阅读下面的文字，完成下列小题。

乱世中的美神

梁 衡

李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。作为女人，她处在封建社会的底层；作为一个知识分子，她又处在社会思想的制高点，她看到了许多别人看不到的事情，追求着许多人不追求的境界，这就难免有孤独的悲哀。本来，三千年封建社会，来来往往有多少人都在心安理得、随波逐流地生活。

你看，北宋仓皇南渡后不是又夹风夹雨，称臣称儿地苟延了一百五十二年吗?尽管与李清照同时代的陆游愤怒地喊道：“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。”但朝中的大人们不是照样做官，照样花天酒地吗?   

你看，虽生乱世，有多少文人不是照样手摇折扇，歌咏风月，琴棋书画逍遥一生吗?

你看，有多少女性，不学什么辞藻，不追求什么爱情，不是照样生活吗?

但是李清照却不，她以平民之身，思公卿之责，念国家大事；以女人之身，求人格平等、爱情之尊。无论对待政事、学业还是爱情、婚姻，她决不随波，决不凑合，这就难免有了超越时空的孤独和无法解脱的悲哀。她背着沉重的十字架，集国难、家难、婚难和学业之难于一身。凡封建专制制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的冲突、磨难都折射在她那如黄花般瘦弱的身子上。

一如她的名字所昭示的，“明月松前照，清泉石上流”，李清照骨子里所追求的是一种人格的超群脱俗。她总是清醒地持着一种做人的标准，顽强地守着自己的节操。在未遭大难，生活还比较稳定时，已见出她高标准的人格追求。当年赵明诚在莱州做官，她去探亲，见室中诗书不多，竟大不悦。以后世事纷扰，她就更超群拔俗，出污泥而不染。她是站在世纪的高阁之上，穿越时空，俯视众生的，所以有一种特殊的寂寞。

有一本书叫《百年孤独》，李清照是千年孤独，环顾女界无同类，再看左右无相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那里去求相通，“至今思项羽，不肯过江东”。还有，她不可能知道千年之后，到封建社会气数将尽时，才又出了一个与她相知相通的女性——秋瑾，秋瑾回首长夜三千年，也长叹了一声：“秋风秋雨愁煞人!”

如果李清照像鲁迅笔下的祥林嫂一样，是一个已经麻木的人，也就算了；如果李清照是以死抗争的杜十娘，也就算了。她偏偏是以心抗世，以笔唤天。她凭着极高的艺术天赋，将这漫天愁绪抽丝剥茧般地进行了细细的纺织，化愁为美，创造了让人们永远享受不尽的词作珍品。李词的特殊魅力就在于它一如作者的人品，于哀怨缠绵之中有执著坚忍的阳刚之气，虽为说愁，实为写真情大志，所以才耐得人百年千年地读下去。郑振铎在《中国文学史》中评价说：“她是独创一格的，她是独立于一群词人之中的。她不受别的词人的什么影响，别的词人也似乎受不到她的影响。她是太高绝一时了，庸才的作家是绝不能追得上的。无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词；他们一大半是代女主人翁立言的，这一切的诗词，在清照诗作面前，直如粪土似的无可评价。”于是，她一生的故事和心底的怨愁就转化为凄清的悲剧之美，她和她的词也就永远高悬在历史的星空。

随着时代的进步，李清照当年许多痛苦着的事和情都已经有了答案。可是当我们偶然再回望一下千年前的风雨时，总能看见那个立于秋风黄花中的寻寻觅觅的美神。

(选自《十月》，有删改)

【小题1】作者将李清照称为“乱世中的美神”，她的“美”体现在哪些方面?试结合全文内容分条陈述。
【小题2】文章开篇写道：“李清照的悲剧就在于她是生在封建时代的一个有文化的女人。”这句话有什么深刻含义?
【小题3】大量引用是本文的一大特色，试分析文章中引用陆游和王维诗句的作用。
【小题4】文中说，“无数的词人诗人，写着无数的离情闺怨的诗词”，“在清照诗作面前，直如粪土似的无可评价”。 你赞同这一观点吗? 请说出两至三点理由。

