阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国传统社会中，传统文化的代际传承除社会、学校外，在家庭中主要是由父亲规训来完成的。这一特殊的传承方式，使得父亲被赋予了更多的社会权利。父亲不仅拥有处置财产的权利，而且具有规训儿女人生道路的权利，尤其是依据“三从四德”等儒家规范，迫使儿女接受和皈依这套规范体系的权利。

父亲所承载的权利是对纲常名教的皈依和担当，其在社会的权力结构中占据极其重要的地位，父亲作为纲常名教特别凸显的权利类型，是确保文化得以完成代际传承的重要保障。不管任何情况，作为父亲的“老子”的思想都先验地具有合理性和合法性，其对“子”的训化正是把他所认同的外在理性规范灌注到“子”的文化心理结构中，成为“子”的外在行为的指导思想。

“父”对“子”的文化规训，实际上也是父权发挥其社会效能的过程。在此过程中，父权的实现方式主要有两种途径：其一是通过循循善诱，让纲常名教的理性规范以“润物细无声”的方式，使“子”在耳濡目染中，把外在的理性规范自觉不自觉地植根于自我的思想与情感中；其二是通过强制的方式，把外在的规范强行地镶嵌到“子”的思想和情感中。正是通过“父”对“子”的不断训化，文化完成了代际传递。所以，儿子一旦做了父亲，便会用自己所传承过来的“规矩”来约束规范下一代。在文化传承的过程中，如果诱导方式无法承载起规训的使命，那么，强制性的训诫方式便成为最重要的选项，甚至可以说，传统文化的代际传承绝大多数是伴随着训诫等强制性方式得以完成的。

“父”所恪守的文化作为文化传承的结果，往往会转化为他的一种“从来如此”的文化信念，这不仅使他失却了对自我所信奉的文化理念的质疑能力，而且失却了挣脱既有文化理念的羁绊而构建新文化的能力；而“子”则不然，其文化心理结构作为一个不断建构的历史过程中，他们更容易接纳并信奉那些在父辈看来难以理喻的文化理念。

在中国文化的传承过程中，如果“父”对“子”的规训这一链条没有外力干扰的话，如此的传承方式将会周而复始地循环着。但是，随着父亲的死亡使得既有的文化传承链条中断了，而“慈母”又难以取代“严父”承载起“父权”的使命，况且，在人们所恪守的“三纲五常、三从四德”等经典戒律中，承载父权的不是母亲，而是长子。按照“三从”规范要求，长子在家庭中的权利获得了凸显，这为“子”挣脱父亲的羁绊、超越“父”的人生疆域的限制提供了极大的可能性。从某种意义上说，正是社会的进步以及父权的衰弱，使得清末民初社会文化转型的过程中，文化传承的链条出现了断裂。那些缺少父权“规训”的孩子，便一下子进入了一个相对宽松和自由的权利松弛地带，这为他们走出既有父权设定的人生疆域，相对自主地选择自我人生的展开形式提供了诸多可能性。

（摘自《新华文摘》2015年第5期）

【小题1】下列关于中国传统社会中赋权的表述符合原文意思的一项是

A．从根源上来看，中国传统文化的代际传承主要是由父亲来完成的，“规训”这一方式赋予了父亲很多的权利。

B．从内容上来看，父亲除了拥有财产处置权外，在儿女选择人生道路上还有权规诫教训，甚至还使他们自愿接受“三从四德”等儒家规范体系。

C．从权力结构上来看，父亲承担的这种权利皈依和担当的对象是纲常名教，这就决定了父亲在传统社会的权力结构中占据非常重要的地位。

D．从社会作用上来看，父权是传统文化能够完成代际传承的重要保障，父亲把他所认同的外在理性规范变成“子”的外在行为的指导思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．父亲在对“子”进行传统文化的传承时，可以通过一种温和的方式，让“子”在耳濡目染中，自觉或者不自觉地接受外在的理性规范，并在自己的思想和情感上体现出来。

