伞在回旋。
吴江，将江南浓缩。
江南，在吴江的水色花光里掩映着，如帘后露出的一痕微笑，如团扇后的倾城国色，如太湖养在深闺中丫髻双挑的女子。
千年岁月，吴江最美。
万顷太湖，鲈乡第一。
2
吴江的美，是从每一个早晨开始的。
当薄薄的雾气，白纱一样轻轻散去的时候，吴江就醒了。首先打开的，是临水高楼上的一扇扇窗户。窗户后，出现一张张白白的脸儿，微微一笑，整个吴江就生动起来，也清新起来。
走在吴江的长干里弄中，有时，真怀疑《错误》里的意境，就出现在吴江。
时，是三月，游子骑着马，走在跫音不响的小巷。楼上，吱嘎一声，一扇窗户开了，一张白团团的脸儿露出来。一刹那间，马上人呆住了。这一刻，山远去了，水远去了，只有一张眉眼生动的脸儿，在眼前晃动着。
而楼上女子，则微微地红了脸儿，悄悄掩入帘后。
多少年后，游子走遍天涯海角，很多记忆都已经淡去，唯有那张白嫩的脸儿，始终在眼前心上出现，轻轻一笑，然后隐去。
这样的女子，也只能是吴江的。
在吴江行走，时时的，你的眼前会走过一个长发飞扬的女子，轻轻一笑，让人心如淋了一场太阳雨，水淋淋的，清亮亮的，怎么拧也拧不干。可是，吴江女子却一笑之后走远了，不见了影子。
多少年前，有支歌唱道：“轻轻对我一笑你就不见了，我到哪里去寻找……”这歌词中，有甜蜜，有快意，也有无奈。在吴江行走，这种甜蜜的忧愁，时时袭人心头。日落了，太湖上浮荡起一片暮霭，吴江也浮荡着一片淡蓝的暮霭。吴江的哪一处楼上，有评弹声响起，远远传来：“七里山塘景物新，秋高气爽尽无尘。今日里欣逢佳节同游赏，半日偷闲酒一樽……
那声音伴随着滚珠一样的琵琶声，柔腻如一片水，醉透如一片荷花，沿着太湖的水荡漾着，游入每一个走过江南的游子的心里。
游子，今夜，你的梦将在哪一声琵琶晚唱中停泊？
游子，今夜，你的泪将为哪一个女子而流？
他乡虽好，不如归来。
何况，吴江今晚，是又一个春江花月夜。更何况，月色上高楼，楼上有人倚栏远望，有着如烟哀愁。
3
吴江的三分婉约是属于女子的，至于三分书卷气，则是属于男子的。
水乡的男子，一般都多些书卷气，翰墨气。因为，这儿历史悠久，文化积淀深厚，每一个人，每一个句子吐出，平平仄仄都是诗歌。
吴江，有着几千年的历史。
在吴江，驾一叶孤舟，白帆飘飘，走入中国历史的文人很多，其中的范蠡、陆龟蒙、吴兆骞等，每一个长袍大袖，走上中国文坛，都成为一方风景，成为一座高耸的巨峰。
一方水土养一方人。
吴江淋漓的水气，滋润了他们如水的才华，潇洒的风度。
文化人一般都较为软弱，缺乏钢骨铁魂，可吴江人则反之。吴江文人走出来，一个个文采飞扬，又一个个人格高耸。
吴江男人身上，有种诗意。可是，在诗意的外表下，却包裹着一柄化为绕指柔的百炼钢刀的意韵。
这，是典型的中国文化人，秀挺如竹，倔强如松，刚硬如铁。
4
除此之外，吴江更有着四分水墨之韵，流荡在竖行文字里，流荡在竹青汗简中。
这儿，曾发生过著名的笠泽之战。
当年，吴越争霸，太湖之滨，万马奔腾，蒹葭两岸，号角映空，勾践一战定霸，洗刷耻辱，睥睨天下。
岁月如水，弹指一挥。
此后，这儿属于吴国。三国周郎的马蹄，也一定曾从这儿走过。那时，他羽扇纶巾，小乔初嫁，雄姿英发，一定引得吴江高楼女子、陌上红袖、船上的采莲女，都纷纷引领遥望吧。至于诗歌中说，“鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦”中的女子，大概也是吴江的女子吧。
否则，有哪儿的女子，能有吴江女子那般多情呢？
同样的，又有哪儿的人，能有吴江人的心灵手巧呢？
在遥远的岁月，当驼铃响起，在塞外，一队商人，正在大漠孤烟、长河落日下，一直走向远方的时候。在吴江，一支船队也开始扬帆出航，走向遥远的地方。他们的船上，装载着瓷器、茶叶，还有丝绸。
海上丝路，经过这儿。
吴江，是“丝绸之府”。
吴江的陆泽镇，那时桑叶碧绿，织机声声。陌上，采桑女如云；机房，丝绸如霞。这儿，也被世人誉为“日出万绸，衣被天下”的地方。
中国被称为“丝国”，吴江功不可没。
海上丝路，拉近世界距离，吴江更是为之划上了浓墨重彩的一笔。
一片湖，赋予一座城以灵气。一座城，赋予一片湖以生机。湖城辉映，如高山流水，谱写了一曲绝唱。
（注）吴江区，位于江苏省和苏州市最南端。西邻太湖，地处水乡，河道纵横，素有“鱼米之乡”“ 丝绸之府”的美誉。
【小题1】阅读全文，吴江之美表现在哪些方面？
【小题2】鉴赏文中画线句子。
【小题3】（1）结合全文，理解文末画波浪线的句子。
（2）吴江美好的外表之下，蕴含着中华民族的精神之美，你最欣赏文本中哪种精神之美，结合你的生活，谈谈你的体会。（不少于80字）
【小题4】下面对文章的理解与分析不正确的两项是（）（）