（题文）（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
“德有所长而形有所忘”——丑中之美
庄子及其后学以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。因而，在庄子及其后学看来，人的外形的丑丝毫也不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕。庄子一方面赞赏他理想中的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的“神人”，另一方面又丝毫不歧视形体残缺丑陋，却具有精神人格美的人。在中国美学史上，也是庄子第一个明确地谈到了丑的问题，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美。
《德充符》中通过许多寓言说明了这个道理。卫国的哀骀它是一个奇丑的人，“以恶（丑）骇天下”，然而“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”。鲁哀公和他相处不过数月就想请他当宰相。庄子以文学的夸张笔法，描写了这个奇丑者得到了包括妇女在内的许多人的爱慕，同时又借孔丘之口说明了他之所以得到爱慕的原因：“非爱其形也，爱使其形者也。”而所谓“使其形者”就是精神。人们之所以爱这个奇丑的人物，就是爱他的“全德”，爱他的精神美。“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”都是一些腰弯及于脚趾、形体残缺没有嘴唇、身上长着像盆瓮一样大的瘤子的奇丑人物，然而前者说卫灵公，后者说齐桓公，都得到了赏识和喜爱，以至卫灵公、齐桓公看起那些形体齐全的人来，反而觉得“其脰肩肩”，矮小可怜了。庄子认为，这是“德有所长而形有所忘”的缘故。这些奇丑人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。庄子看到了人的内在精神美能够压倒和克服外在形体的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美。在追求着个体人格自由的庄子眼里，就连汲汲于仁义、不懂得自然无为之道的孔子，虽然形体健全，但较之于被砍掉了一只脚，却懂得自然无为之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了无可解救的“天刑”的。在庄子看来，这种精神上的刑残比肉体上的刑残更加可悲。庄子一点也不忽视形体的美，但更加重视精神的美。这种对于人的精神美的高度重视和追求，后来在魏晋时期的美学中得到了发展。
从艺术史上看，庄子认为在丑怪的形相中可以包含强烈的精神美的思想，曾对中国艺术的发展产生明显的影响。五代人物画家禅月大师贯休的人物画就是一个典型的实例。贯休是禅宗的信奉者，曾被皇家授予师号。而禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。贯休所画的人物，其形相十分怪异甚至丑陋，却又使人感到有一种内在的不屈不挠的精神力量。“其名作十六帧水墨罗汉，骨相奇特古怪，为前代所找不出的。例如有庞眉大目者，孕颐隆鼻者，倚松石者，坐山水者。……以之与阎立本的帝王图相对照，虽则坚实劲拔的笔致，略有相似，而人物的形态完全不同。阎氏的人物庄严肃穆，是一种士大夫社会的正型。而贯休的人物怪骇突兀，宛如战斗时神经紧张的一种变型”。完全可以说，在中国美学史上，对丑怪之美的肯定，为庄子美学所特有。这也是一般浪漫主义美学所共有的特色。而以孔子为代表的儒家美学，则是排斥丑怪之美的。（有删改）
【小题1】（小题1）（小题1）下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）

A．庄子及其后学认为人的外形的丑并不妨碍他具有精神的美，得到人们的爱慕，是因为他们尊崇以“道”的自然无为为美，其根本表现是在个体人格的自由上。

B．在《德充符》中，庄子以文学的夸张笔法，塑造了一批形貌奇丑无比的人物，他们不但得到了妇女的爱慕，而且也得到了国君的赏识和重用。

C．在庄子看来，形貌奇丑的人物，由于他们有人格精神上的美，所以人们就忘掉了他们形体的丑陋，看上去反而比形体健全的人更加高大了。

D．庄子虽然认为“形骸之外”的美高于“形骸之内”的美，但并不排斥形体与精神双美兼得的现象的存在。

 
【小题2】（小题2）（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．庄子借孔子之口说出哀骀它之所以得到爱慕是为了更有力地反驳以孔子为代表的排斥丑怪之美的儒家美学。