B．父亲在传承的过程中，如果诱导的方式无法承载起规训的使命，便采用强制的方式把外在规范镶嵌到“子”的思想和情感之中；反之亦然，二者结合有较好的效果。

C．父亲对“子”所传承的传统文化，在父亲的眼里往往已经转化为自身的一种“从来如此”的文化信念，这对于父亲来说，既是一种坚定文化传承的信念，也是一种自身的束缚。

D．父亲死亡以后，根据“三纲五常、三从四德”等戒律，能代替父亲行驶“父权”的不是母亲，而是长子，这使得“子”有可能挣脱父权的羁绊、超越“父”的人生疆域的限制。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“父”对“子”进行温和的或者强制性的代际文化传承，而儿子一旦做了父亲，又会用自己所传承过来的“规矩”来约束规范下一代，正是这样，传统文化完成了代际传承。

B．“父”所严格遵守的文化在“父”看来常常是“从来如此”的，而对于“子”来说，则不同，“子们”也许不得不接受这些文化，但更容易接受那些很难用道理说明的文化理念。

C．“父”对“子”所进行的代际文化传承，也可能因为父亲的死亡而中断，也可能因为社会的进步而改变，清末民初社会文化转型的过程中，就出现了文化传承链条的断裂。

D．在文化的传承过程中，随着父亲的死亡，那些还没有“长大成人”的“子”在其成长过程中，因为没有外在的，尤其是来自父权的规范约束，他们获得了相对自由的生长空间。

上海在近代中国地位（演讲记录稿）
葛剑雄
（1）近代的上海在中国处于什么地位？我可以这样说，研究下来，上海在近代中国的地位比我们老上海想象的还要高，我个人就有这样的体会。
（2）首先讲一下，近代以前的上海。一直有这样一种说法，特别是在西方人中，说上海是从一个小渔村突然之间变成国际大都市的，好像一切都是因为西方人来了。但是，近些年也有另一种说法，要是没有鸦片战争，没有开埠，上海也会发展成为国际大都市。我觉得这两种说法都有偏颇的地方，事实是怎么样的呢？我们可以看一下，上海在中国一些古老的城镇中间，它的历史是比较短的。据目前所知，到公元10世纪才有了上海这个名称。它是一个小小的聚落。在公元1292年，上海镇升格为县。应该承认，上海超越其他县城，一跃成为中国第一、居国际前列的大都市，转折点就是上海开埠。在1845年设立了英租界，以后还设立了法租界、美租界，英租界与美租界又合成公共租界。直到改革开放初，上海的主要城区还是开埠后所设租界的范围。
（3）我想给诸位介绍一下上海的自然地理状况。在1843年刚开埠的时候，中国还没有现代化的交通工具，在这样的情况下，一个城市能发挥什么作用呢，就跟它所处的位置、自然条件有很密切关系。
（4）上海有非常好的内河航运和海运条件。黄浦江上游和苏州河上游连通着江南的水网，形成了非常发达的内河航运系统。 上海更有利的位置是江海之会，南北之中。上海处于长江的出海口。通过长江及其支流，上海可以连接整个长江流域，具有最广阔的腹地，上海大致处于中国海岸线的中间，气候条件较好，冬天不冻，夏天受台风影响较小。这样的位置既便于进入太平洋，并通往世界，也便于世界各地通过上海进入中国，并联系南北各地，或通过长江深入内地。
（5）但是，自然条件不过是提供一个舞台，真正起作用的还要靠在舞台上活动的人，以及人赖以活动的体制、制度。对上海来说，主要是两个因素，即____和_____。
（6）首先，我们必须肯定，清朝是被迫开放的，租界是中国人民屈辱的象征。实际上租界是一个国中之“国”，拥有治外法权。但这也使它成为一个特殊的地方，各种势力都利用它得到一定程度的庇护，包括革命党在内。
（7）租界是侵华基地，也是冒险家的乐园。世界上任何想侵略或影响中国的势力，都会先进入上海租界。同样，中国的各种政治力量也会通过租界与外国势力接触和结合。近代中国没有哪一个政治力量可以离开外国的影响或支持而取得成功的，因此也都离不开上海。因此，上海不仅是当时的金融、经济中心，也是政治中心。讲它是政治中心，大家可能不理解，因为上海没有做过首都，但我们回顾近代的历史，包括辛亥革命，就可以发现，一些最重要的决定不是在南京、北京做的，而是在上海做的。政治中心主要是看它的内容和活动，而不是形式。另外，租界是中西文化汇聚的地方，也是中国现代化的实验室。无论是物质文明、精神文明、制度文明，大多是先从上海引进，在上海实验做出示范，然后再推广到全国。
（8）上海这个地方之所以近代发生那么大的作用，与它人口的有关的。开埠时整个上海县只有50余万人口，到1900年突破100万，到1915年突破200万，1949年到有500多万。这样的增长速度显然不是本地人口的增长所能达到的，主要是靠移民，上海人口的70%以上是移民或移民后代。大多数移民来自浙江北部和江苏南部，这是近一千年来中国经济文化最发达的地区，所以移民的总体素质比较高。开埠时上海只有26个外国人，以后迅速增加，最多时有15万外国侨民，解放时还有28000。由于上海的重要地位，也吸引了大批流动人口，他们在上海居留的时间或长或短，其中的重要人物同样产生重大影响。
（9）今天我们讲上海在近代中国的地位，说明， 甲_____， 乙______这是我们在回顾历史后需要思考的。
【小题1】在第（5）段空格处填写合适的内容
【小题2】联系全文对文章分析正确的两项是