A．文章第一部分，作者用两个独句段“千年岁月，吴江最美”和“万顷太湖，鲈乡第一”结尾，从时间和空间的角度概述吴江之美。

B．本文句式整散结合，使用整句有整齐之美，使用散句则有错落之美，句式富于变化，使吴江美的风物与文章美的形式相得益彰。

C．文章第四部分，第八段，将经过吴江的海上丝绸之路与路上丝绸之路并举，为吴江添上了雄浑刚劲的一笔，使吴江充盈着阳刚之美。

D．文章结尾段，吴江这座城与太湖这片水，融为一体，将城与水比喻为高山流水之曲，升华主旨，表明吴江代表了中华民族的高洁品性，

E. 文章思绪纵横古今，心怀驰南北，多处引用，化用中国古代诗文，丰富了文章的文化历史内涵，体现散文之美。

阅读下面的文字，完成下面小题。

白银那

迟子建

冰排消逝的第二天便来了渔汛。人们彻夜守在江岸上，不停地围剿打捞。渔汛中的白银那的夜晚比除夕还要热闹。江面上灯火斑斓，像撒了一层细碎的金箔纸。

按照惯例来说，这种百年不遇的渔汛一般不超过一周，所以人们仿佛要把一生的精力都用在它身上。大家也不觉得饿，只要看到鱼连续不断地上网就力量倍增。

渔汛的第四天发生了一桩怪事：马占军夫妇结束捕捞活动，进城办货去了。马家开了家个体食杂店，进的都是俏货，把国营店都挤黄了，他家卖的货比别的村镇的同等商品价钱高出许多。人们一直以为即使渔汛过去了，他们也会守着江再过一夜。

鱼汛持续了一周后，连绵的春雨天气来临了。鲜鱼不及时腌上就会腐烂，人们盼望着鱼贩子早日到来，不然这些鱼就会成为他们沉重的负担。

几乎每年都有鱼贩子乘车而来，可是不管他们出多么高的买价，人们也无法献上一条鱼，而今年来了这么隆重的渔汛，鱼贩子却似乎是还没有闻到一丝腥味。

乡长当夜吃完饭就守着一台老式电话机往外拨电话，想联络鱼贩子快来，可是话筒里没有丝毫蜂音。也许是电话线路出了故障，这样的情况已经不止一次出现了，狂风、暴雨和雷电常常使线路受阻，有时他们十天半个月也同外界联系不上，成为一座孤岛。