B．阎立本笔下的人物庄严肃穆，体现的是形体美与精神美相统一的儒家的美学标准，而贯休笔下的人物怪异甚至丑陋，与儒家美学的追求迥乎不同。

C．庄子寓美于丑的美学思想对后代中国艺术的发展产生了明显的影响，这是因为禅宗的思想，是同道家的思想密切联系着的。

D．贯休笔下庞眉大目、孕颐隆鼻的罗汉形象与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”一脉相承。

 
【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．庄子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形体的精神美的这种美学思想后来在魏晋时期的美学中得到了发展。

B．《巴黎圣母院》中雨果笔下的卡西莫多与庄子笔下的“闉趾支离无脹”“瓮盎大瘿”在形体的丑及人格精神的美上都有相近之处。这体现了一般浪漫主义美学所共有的特色。

C．在庄子看来，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲于仁义、不懂得自然无为之道。

D．在中国美学史上，庄子第一个明确地谈到了丑的问题，并对丑怪之美予以肯定，这大大拓展了中国美学的领域，对占统治地位的正统儒家美学起到了重要的补充作用。

 

阅读下面的文字，完成下面小题。

1974年的黄头绳

肖建国

那年，我6岁。麦子快要开镰的时候，大队要去老河口拉化肥。听到这个消息，庄子里的人都有些激动，因为可以坐大队的拖拉机进城了。

我对妈说：“我也要去。”

妈问：“老远老远的，你去干啥？”

我说：“去买一根黄头绳。”

妈不知道，扎头发用的黄头绳我想了很久。

正好老张嬷嬷一瘸一拐地带着儿子槽娃走过来。她进城去治病。妈说：“那你就跟着他们去吧。”我急忙带上过年攒的5分钱，乐颠颠地往外跑。

槽娃大我两岁，我喊他哥哥。

来到集合点，车上已坐了七八个人，他们都是想趁割麦前到县城逛逛，看看百货大楼里各式各样的商品，到茶馆里听一段《薛刚反唐》，或者《英雄小八义》，好好乐和乐和。老张嬷嬷去找“席别头”，治她的老寒腿。她没有钱，和槽娃各带一个窝窝头，算是晌午饭。

“席别头”在老河口一带很有名气，年轻时练过武，会治跌打损伤、腰酸腿痛。据说县长病了，还要亲自登门请他看，该收多少钱，一分也不少。“他以前落难时，在我们家住过一晚上，说无论什么时候过去，都给看，不收钱。”槽娃说这话时，满脸自信。

拖拉机把人的骨头快摇碎了，才进城里。司机交代：“下午在拦马河集中，一起来，一起回。谁最后来，就罚谁唱样板戏。”大伙儿哄然而笑，三三两两结伴散开。

我随老张嬷嬷和槽娃去“席别头”那里。我们到时，屋里屋外都候满了人。“席别头”正在给人接骨，那人疼得缩成一团，叫苦连天。

老张嬷嬷小声喊了一句“席别头”。旁边有人呵斥：“哪儿来的，有这么叫人家席师傅的吗？”“席别头”一回首，看到老张嬷嬷。

“大嫂，你是……”

“我是涂家村老张嬷嬷啊！”

“哦，嫂子来啦，快坐快坐。”“席别头”让病人别动，返身进屋搬出一张小凳子，递给老张嬷嬷，问：“吃饭没？”

槽娃刚想接话，就被老张嬷嬷扯了一下：“吃了，吃了！”

“你稍坐会儿，我把前面这几个看了，就给你看。”“席别头”解释说，“他们上午来的，连晌午饭都还没吃。”说完，又交代几句：“茶水在暖瓶里，自己倒。到这儿，就是一家人，别见外。”

这么细心，倒让老张嬷嬷不好意思起来：“席……席……师傅，你忙吧，忙吧。”