A．从文章的第（1）段的内容来看，作者是个老上海人。

B．“要是没有鸦片战争，没有开埠，上海也会发展成为国际大都市”的观点是错误的。

C．是上海“江海之会，南北之中”的有利的地理位置，决定了上海在近代中国的地位。

D．中国人对于上海租界的感情是复杂的，它既是中国人民屈辱的标志，也为上海发展带来机遇。

E．第（8）段所列举的数据是为了说明本地人口的增长对发展的重要性。

【小题3】请以上海为例，解释第（7）段划线句的含义。
【小题4】联系全文，辨析文意，分别为第（9）段两处空格填上合适的内容（各20字左右）。
【小题5】本文的语言风格是：

阅读下面材料，完成下列小题。
材料一

名人故居的多少是一座城市历史悠久和文化厚重程度的标志之一。重视历史名人的遗迹，更是中华民族的优良传统。《诗经•甘棠》就留下了“棠荫”、“棠树”等词，专指曾有名人流连并具有纪念意义的地方。保护这些地方的原貌，使之不因时间流逝而毁弃，不仅让后人感受到我们文明长河的久远，而且还能形成一种文明氛围，让仰慕文化的人们产生对这个地方的敬仰。

当一个参观者步入一所文化名人故居时，仿佛重新翻开了一部丰富厚重的历史书籍，这部史书默默无声地向每一位到那里参观的膜拜者叙述着名人们不平凡的生活经历以及历史功绩。展柜中的各种陈列品、被时间侵蚀的房间，无不打上历史的印迹，可以说名人故居营造的特殊人文环境是某一特定历史的缩影，它所承载的历史文化价值等待着参观者去体会去领悟。

在一些人眼里，所谓名人故居就是些历经苍桑的几间摇摇欲坠的破房子而已。殊不知，少了一个不见得占了多大地方的“破烂”，可能就少了一个文化符号，就少了一个成长的痕迹。应当看到，当现代城市建设愈发趋同之时，开始比拼的、能够增添魅力的则是城市的文化内涵，文化名人故居就是重要标志之一。莎士比亚故居、托尔斯泰故居、鲁迅故居留给后人的是独特的文化回响，它们是世界宝贵文化无法复制的遗存，生动、写实的记录着特定时代的文化魅力。

同时，故居中的某些用品还有文物价值。故居内部文物包括作品、手稿、照片、相关文件、重要史料、生前用品等，它们承载着名人身上浓厚的文化精神，不仅能让参观者身临其境地感受到文化名人当年生活的真实情境，而且有助于我们更好走进名人所生活的时代，更有利于对有影响的名人进行更深入的研究。