马家夫妇回来了，拉着满车白花花的盐。马家将原来八毛一袋的精盐涨到了三元五一袋，将原来一元二角一袋的大粒盐涨到了五元钱一袋。每家每户都需要买上十几袋盐，鱼没卖出去一条，却要掏出几十元钱来买盐，谁能咽下这口气呢？可是公家的商店一粒盐也没有，去外地买盐最快也要两天才能回来。人能等得起，鱼却等不起。人们这才恍然大悟为什么在渔汛的高潮中马家人就出去办货。

乡长一觉醒来后发现妻子卡佳不见了。

“你们谁看见卡佳了？”

“你都看不见，我们上哪儿看见她？”

“这娘们儿爱鱼都爱疯了，她肯定为盐去找马占军了。”乡长说。

乡长走到马家时灰蒙蒙的天色已经转换成银白色，马家的屋子亮着灯，马家夫妇眼眶乌黑，面上的疲惫之色格外明显。

“卡佳来过吗？”马家夫妇摇摇头。

“卡佳不见了。”乡长觉得心凉了半截。

“你知道她从来不上这里来的。”马占军说，“她能去哪里？”

“她爱鱼爱得要疯了，白银那的人爱鱼都爱得要疯了。”乡长激动地说，“卡佳要去哪里肯定是为了鱼。”

马家媳妇忽然哭了：“这盐价还是落下来吧。”

“女人见识！”马占军喝斥一声，“你忘了当年求爷爷告奶奶借钱治病的那滋味了？我忘不掉！”

“那你就记着，带到棺材里去吧。”乡长回敬了一句，走出门来。

乡长走在白银那被鱼腥气笼罩的小巷里，每见到一个人都要问一声：“见到卡佳了吗？”而别人的回答总是：“还没来鱼贩子？马家的盐价落没落呀？”

人们最后在山里发现了卡佳，她四仰八叉地倒在地上，脖颈处鲜血淋淋。在她身边，一只桶倒了，另一只桶却仍然端坐着，扁担折断在脚畔，看得出她曾用它当做武器来抵御黑瞎子的袭击。一桶冰块在熠熠闪光。

“卡佳原来是去背阴山坡的岩洞里取冰块去了。”乡长痴痴地说，“她怕鱼烂了，她想用冰块来保护鱼，鱼，”乡长哆嗦着双腿嘶哑地说，“我要把马家食杂店给砸烂了，我要把这林子里的黑瞎子统统杀光！”短暂的寂静后，随着一声撕心裂肺的“卡佳——”的呼喊，山林中回荡起一个男人沉痛的呜咽。

所有白银那的人在早晨起床后都在自家门口发现了盐。

就在大家对盐议论纷纷的时候，乡长的儿子赶回来奔丧了。他说在半路上遇见了马占军，他正吊在半空的树上接电话线。

乡长的儿子噙着泪水进屋了。人们以为他会跪在母亲的灵前痛哭一场，但乡长的儿子让人们失望了，他进屋后坐在炕沿前一言不发。

 葬礼很隆重，白银那能走得动的人都来送卡佳。当乡长的儿子摔过丧盆，扛起灵幡在棺材前面准备送他母亲上路的时候，马占军夫妇突然出现了。

“你们来干什么？”乡长的儿子走到他们面前。

“我们来送送卡佳。”马占军说这话时哆哆嗉嗦的，他手中提着的纸鱼也随之哆嗦不已。

已经明显消瘦了许多的乡长这时忽然走到人群中央，他清了清嗓子，突然大声说：“我要在卡佳上路前说上几句话，大家都知道她是怎么死的，开始时我也想给她报仇。”他面向儿子说：“你的举动我也看出来了，你裹了汽油弹，可是你妈妈最不喜欢在别人认错后还怪罪人家，我也是一样。昨天早晨我们已经没花一分钱就得到了盐，掐断的电话线也被接了起来，所以我把话说在头里，任何人也不能再对马家人采取报复行动。”他再一次针对儿子说：“尤其是你，你妈妈向来是与人为善的。”