“嫂子，你就叫我‘席别头’。一改，生疏了。”说话中，“席别头”又忙碌起来。

等老张嬷嬷推拿完毕，贴上膏药，日已偏西。“席别头”说：“嫂子，这个你拿着。”边说边塞给老张嬷嬷一个长纸盒子。

“这怎么行呢？你给我治病，我还没给你钱……”老张嬷嬷赶紧推辞。

“席别头”说：“嫂子，不要说是你来看病，就是涂家村的人都来找我，我也不会收一分钱。当年你们对我的关照，我都记在心上。回去后，你代我向全村父老乡亲问个好。”

在“席别头”的再三要求下，老张嬷嬷才拿住纸盒子。走出不远，槽娃就说：“妈，我想看看盒子里装的是什么。”

老张嬷嬷把盒子小心翼翼地打开。躺在盒子里的是六根金黄色的油条！

“妈，我想吃。”槽娃眼里冒出绿光。那年头，能见到油条，都是件奢侈的事，更不消说吃了。

“你的窝头呢？”

“早吃完了。你在治腿时，我和妹妹就分吃了。”

“不行，等见到大伙儿再吃。”

到了拦马河，老张嬷嬷把大伙儿都叫过来，正好12人。当六根金黄色的油条呈现在大伙儿面前时，大家不约而同地“咦”了一声。老张嬷嬷将每根油条一分为二，对大伙儿说：“这是‘席别头’不忘当年关照之恩，特送给大家的。来，都尝尝，吃在嘴里，更要记在心里，别忘了人家对我们的恩情。”

那一次，我们把油条吃得很慢很慢，细细品尝那特有的香味儿。突然，老张嬷嬷说：“坏了坏了，忘了小妹妹的事啦！”

槽娃抢答说：“妈，你看腿时，我带妹妹买到黄头绳了。”

在大伙儿的要求声中，我慢慢掏出黄头绳。它装在透明的塑料袋中，盘成飞蛾的形状，细细的，绒绒的，在夕阳的抚摸下，犹如刚刚苏醒的蝴蝶，展翅欲飞。

（选自《小小说选刊》，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．农忙前逛县城，看各样的商品，听一段《薛刚反唐》或《英雄小八义》就能够获得满足和快乐，说明当时人们的生活追求简单而纯朴。

B．“把人的骨头快摇碎了”“疼得缩成一团”“槽娃眼里冒出绿光”等句子运用夸张的手法，以小见大，反映出当时的经济落后、生活贫困。

C．小说善于运用语言描写刻画人物，“席别头”对病人的细心关怀，病人对“席别头”的尊敬，司机的认真负责，都通过语言描写表现出来。

D．老张嬷嬷把油条分给大家，嘱咐大家勿忘恩情，既突出了老张嬷嬷的善良仁厚，也展现了淳朴的民风和中华民族传统美德，深化了小说主题。

【小题2】小说中画线部分对“席别头”的介绍有什么作用？请简要分析。
【小题3】小说以“1974年的黄头绳”为题目，可文章并没有重点写“1974年的黄头绳”，这个题目有哪些作用？请结合全文简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

21世纪是城市的世纪，出现了“山水城市”的概念。山水城市并不是简单地指有山有水的城市，而是指可持续发展的城市形态。其核心精神是用“以人为本、天人合一”的理念建设人与自然和谐共存的人居环境。处理山水之景与城市的关系，可以遵循以下原则：隐、喻、融。

隐可以是顺其自然。如山应保留山形固有之势，加强林木绿化，形成植被群落，繁荣林中生物，进而形成“自然而然”的平衡的生态圈；水亦要因势而导，保持和增加其原有之魅力。以武汉为例，各湖区因周边环境和所处位置差异，可分别形成自己的个性风貌，如东湖的秀、梁子湖的帅、南湖的雅、月湖的韵等，在景观建设时稍加修饰即可。隐也可因景而造，将人工环境巧妙地隐含于自然环境之中，隐人工显自然。