无论在哪里，每一所名人故居都承载着一段历史，如果能怀着静谧和敬仰的心境，在故居里徜徉，品评旧宅自然风韵，回味名人曾经的历史，这不仅是一种高雅的闲趣，而且也是一种莫大的精神享受，更是多样人文素养的滋润。

在谈到名人故居价值时，冯骥才说：“名人故居大多普普通通，看似平常，甚至狭小简陋，可是当我们得知一种曾经影响世人的精神或时代审美诞生其中，它就变得异样神奇，散发出夺目的光彩了；就像我们在巴黎近郊不足七平方米的斜顶而昏暗的梵高故居里感受到的那种震撼人心的力量。由此我们更坚定地认为：名人故居的真正意义是，在历史巨人这个特定的生命场中，将他们的精神影响后人。”

材料二

北京建都800余年，作为历史悠久的政治中心与文化中心，聚集过无数的名人，他们以各种方式，点缀了北京历史的天空。记录名人生活场景的文化故居也作为难得的文化资源，成为这座古城的精神财富，延续中国文化的重要载体，但时至今日，很多文化名人故居却面临严重的问题。

居住在北京的名人可谓群星璀璨，而目前有幸挂牌保护的故居却甚少，与世界级历史文化名城的地位极不相称。名人故居普查数据显示，仅东城区、西城区就有300余处名人故居，而目前而已经挂牌保护的国家级、市级、区级名人故居却只有39处。有些名人故居虽然被列入文物保护单位，其保护状态并不理想，需要极大改进。

绝大多数北京文化名人居住的是四合院，大多是砖木结构，经过几十年甚至上百年的风风雨雨，必然会发生自然的老化而破败不堪。随着时代发展，很多名人故居后来都变成了多户合住的院落，在旧城改造和拆迁中，大多数四合院包括保护院落逐渐消失了，四合院中的名人故居当然也不能幸免于难，院落内部格局遭到破坏，私搭乱建现象比较严重，拥挤不堪，杂物满地，昔日的名人故居，已经沦落为破旧的大杂院。

故居内部文物包括名人的作品、手稿、照片、生活用品等，这些文物是名人故居最大的价值所在，能够更全面的表现文化名人的物质生活及精神生活。北京名人故居由于房屋质地和格局以及后来的变迁等问题，很多文物的保存并不尽如人意。另外，相关部门没有对故居进行完善的保护开发，导致展示空间小，展品少，内容比较单调，管理者也大多只是看摊，陈列的方式与内容也缺乏新意。

大多数故居都存在与周围环境不协调的问题。如徐悲鸿纪念馆位于新街口豁口，这里现在是西城区最重要的商业地段，众多的服装店、餐馆、小卖部等形成了浓重的商业气息，使这座艺术殿堂处于颇为尴尬与孤立的境地。一些故居被作为旅游资源加以开发之后，周围的商业场所不断涌现，这种商业化气息与故居的文雅古旧之气严重的不协调，破坏了文化名人故居的文化氛围。

材料三

名人故居是城市文化的重要载体，既可以给我们提供深远丰厚的历史记忆，也为城市发展提供源源不竭的文化动力。名人故居的保护工作已经迫不及待地提到日程上来。在这方面，域外成熟的保护经验值得我们学习借鉴。

俄罗斯政府对莫斯科名人故居充分重视，给予大量资金扶持，派遣专门人才管理。只要名人在这里留下过足迹，都要立牌表示纪念，牌上面注明“某某人曾于某年某月某日某事到过”的字样。在莫斯科，凡是与文化名人有关的建筑，都会被谨慎地保留下来，即使这人仅仅只在这里度过了一生中的几个月，街墙上的人物浮雕时时会映入你的眼帘。俄罗斯绝大多数博物馆都不出售门票，最多也就是象征性地收取一些参观费用。为了让俄罗斯人能够去名人故居参观，他们做了大量的工作，鼓励年轻人了解和认同国家历史中这些应该被记住的人和事。

