阅读下面的文字，完成下列小题。
救人
侯发山
随着楼上的灯火渐次熄灭，夜，一点儿一点儿深了。直到四楼那一家的灯光消失，整个楼都沉寂下来，他才松了口气。这是他初出茅庐，千万不能失手。他在工地上干了几个月，工钱没要到，身上只有二百块钱，回家的路费都不够，实在没有别的办法。他打算，弄够回家的盘缠，便回家过年。
在公园里藏了几个小时，身子骨都麻木了，再不动手，他就要被冻僵了。这是栋老式的六层住宅楼，没有大门，没有门卫，他如入无人之境，很轻松地进入了楼道。
起风了，呜呜的声响把楼道里的路灯弄得忽明忽暗。他轻手蹑脚来到二楼。白天他已经踩好了点，东户住着一对老两口，没有其他人。他不会开锁，也没有撬门的本事，原打算以水电工的身份敲开人家的门，然后见机行事，不料，他轻轻一拉外边的防盗门，开了，再轻轻一推里面的木门，竟然也开了！有那么好大一会儿，他以为是在梦中。他不知道，老两口的儿子在外打工，担心儿子随时回来进不到家中，多年来，门从来就没锁过。
他推开屋门那一刹那，明显感到一股浓重的煤气袭来。他忙退了出来，本想打道回府，又想不对，若是两个老人煤气中毒了怎么办？见死不救，可是一场大罪啊。不行，得进去看看。他把门完全推开，稍等片刻，他进了房间，同时“有人吗？有人吗？”地叫着。没有人回应！他打开手机的照明按钮四下扫射，屋内陈设简单，不像是富有的人家，走到卧室门口，果然看到两个老人躺在床上“熟睡”，又大声叫道：“大伯！大娘！”两个老人没有丝毫反应。他上前推了推他们，还是没有反应！
他来不及想那么多，掏出手机拨打了120急救电话。打过电话，他心里略微轻松了一些。他想撤离现场，感觉不妥，老人身边没有子女，自己不能离开。
120来的同时，110也来了。原来，他在打120的时候，说话不免语无伦次。这让医生起了疑心，挂断电话后，又拨打了110。煤气中毒，除正常因素外，还有两种解释，一种是自杀，另一种是他杀。因此，医生多了个心眼。
120走的时候，他把身上仅有的二百块钱交给了医生，说是医药费。医生迟疑了一下，还是收下了。
他被一高一矮两个警察带走了，任凭问他什么，他一句话也不说。有什么可说的呢！
看到他瑟缩发抖的样子，高个儿警察给他拿了一条军大衣，让他裹上。其实，他不仅是因为冷，还有害怕。
矮个儿警察看了他一眼，对高个儿警察说：“是不是小偷啊？”
他大声辩解道：“我不是小偷！我不是小偷！”说罢，眼泪几 乎要流出来。
矮个儿警察说：“那你怎么出现在现场呢？跟这家人什么关系？”
他又闭上了嘴巴。他知道，捉奸捉双，捉贼捉赃。他们没有抓到证据，不会对自己怎么样。
任凭矮个儿警察怎么问，他还是不开口。
高个儿警察说：“不像。现场咱们也看了，门没有被破坏的痕迹啊！”
矮个儿警察说：“现在的人能着呢，不能小瞧了。”
高个儿警察说：“是老人的亲戚也说不准。”
矮个儿警察在网上搜了一遍，然后对高个儿警察摆了摆手。高个儿警察明白，他不是惯偷，先前也没有不良记录。
两位老人终于醒了。
他被两个警察带到了老人面前，问他们认识不。此时，两位老人已经知道是他救了他们。
老大娘看了半天，茫然地摇摇头。
他本来就紧张，这下子更紧张了，额头上渗出了汗。
老大爷白了老伴儿一眼，对两个警察说：“是我一个远房亲戚，论辈分该叫我叔。”
高个儿警察的脸上溢出不易察觉的笑容。
矮个儿警察对老大爷说：“真的？”
“真的，真的。”老大爷用力点点头。
“没咱啥事，走！”高个儿警察扯上矮个儿警察走了。
待两个警察走后，他“扑通”一声给老人跪下，眼泪也哗哗流出来。
（摘编自《微型小说选刊》，有改动）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头对事情起因的交代，表现出了“他”无奈又无助的心态。