喻的本质在于为单纯的生态环境注入浓郁的人文气息，使二者相得益彰，互相映衬。自然形态的山水经艺术的描绘方能展示出深蕴之美，许多不为人知的山水因历代文人墨客的游览、题咏而千古传颂，魅力独具。如杜甫的“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，不仅描绘出泰山的雄伟壮丽，更是烘托出它“会当凌绝顶，一览众山小”的巍峨气势。相对于对历史上文化艺术的传承，在人类日常生活中，不同地区的人们同当地自然环境的长期磨合，人性与自然性相互渗透、影响，逐步形成了“人--景”互喻互指的文化形态，即地域特色文化。这种地域特色文化的建立与强化，可以增强市民的归属感，对于其他文化形成强烈的吸引，进而促进相互的交流与发展。

融即融合，包含传统与现代的融合，人与环境的融合。传统与现代的融合，整体表现为一种和谐。这种和谐可以是对比的和谐，也可以是韵律、节奏的和谐。法国巴黎城区德方斯新区利用一条河流将该区与旧城区进行划分，河两岸新旧对比的建筑景观更是激发了人们对于传统文化与现代文明之间碰撞的思考。人与环境的融合是指在环境设计时应该尽可能地弱化环境与人之间的陌生感，加强人的参与性。如在城市修建的广场宜种树，而不宜种草。草地进行光合作用和吸收二氧化碳增加氧气的能力，只占同等面积树木功用的十分之一；草地的高成本维护费用往往限制了人漫步、嬉戏等活动。而树的种植不仅可以遮阳挡风，使人休憩于其中，而且更大程度地改善了所处小环境的生态。

自城市出现以来，对城市和自然平衡的追求就成为人类自我完善的一个重要部分，“显山露水”的本质依旧在于思考如何使城市更好地融入自然，实现人生精神的本真状态，遵循“隐、喻、融”等原则，力求回归一种人与天地万物融洽和畅、息息相通的诗意境界。

（摘编自张健《论城市景观建设中的“显山露水”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“山水城市”是城市景观建设的概念，它力求建设人与自然和谐共存的居住环境，是可持续发展的城市形态。

B．经过历代文人墨客的游览、题咏，许多不为人知的自然形态的山水得以传颂，被注入浓郁的人文气息。

C．法国巴黎利用一条河将德方斯新区与旧城区划分开来，形成传统与现代在河两岸对比的建筑景观，令人感到和谐。

D．传统与现代的融合整体表现为一种和谐，这种和谐不仅仅是对比的和谐，而且也是韵律、节奏的和谐。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章借助“山水城市”的概念，提出并论证了城市景观建设可以遵循“隐、喻、融”的原则的合理性。

B．文章第2自然段呈现总--分的结构形式，分说部分则采用并列式结构，举例恰当，主次分明，层次清晰。

C．文章在论证过程中列举城市景观建设的实例，阐释了如何处理山水景观与城市建设关系的问题。

D．文章通过分析现代化城市建设中的成功案例，对山水城市这种可持续发展的城市形态作出了较为深入的阐述。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．“山水城市”已经成为世界一流城市建设的主流，这表明人们追求和向往居住环境的诗意境界。

B．地域特色文化的建立与强化，可以使市民拒绝其他文化的强烈吸引的同时，增强市民的归属感。

C．通过在城市广场上种草与种树相比，说明种草加大了环境与人之间的陌生感，减少了人的参与性。

D．如果要使现代化城市更充满生机、彰显魅力，就必须在城市建设中添加更多的自然生态元素。

下面的文字，完成各题。

传统文化短视频，顾名思义即是记录传统文化的网络短视频。截至2019年5月初，“抖音”平台上关于传统文化相关的短视频数量超过6500万条，累计播放量超过164亿次，传统文化话题成了“抖音”上最热的话题之一。目前，短视频客户端用户集中在24岁左右，而短视频传统文化传播的不断完善，也有利于在年轻人群体中推动传统文化的传承与发展。