在文化遗产保护法建设方面，法国一直走在世界前列。据不完全统计，法国在近百年的法制建设中，便颁布过一百多部文化遗产法，这些法律为法国人依法管理文化遗产奠定了坚实的基础。而巴黎的名人故居作为文化遗产中的重要组成部分，在这些法律的保护下无疑得到了较好的保存与管理。在法国遗产保护工作乃至故居的管理开发上，一些专门学者发挥了重要作用。正是由于学者的积极参与，确保了法国文化遗产保护工作一直没有出现大的失误，同时也避免了政府部门因缺乏专业知识而给普查、保护工作带来不必要的伤害。

富有特色的英国首都伦敦是世界上重要的文化名城之一，文化名人故居更是英国一笔丰厚的精神财富，被照管维护的极其完善。伦敦街头的文化名人故居门前都挂着一种蓝色的牌子,是受保护的文物，叫做“英国遗产”。它们绝大多数并没有被开辟为博物馆或者纪念馆，里面大多依旧住着普通人，只是加以妥善保护，不准拆除，不得改变外形，还要定期修缮。英国有一个专门的机构“蓝牌委员会”来管理此事，其对象就不限于英国本国，伦敦就为纪念中国的老舍也挂了蓝牌。英国有许多民间组织从事着包括文化故居在内的文化遗产的保护工作。他们让文化遗产保护工作进入市场，市场化运作有多种方式，最为常见的就是将文化遗产产业化，通过观光赢得效益，经费较为充足，管理开发情况也比较好。

【小题1】材料一中的加点词语，书写不正确的一项是

A．苍桑

B．静谧

C．徜徉

D．震撼

【小题2】下列对材料一关于“名人故居的价值”概括有误的一项是

A．名人故居具有历史价值。

B．名人故居具有文化价值。

C．名人故居具有经济价值。

D．名人故居具有文物价值。

【小题3】下列对材料一理解不正确的一项是

A．《诗经•甘棠》中曾用“棠荫”、“棠树”来指代名人具有纪念意义的地方。

B．名人故居营造的特殊人文环境是指故居中各种陈列品和各个古老的房间。

C．参观游览名人故居可以培养高雅的情趣，可以享受多样人文精神的滋养。

D．冯骥才认为名人故居看似普通实则神奇，是因为在此能感受到一种力量。

【小题4】下列对材料二“北京名人故居现状”说法有误的一项是

A．北京名人故居保护的好坏取决于是否挂牌保护、是否被列入文物保护单位。

B．北京名人故居多是四合院，随着时间推移和城市化进展，保护工作举步维艰。

C．北京名人故居的文物展品单一，展览形式单调，保护文物工作多有欠缺。

D．有些名人故居虽然被保护下来，但由于环境变化，丧失了原有的历史形态。

【小题5】下列对在北京至今留有故居的文学家和文学作品表述有误的一项是

A．曹雪芹的一生坎坷而又光辉，他创作的《红楼梦》塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰。

B．86年的生命中49年住在北京，沈从文创作的《边城》以湘西为背景，借少女翠翠的爱情故事，展现人性的善良美好。

C．北京是鲁迅生活最久的城市，他创作的短篇小说集《呐喊》塑造了狂人、孔乙己、祥林嫂、阿Q等一批不朽的艺术形象。

D．生于北京长于北京的老舍作品中大多以北京为背景，反映的多是北京普通人的生活，代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》等。

【小题6】下列对材料二、材料三中加点的词语解说不正确的一项是

A．载体：“载”音zài，与“载歌载舞”之“载”音同。

B．璀璨：“璨”音càn，形容光彩夺目，偏旁为玉字旁。

C．尴尬：“尬”音gà，共七画，第二笔是“丿”（撇）”

D．迫不及待：急迫得不能再等待。也可写成“迫不急待”。

【小题7】“他山之石，可以攻玉”，国外城市对名人故居保护开发有哪些有益措施值得借鉴?