B．高个儿警察已经对真相有所察觉，但本着治病救人的目的，没有揭穿老大爷的谎言。

C．小说的叙述方式较为灵活，如对110到来原因的说明，就是采用了倒叙的手法。

D．小说细节描写富有表现力，如两处划线句子中的“流泪”分别可以看出他的委屈和感激。

【小题2】小说中“他”经历了怎样的心理变化过程？请简要分析。
【小题3】小说以“救人”为标题，有什么寓意？请结合全文简要分析。

阅读下面的文章，完成后面的题目。
担个日头回家
帕蒂古丽
我和弟弟抬着一塑料桶柴油，追着日头往西边赶。日头矮矮的，从弟弟的棉帽上，滚到他窄溜溜的肩上。
赶累了，弟弟蹲下来，把担子的一头撂在雪地上。日头从弟弟斜下去的担子那头，滚到了雪丘背后，像一个茸茸的毛线球，被几棵野柳拦住，在野柳枝上挂了一下，就一骨碌扎进了雪窝子里，拦也拦不住。
家里的油灯，已经有几个月不亮了，就等着柴油点灯。
桶底最后一点柴油，被爹爹滴进了马灯里，马灯只在夜里去羊圈看分娩的母羊时，才点一小会儿，然后又很快地被爹爹吹灭。他说，夜里没有了煤油灯，就等于没有了眼睛。
我们在太阳收回洒在雪窝子里的最后一点碎光前，抢着走完了一半的路程。弟弟回头朝我看了一眼，撂下担子的那头说：“姐，我的腿累累的，没有力气。”他乞求地把眼光投向不远处一丛灰白色的树窝子，那里是魏家庄。
爹爹带着我和弟弟住过魏家庄魏皮匠家。我给弟弟打气：“我们晚上就住到魏皮匠家，再加把劲儿！”弟弟使劲儿点点头，然后蹲下身去，抬起了柴油桶。
迎接我们的是魏皮匠家的狗，它叫了几声，过来嗅嗅我和弟弟，围着柴油桶转了一圈，甩甩尾巴走开了。
魏皮匠最小的儿子魏老九一掀棉门帘走出来，从屋内带出一股热热的雾气，我闻得出那是揪面的葱蒜味道。魏皮匠家装了电灯，照得屋里明晃晃的，像是白天。
吃饱了肚子，弟弟央求魏老九：“夜里我们到院子里捉迷藏。”
魏老九笑笑，摸摸弟弟的头：“捉迷藏鞋子会湿掉，明天一早就赶不成路了。”
魏老九打开了一个电匣子，里面黑白的小人都是活动的，会唱会跳。我们对着那些个活动的小人傻坐了半个晚上。
夜里弟弟爬进了被窝还在嘟哝：“电匣子那么好看，难怪九哥不跟我们捉迷藏。”
我拍拍弟弟的脑袋：“睡一觉，日头就出来了。”
早上睁开眼睛，日头明晃晃地趴在窗户上，探着头在催我们上路。
魏老九已经从锅里捡出热腾腾的玉米面馒头端到桌上。我和弟弟抹了把脸，一人捧了一个热馒头，就去找昨晚放在门背后的抬柴油桶的木担子。魏老九冲我们笑笑，自个儿提起柴油桶子，一掀门帘，大步跨到了院子里。
我提了担子，拉着弟弟，一路追着魏老九在雪地里踩出的大脚窝跑。等我和弟弟把馒头丢进了肚子，魏老九的身影在很远的地方晃动着，只有一个小麻雀那么大。
我们在一片坟地里追上了魏老九。他立在坟地中间的雪路上等我们，见我们呼着热腾腾的白哈气跑过来，就弓下身子冲我们笑。
“过了那片坟地就是运河，从结冰的运河上走过去，大梁坡村就不远了。”顺着魏老九手指的方向看过去，能看到村口的那棵老榆树。
魏老九停在原地不走了，他看着我们抬着油桶走出坟地老远，还立在坟地中间朝这边招手。直到我们下了运河堤坝，从冰面上一边走一边滑到了对岸，魏老九的影子才往回去的方向慢慢移动。
弟弟说：“九哥有电匣子，就不捉迷藏了，鞋子也不会湿掉了。姐姐，我喜欢鞋子湿掉，夜里爹爹帮着我们烤。”其实我心里头也这么想，弟弟走在前面，看不见我点头。
“姐姐，昨儿个天黑我们经过了那个坟地了吗？”
“黑地有黑地的好处，黑地里，坟头也只是些矮矮的雪丘，没啥了不起。”我哄弟弟。
弟弟说：“我们朝着村庄走，日头也跟着我们回大梁坡，姐姐，日头肯定欢喜待在大梁坡，不欢喜待在魏家庄。”
“嗯。昨天我们快走到魏家庄，日头就藏进雪地里了。魏家庄有电灯，我们村没有，我们村有日头就行。”我应着声，换了个肩膀，日头从担子的左边移到了右边。
“对，日头出来，我们就去放羊，等日头睡了，我们就捉迷藏。”弟弟在前面看着那棵老榆树一路小跑。我在后面护着柴油桶，它是我们担在担子上的日头，我生怕弟弟把它摇落了。
我跟弟弟说：“走稳了，咱们把日头担回家去。”
弟弟把小肩耸得高高的，冻得通红的手一甩一甩的。我在后面嘻嘻地笑，日头在担子上也乐得一颠一颠的。
(有删改)
请结合全文内容探究“日头”的丰富意蕴。

阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国传统社会中，传统文化的代际传承除社会、学校外，在家庭中主要是由父亲规训来完成的。这一特殊的传承方式，使得父亲被赋予了更多的社会权利。父亲不仅拥有处置财产的权利，而且具有规训儿女人生道路的权利，尤其是依据“三从四德”等儒家规范，迫使儿女接受和皈依这套规范体系的权利。

父亲所承载的权利是对纲常名教的皈依和担当，其在社会的权力结构中占据极其重要的地位，父亲作为纲常名教特别凸显的权利类型，是确保文化得以完成代际传承的重要保障。不管任何情况，作为父亲的“老子”的思想都先验地具有合理性和合法性，其对“子”的训化正是把他所认同的外在理性规范灌注到“子”的文化心理结构中，成为“子”的外在行为的指导思想。

“父”对“子”的文化规训，实际上也是父权发挥其社会效能的过程。在此过程中，父权的实现方式主要有两种途径：其一是通过循循善诱，让纲常名教的理性规范以“润物细无声”的方式，使“子”在耳濡目染中，把外在的理性规范自觉不自觉地植根于自我的思想与情感中；其二是通过强制的方式，把外在的规范强行地镶嵌到“子”的思想和情感中。正是通过“父”对“子”的不断训化，文化完成了代际传递。所以，儿子一旦做了父亲，便会用自己所传承过来的“规矩”来约束规范下一代。在文化传承的过程中，如果诱导方式无法承载起规训的使命，那么，强制性的训诫方式便成为最重要的选项，甚至可以说，传统文化的代际传承绝大多数是伴随着训诫等强制性方式得以完成的。

“父”所恪守的文化作为文化传承的结果，往往会转化为他的一种“从来如此”的文化信念，这不仅使他失却了对自我所信奉的文化理念的质疑能力，而且失却了挣脱既有文化理念的羁绊而构建新文化的能力；而“子”则不然，其文化心理结构作为一个不断建构的历史过程中，他们更容易接纳并信奉那些在父辈看来难以理喻的文化理念。

在中国文化的传承过程中，如果“父”对“子”的规训这一链条没有外力干扰的话，如此的传承方式将会周而复始地循环着。但是，随着父亲的死亡使得既有的文化传承链条中断了，而“慈母”又难以取代“严父”承载起“父权”的使命，况且，在人们所恪守的“三纲五常、三从四德”等经典戒律中，承载父权的不是母亲，而是长子。按照“三从”规范要求，长子在家庭中的权利获得了凸显，这为“子”挣脱父亲的羁绊、超越“父”的人生疆域的限制提供了极大的可能性。从某种意义上说，正是社会的进步以及父权的衰弱，使得清末民初社会文化转型的过程中，文化传承的链条出现了断裂。那些缺少父权“规训”的孩子，便一下子进入了一个相对宽松和自由的权利松弛地带，这为他们走出既有父权设定的人生疆域，相对自主地选择自我人生的展开形式提供了诸多可能性。

（摘自《新华文摘》2015年第5期）

【小题1】下列关于中国传统社会中赋权的表述符合原文意思的一项是

A．从根源上来看，中国传统文化的代际传承主要是由父亲来完成的，“规训”这一方式赋予了父亲很多的权利。

B．从内容上来看，父亲除了拥有财产处置权外，在儿女选择人生道路上还有权规诫教训，甚至还使他们自愿接受“三从四德”等儒家规范体系。

C．从权力结构上来看，父亲承担的这种权利皈依和担当的对象是纲常名教，这就决定了父亲在传统社会的权力结构中占据非常重要的地位。

D．从社会作用上来看，父权是传统文化能够完成代际传承的重要保障，父亲把他所认同的外在理性规范变成“子”的外在行为的指导思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．父亲在对“子”进行传统文化的传承时，可以通过一种温和的方式，让“子”在耳濡目染中，自觉或者不自觉地接受外在的理性规范，并在自己的思想和情感上体现出来。