马占军夫妇不由得号啕大哭。大家也随之哭起来。山上绿树蔽天，小鸟因为受了惊扰而盘桓着在树梢呜叫。

（有删改）

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说题目“白银那”交代了故事发生的地点，与小说中“渔汛”“黑瞎子”等一起凸显了独特的地域文化气息，构成了小说的文化特色。

B．开头描写渔汛夜晚江面之景，以“细碎的金箔纸”作喻，用语独特而意味丰富，形象写出渔汛给人们带来了财富，也表现了人们的欣喜若狂。

C．乡长每见一个人都要询问妻子的消息，而别人的回答总是关心鱼贩子和盐价，这一情节表现了白银那人只关心自己的利益，并因此而冷漠。

D．小说巧于叙述，逻辑严密。电话不通照应了前面的春雨天气，暗示了鱼贩子不来的原因，掐断的电话线被接上，写出情节的曲折严密。

【小题2】卡佳是小说不可或缺的角色，请分析这一人物形象的作用。
【小题3】小说以马家夫妇吊唁卡佳被乡长原谅为结局，这样安排有什么作用？请简要分析。

阅读下面的作品，完成各题。
材料一：
昨天，中国电视剧制作产业协会（简称“中制协”）授权法务委员会发表声明，首次明确将《美人私房菜》收视不佳归结为“制作方没有购买收视数据，结果这个一直在全国排名前5的优质播出平台，一夜间掉到了第22名”，并借势声讨“收视率俨然成为评价中国电视剧优劣的唯一标准。收视高不论真假就可以领奖杯、拿奖金，获得高收益、高赞誉；否则便一败涂地。”
这份声明痛揭收视率造假黑手并未止于此，而是进一步揭示了“黑产业链”各个环节都是“共谋”的事实。据调查，目前购买收视率的价格已攀升至每集30万至50万元人民币。以全国排行前20家卫视频道每年播出13000集电视剧计，全年有40多亿人民币被这股黑势力非法窃取。
（节选自2018年11月13日《北京青年报》）
材料二：
近日，中制协发表声明表示，针对我国电视剧市场上购买、播出电视剧业务中存在的收视率造假现象，将坚决打击造假行为，努力打造电视剧播出新环境。
收视率调查原本是为广告商向电视台投放广告服务的，并非电视节目优劣的评价标准。但是在我国，一些电视台广告部为争夺广告资源，开始收视率造假行为，之后愈演愈烈。
（节选自2018年11月19日《人民日报·海外版》）
材料三：
电视剧收视率作假现象由来已久，主管部门多次开会研究解决相关问题，但收效甚微，该现象依然呈不断蔓延之势。
本着“打铁先要自身硬”的原则，中制协在《关于坚决抵制收视率作假的自律承诺书》中说：今后凡我会会员单位参与收视率作假，一经查实立即列入企业信用黑名单，通报全行业。情节严重者依据协会章程给予开除会籍处分，并报告政府主管部门，建议取消其电视剧经营制作资质。承诺书要求全体会员坚决与收视率作假现象作斗争，有责任向法务委员会提供线索和证据，全力配合调查。与会的会员单位均表示响应协会倡导，并在这份承诺书上签了字。
中制协会长尤小刚表示，“我们也同时希望，国家尽快建立收视率调查的大数据系统，采用统一的、合理的、有效的收视率调查方式，让中国电视剧制作者能一门心思地提高电视剧的质量，真正让电视剧凭质量说话！”
（节选自2018年1月4日《光明日报》）
材料四：
收视率仅仅是一项效果指标，在某种程度上反映多少人看了某节目或频道、看了多长时间等情况。然而，除节目本身因素外，收视率还受时段、编排等因素的影响，仅凭收视率高低无法判断节目质量优劣。况且，观众的观看感受多样复杂，收视率的冰冷数字无法判断观众是“身心愉悦”还是“边看边骂”。其实，业界对收视率能否真实可信地反映电视台和电视节目收视情况的质疑由来已久。收视率造假一事只是再次提醒我们，不应将收视率当成判定电视台和电视节目优劣的唯一标准，业界亟须出台更专业、科学的电视评价体系，引入多方面的评价机制，在收视统计领域营造更加公平的竞争环境，让更多的收视统计机构加入，打破垄断，引入竞争，维护客观公正的收视评价体系，建设科学完善的评价机制。
收视率造假的问题关键不只在收视率这个衡量标准本身，还在于电视从业者的态度。电视行业片面追求收视率的不良风气，导致明星价格虚高、内容同质化、审美价值取向低俗等问题屡见不鲜，已经伤及电视产业的肌理。与其饮鸩止渴，为了一时的经济利益不惜破坏行业规范，把时间和金钱浪费在钻空子进行收视率造假上，电视从业者不如潜心研究如何提高产品质量，在市场容量下降的情况下开拓综艺节目、电影和网络剧等新空间，提高好剧、好节目的收看效率。
（节选自2018年1月25日《光明日报》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．材料一主要使用数据说话，文中列举的一系列数字，具有很强的说服力，能够让读者更直观地了解电视剧收视率造假问题的严重性。