本文以“抖音”短视频平台为例，探讨传统文化短视频的受众心理。

人类永无止境的好奇心催促着人们主动进入新环境、新领域，获得新知识。而“复古风”从生活服饰刮到了传统文化领域，从前与受众保持一定距离的“高冷”传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质下，源源不断地传播到受众的面前。受众对于生动丰富、充满趣味的小众传统文化是新奇的，基于好奇与求新的心理，受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化。

 相对于“抖音”其他类型的信息，传统文化等知识的传播是以一种较为轻松的方式传递严肃的传统文化信息，受众在观看其他类型比如搞笑类短视频时可能会有浪费时间的隐忧，但是观看知识类短视频能够增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。而在此基础上，出于短视频的知识传播作用，短视频客户端不再只有休闲娱乐的作用，也是一款轻松学习、获得知识的工具。

法国著名社会学家让·鲍德里亚认为，在后现代的社会中，人们通常通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品位。当今时代，受众整体的文化水平以及生活格调都在提高，审美观念也与以往大不相同，不仅仅要求简单的好看、眼球刺激，还要有个性、流行等因素。“美而不同”是大多数人追求的新境界。传统文化一直作为高雅文化存在，在注入短视频这种新的传播方式后开始接地气，不同于传统信息传播的呆板与生硬，有个性的传统文化传播符合大众审美，更容易在受众中间扩散传播。

在传播活动中, 从众是指个体 (或群体)受到群体压力而改变态度或行为，使之和大多数人保持一致。在短视频领域，传统文化短视频在受众点赞、转发的二次传播中，引起了其他用户的跟随观看。而大多数情况下，由于“抖音”客户端无限推送的信息流模式，很多用户会选择点赞量多的视频进行观看。而平台功能的便利性使得人们在从众心理的指导下，由好奇的观看转化为参与视频拍摄。如共青团中央的“抖音”号与京剧演员珮瑜合作，共同发起了抖音话题“我要笑出国剧范”，并为话题提供示范视频，引发了众多受众的模仿，截至目前此话题阅读量超过26亿人次。在从众心理的推动下，优秀的传统文化短视频获得了爆炸式的传播。

新媒体技术大大丰富了知识传播的渠道与载体,短视频突破了以图文传播为主的“两微”传播，丰富了现代人接收信息的方式。虽然存在短视频“短小微”局限、所传达的内容不够深入、视频制作者水平不高导致视频质量不够精致等问题，但目前，短视频依旧处于风口位置，传统文化传播者在充分利用短视频平台、发挥受众主导地位、推动更多优秀传统文化短视频产出的同时，也要寻求更为深入的传播方式。

摘编自郝玉佩《短视频时代的传统文化传播与受众心理分析》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（    ）

A．观看短视频能增强受众技能知识、丰富精神世界，给受众带来一种满足感、充实感。

B．在后现代的社会中，人们都想通过“消费”这个行为来表达自己，彰显地位或品味。

C．当今时代，“美而不同”的审美观念提高了受众整体的文化水平以及生活格调。

D．从众心理推动受众点赞、转发、观看、参与拍摄，使优秀传统文化短视频获得传播。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章从四个方面展开论证，主要从受众心理角度分析探讨短视频时代传统文化短视频传播倍受热捧的原因。

B．文章用共青团中央与京剧演员合作发起抖音话题并提供示范视频的实例证明从众心理对优秀传统文化传播的影响。

C．文章作者运用了举例论证、道理论证、对比论证、引用论证、比喻论证的方法阐明自己的观点。

D．最后一段总结全文，论及短视频作为新媒体对于传播中国传统文化的作用与存在问题，给文化传播者指出方向。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．短视频与传统文化的结合唤醒青年用户群体对传统文化的认知，对中国传统文化的传承与发展起到积极的作用。

B．传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质是受众开始关注传统文化短视频，重新认识博大精深的传统文化的主观因素。

C．抖音短视频平台为中国传统文化传播提供了新的途径，同时传统文化也为抖音视频平台带来了丰富的内容，注入了新活力。

D．在智能技术不断发展的背景下，优秀传统文化短视频需要寻求不同领域的合作来实现传播效果的优质与传播方式的深入。