B．父亲在传承的过程中，如果诱导的方式无法承载起规训的使命，便采用强制的方式把外在规范镶嵌到“子”的思想和情感之中；反之亦然，二者结合有较好的效果。

C．父亲对“子”所传承的传统文化，在父亲的眼里往往已经转化为自身的一种“从来如此”的文化信念，这对于父亲来说，既是一种坚定文化传承的信念，也是一种自身的束缚。

D．父亲死亡以后，根据“三纲五常、三从四德”等戒律，能代替父亲行驶“父权”的不是母亲，而是长子，这使得“子”有可能挣脱父权的羁绊、超越“父”的人生疆域的限制。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“父”对“子”进行温和的或者强制性的代际文化传承，而儿子一旦做了父亲，又会用自己所传承过来的“规矩”来约束规范下一代，正是这样，传统文化完成了代际传承。

B．“父”所严格遵守的文化在“父”看来常常是“从来如此”的，而对于“子”来说，则不同，“子们”也许不得不接受这些文化，但更容易接受那些很难用道理说明的文化理念。

C．“父”对“子”所进行的代际文化传承，也可能因为父亲的死亡而中断，也可能因为社会的进步而改变，清末民初社会文化转型的过程中，就出现了文化传承链条的断裂。

D．在文化的传承过程中，随着父亲的死亡，那些还没有“长大成人”的“子”在其成长过程中，因为没有外在的，尤其是来自父权的规范约束，他们获得了相对自由的生长空间。

阅读下文，完成下列小题。

五月·托尔斯泰

杨光

(l)西北的五月，夏天已然开始。

(2)临窗望去，远远近近的绿，已经不再是东躲西藏的样子了，各种颜色的花朵次第开放，满足了人们眼睛的欲望，但大大小小的槐树仍旧沉浸在冬日的回忆里，铁杆锈枝，不动声色。雨不再是春天的贵客，进入五月，便一场接一场纷至沓来，空气变得潮润清新，天空显出明净的蓝，一尘不染，太阳在中午会无所顾忌的热烈，以至于爱美的女孩子穿上了吊带短裙。五月的光与色每天都是新鲜的，可是槐树还在矜持着自己那身装束，仿佛它在提醒人们，在五月的欣欣向荣里，不要轻易忘记不很遥远的冬季。于是，敲击键盘的手指，不觉就触摸到了一个风雪之夜，这个风雪之夜，使一个火车小站，在极短的时间里成为世界关注的焦点。

(3)就在不停的疑惑或者期待中，槐树绿了，鲜活的绿遮蔽了去冬凋零在枝头的一团团灰黑色叶子。正在想，你也该绿了，槐花便就一夜间绽放了，一簇簇一片片如云似彤。走在槐荫路上，淡黄的花瓣繁亮如星，洒落满地，似乎是要吻遍脚下每一寸土地。这时，人们在槐香的氤氲里频频仰望，直让人感到，一种久积的美丽欣然问世，不是扭扭捏捏，不是袅袅娜娜，而是义无反顾的倾情奉献和技压群芳的云蒸霞蔚。可是越是这样，越让人把它和冬季连在一起。那个夜晚，有风，有雪，有一个老人踽踽独行……伤痛由是在暗黑中缓缓泻流。

(4)托尔斯泰造访岁末的火车小站，本不应该惊奇，与社会底层的劳动者打成一片、生活其中，早就是他平常的举动。惊奇的是与妻子激烈吵架之后才有了这样一次出而不归的悲剧；仅仅会是意见不合，还是另有隐情？世人猜忌纷纭、言难尽哀。然而世人公认不讳的是，托尔斯泰不是一般意义上的作家；他是用如椽之笔构建了俄罗斯文学大厦的巨人，《战争与和平》、 《安娜·卡列尼娜》、 《忏悔录》、《复活》等作品，使世界现实主义杰作的行列辉光四射。毋庸置疑，他应该享有世界声誉，同时也应该享有家人不可忽视的尊重和悉心照顾。可是他不是在自己家里安然长逝，是在一个偏僻的火车小站——阿斯塔波瓦——巨星陨落。八十二岁，愤然弃家；夜色晦暗，风雪凄迷……当时是怎样一种情怀？谁能解析他思想深处的怆凉？他一生不倦地用笔热恋和亲吻俄罗斯，想必他知道自己大限将至，所以才决心以暮年之躯，彻底融进平民的行列？事实是，事实正是如此。