（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
书法当代标准的“质”和“量”
刘宗超
书法当代标准的构建，包括“质”和“量”两个方面。“质”的方面就是对“书法”本身要有一个根本的判断标准，“量”的方面就是建立起区分书法作品高下的标准。
“质”的标准解决什么是“书法”什么不是“书法”的问题。书法之所以为书法，具有超越时代、超越地域的本质规定性，这个“质”的标准使书法的传统相沿不断。“书法”是用毛笔书写汉字的艺术形式。它有三个根本因素：写的必须是具有实用因素的“汉字”，创作的行为必须是“写”而不是“画”，用的工具是毛笔。用这个标准衡量，当代的众多创变现象已经走出了“书法”的边界，它们对当代书法的价值只是提供了一种创变的思路或理念，作品本身不是书法。再以“质”的标准衡量传统“幕刻”形式（如碑帖、碑刻、木板写刻），因其目的在于保存、再现书法形象，它们本身已经不是严格意义上的书法作品了；古代的瓦当文、花鸟字、碑额上的装饰性字体，具有设计制作的特点，今天看来只是“文字艺术”而不是书法；篆刻是在书法基础上发展起来的独立艺术样式，已经不是书法了。
书法标准“量”的方面是说并不是所有用毛笔书写的汉字作品都是“艺术”，只有在技巧、风格、境界上达到一定层次的作品才能称之为“书法艺术”。也就是说，有作为艺术的“书法”，也有不是艺术只是停留在“写字”层次的“书法”。只有在形式上排除那些“任笔为体，聚墨成形”的爱好者，书法的艺术性、严肃性才能得到保证。以这一观点衡量当今书法家，不知多少人将会被排除出书法界。
书法“量”的标准具体体现在笔法、结字法、章法的形式丰富性方面。笔法丰富性的程度决定着书法艺术性的高下，至于虚与实、擒与纵、动与静、刚与柔、枯与润、曲与直、断与连、正与奇、巧与拙等对立因素的统一则是对笔法丰富性、节奏感的具体规定。在结字上，有篆、隶、真、草、行五种书体的规定，在章法上有计白当黑、虚实相生、开合聚散、各随其体的布置方法。总之，传统书论所体现出书法的这些标准都是“量”化的具体标准，作品体现以上因素越多，艺术形式便越丰富，艺术含量也就越高。
书法“量”的标准有时代特色，有传统与当代之别，它应该包括传统部分和创新部分两个方面。书法创作要有新意和价值，就要在古代标准之上创造出与之不同的东西，能在传统的基础上出新。那么，当代标准究竟“新”在何处？我认为就是作品形式要有“现代感”，最基本的一点就是要突破传统“字”的观念，以整体形式构成的观念改造传统的形式。传统书法写“字”的观念太重，形式感、作品感不足。而当代书法已成为专门的艺术创作，就要体现出形式感、作品感，以创造独特形象、抒发真“我”感情为追求。
（摘编自《美术观察》，有删节）
【小题1】从书法当代标准的“质”的方面衡量，下列作品属于书法的一项是

A．某人的作品

B．褚遂良《雁塔圣教序碑》（局部）

C．米芾写在“蜀素”上的《蜀素帖》（局部）

D．某人的作品

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段开门见山，明确了书法当代标准“质”和“量”的内涵。

B．文章从“什么是书法”“什么是书法艺术”两个方面对书法当代标准展开论述。

C．文章结尾从书法当代标准“量”的角度阐明作者的主张以及创作追求。

D．文章谈论书法标准时紧扣当代书坛现象，高屋建瓴，具有较强的针对性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“书法”是用毛笔书写汉字，但并不是所有用毛笔写出的汉字都是“书法”。