B．材料二揭示了有些电视台的广告部为了争夺广告资源而愈演愈烈进行收视率造假这一现象，并表明了中制协将对收视率造假行为实施打击的态度。

C．材料三用“打铁先要自身硬”的俗语说明中制协要求协会会员签订“承诺书”做法的重要性，也侧面反映了收视率造假行为的蔓延之势。

D．材料四介绍了收视率的相关问题，分析了收视率造假的危害，希望业界建设科学完善的评价机制并点明电视从业者今后应该努力的方向等。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不符合材料意思的两项是（ ）

A．材料一介绍了中制协发表声明的内容，首次对变味的“收视率”开战，揭示收视率造假这种“黑产业链”给黑势力带来的丰厚利润等。

B．材料一使用了“黑手”“黑产业链”“黑势力”等词语，“黑”字明确指出了收视率造假行为的性质以及中制协打击收视率造假行为的决心。

C．材料一、二介绍了电视剧市场上制作方、播出方在制作、购买、播出过程中购买虚假收视率行为以及中制协营造电视剧播出新环境的决心。

D．材料三介绍了中制协倡导的《关于坚决抵制收视率作假的自律承诺书》的部分内容，同时要求中制协会员明确自己的责任并自觉抵制与杜绝收视率造假。

E. 材料四是时评类文章，分析了涉及收视率的多个方面的问题，比如第二段就从行业的角度分析片面追求收视率给电视产业带来的伤害。
【小题3】如何才能有效解决收视率作假问题？请结合材料说说你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”

但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。

孔子没有直接地提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”之一字，出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。

孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”

这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

孔子生活于春秋时代的末期。孟子则是战国时代的前中段。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，也就是说，一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用。但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。针对这些条件，孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。

孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。他曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期间的大厮杀。所以这时已不再是春秋时代竞技式的战争了。孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这段话可能反映着当日各国备战的情节，也可以说是他对当日国君草菅民命的一种控诉。

(摘编自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《论语》中所叙述的孔子不似孟子凡事紧张，因为孔子有“君子坦荡荡”的风格。

B．孔子认为性恶来自先天，即使是圣贤，也要经常警惕才能防范不仁。

C．孔子比孟子有耐性，所以他称赞管仲又攻击管仲，不值阳货为人又回拜阳货。

D．孔孟思想的不同,一定与《论语》《孟子》的取材、二人生活的时代、个性有关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在整体逻辑上是逐层推进的。

B．文章从孔孟对“性”和“礼”的不同态度出发，重点分析了形成这种不同的社会原因。

C．文章引用齐宣王和梁惠王问政于孟子的例子，有力说明了孟子思想具有“革命性”。

D．文章认为孔孟思想如影相随，但也从不同的角度阐述了孔孟思想有本质的区别。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《论语》中所叙述的孔子给人一种轻松愉悦的感觉，保持一种悠闲的态度；而孟子却主张“生于忧患，死于安乐”。

B．孔子一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩；但孟子却认为道德是由内在自我产生的，人人都能做圣贤。

C．孔子非常尊重“礼”，做事讲究礼尚往来，而孟子则不囿于“礼”，性格急躁，做事缺乏耐心，行事全凭己意。

D．春秋时周朝的封建制度没有完全败坏，战事也未波及全民；战国时的动乱则是剧烈的，诸侯国之间准备长期大厮杀。