(5)灯下黑，是中国极具哲理的一句俗语。托尔斯泰的思想之光能为世人导航，却无法拨亮身旁亲人的眼睛。暮年的日子，他是否感到心灰意冷？抑或就是对钱财充满了极大的愤慨和仇恨？他要散尽千金，与民平等，障碍来自家庭，“战争”的硝烟与“和平”的橄榄枝很难统一。

(6)托尔斯泰生来就是地主，世传财富让他一生富有，可他卓尔不群，解放农奴，热衷教育，不仅参加了高加索和克里米亚两次战争，而且在挣脱纸醉金迷后，甘愿过平民化的生活，特别是晚年，竟至于从事体力劳动，浇园耕地，自食其力，并希望放弃私有财产和贵族特权，妻子索菲雅坚决反对，冲突频频升级，当然还有她对情爱的偏狭和嫉妒。

(7)托尔斯泰走了，离开他的庄园，走在岁末的风雪之夜里，直至消失。

(8)后人遵照托尔斯泰的遗嘱，遗体安葬在一个森林里，墓上不设任何标记。鲁迅说：“愈是无聊赖，没出息的脚色，愈想长寿，想不朽，愈喜欢多照自己的照相，愈要占据别人的心，愈善于摆臭架子。”我们由此来看托尔斯泰，可见他的睿智决不同于常人。托尔斯泰用自己思想艺术的不朽，铸就了欧洲十九世纪文学的峰顶。奥地利·茨威格在《世间最美的坟墓——记1928年的一次俄国旅行》中写道：  “我在俄国所见到的景物再没有比托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。这块将被后代永远怀着敬畏之情朝拜的尊严圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林荫里……”

(9)那个开满鲜花的长方形土堆，一准就是五月天幕下的大景致、大美丽，柔弱的草棵子浓密嫩绿，高大的树木顶天立地，忽然想，这高大的树木应该或者就是槐树吧，在这温热的五月里，槐花喷薄而发，玫红的，浅黄的，乳白的，晴天满树霞光，雨天落英缤纷。那样朴素的墓冢，唯有鲜花能够装扮它。

(10)鲜花开在五月里，五月没有不开的鲜花。

(11)五月，没有空白，蓬勃热烈。

(12)千万朵花儿簇拥住一个小土堆，谁也说不上哪一朵花儿会在什么时候，含一滴泪，悄然滑落。

(13)我们的心，总不免隐隐疼痛：风雪中一个耄耋老人在行进，家人不知，亲人不至，幸好有一位崇敬他的铁道工人……他没有走远，他是融在了广袤的泥土当中了，是走进五月的鲜花丛中了；五月飘落的槐花，宛若就是那个夜晚为他送行的雪花。

（选自《中国散文家》有删改）

【小题1】第(2)段画线词“矜持”的表达效果是________________________
【小题2】第(3)段描写槐花一夜的绽放，是为了________________________
【小题3】根据(4)一(6)段文字，作者从____和____两个方面高度评价托尔斯泰的伟大。
【小题4】下列对槐树的理解正确的一项是(    )

A．文中用槐树的高大和槐花的美丽烘托托尔斯泰的崇高和睿智。

B．文章写托尔斯泰，从五月的槐树写起，托物言志。

C．彭开头写槐树，是为下文写托尔斯泰的坟墓作铺垫。

D．文章通过写槐树，侧面描写反衬墓地的朴素和简陋。

【小题5】根据第(4)段文字，展开合理想象，描述托尔斯泰“当时的情怀”。90字左右。
【小题6】联系全文，从结构和内容两个角度，赏析第(13)段的画线句。

阅读下面文章，完成小题。

古典诗歌的现代传承

杨景龙

综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱，或显或隐，或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等，其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。

(选自《光明日报》，有删改)

【小题1】根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是

A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方”，与唐代李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗句“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，可说是活脱相似。

B．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。

C．席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。

D．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空”。

【小题2】下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是

A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国古典诗歌史的发展演变。

B．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。

C．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。

D．在广泛的意义上能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。

【小题3】下列对原文的分析与概括，不符合文意的一项是

A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。

B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适也认可这一观点。

C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。

D．小到意象、诗句，大到诗人风格、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。