B．书法艺术讲究技巧、风格、境界，因此要排除“任笔为体，聚墨成形”的爱好者。

C．笔法丰富性的程度决定着书法艺术性的高下，因此它在书法的标准中最为重要。

D．书法“量”的标准包括传统和创新两方面，作者认为“新”体现在作品形式要有“现代感”。

阅读下面的文字，完成下面小题。
大青衣
胡玲
原本宁静的村庄突然热闹了，乡亲们雀跃着欢呼着，争相奔走相告：今晚李大户家请柳月如来唱戏。刚近黄昏，乡亲们潮水般拥向李大户家，青莲好奇地跟在人群后。李大户家院子里，灯火辉煌，高高的戏台前挤满了乌泱泱的人群，他们昂着头，瞪着眼，屏住呼吸，焦急地等待柳月如出场。青莲猫起身子，使劲朝前钻，像一尾滑溜的小鱼儿，钻到了人群最前面。
锣鼓铿锵，乐声四起，柳月如一袭飘逸的青衫长裙，款款从幕布后走出来，身姿婀娜，莲步轻移，宛如踩在云端的仙女。喧闹的人群瞬间寂静。柳月如眼波流转，一跷兰花指，一抖水袖，行云流水，灵动自如。柳月如轻启朱唇，黄鹂一样清脆婉转的声音脱口而出。人们看呆了，听痴了，像木头人立在当地。青莲尚小，看不懂剧情，听不懂戏文，可柳月如仿佛带着一股子魔力，深深诱惑着青莲，让青莲的目光无法从她身上移走，她哭，青莲跟着哭，她笑，青莲也笑。
戏散，柳月如对镜卸妆，从镜子里看到了身后的青莲。青莲面容清秀，身形纤细，眼神里有股子坚毅倔强劲儿。
柳月如说：“真是个唱青衣的好坯子。愿意跟我学戏吗？”
青莲开口：“愿意，我要唱戏，像你一样。”
柳月如对青莲很严，唱念做打，手把手教青莲，青莲学得稍有不佳，必然受罚。名师出高徒，十年勤学苦练，青莲成了剧团最出色的青衣，表演细腻庄重，秦香莲、白素贞、王宝钏，所有青衣角色被她演绎得栩栩如生，活灵活现。
也不知从何时起，看戏的人越来越少了。台上，青莲卖力表演，台下，观众寥寥无几。青莲从最初的失落、失望演变为绝望。
一天，一个打扮时尚的男人来剧团找青莲。青莲小姐，我们公司正在挖掘歌星，以你的形象和唱功，绝对能够火，你可有兴趣？说完，男人把一张名片放在桌上。
那天，青莲去找柳月如：“ 师傅，有人说我可以做歌星。没人看戏了，我想另找出路。”
柳月如说：“即使台下只有一个观众，我们也要唱下去。”
青莲脱下戏服：“不，我再也不唱独角戏了。”
青莲果然火了，唱歌、走穴、商演，她春风得意。热闹精彩的生活，使她早就淡忘了剧团和柳月如。
五年后的一天，青莲和老板相约咖啡厅商谈演出事宜。不远处，几个年轻人正对着窃窃自语。
“看，那不是歌星青莲吗？听说她以前是唱青衣的，她的唱功、动作、神态都有传统戏的影子。”“怪不得她唱歌有种与众不同的味道。”他们的话飘进青莲耳朵里。
老板来了。
青莲说：“有个问题我一直想问你，你当初为什么觉得我能唱出来？”
老板一笑：“因为你有戏剧底子，唱出来有特色，要不然，你怎么会红？要知道，现在会唱歌的人一抓一大把。”
青莲内心像被人投了一块大石头。
第二天，青莲取消所有活动，赶到县剧团，却发现大门紧闭，向周围人打听，才知道，剧团生意冷清，半年前已经倒闭了。
青蓬找到柳月如家里，看到的是柳月如的灵位。守灵的老太太说：“你是青莲吧？ 月如临终前，她叮嘱我把一样东西交给你。月如是个戏痴啊，爱戏的人越来越少，懂戏的人越来越少，她整日郁郁寡欢……”
老太太拿出一个盒子递给青莲。青莲打开，里面是一套青衣的戏服，正是她初次看师傅唱戏时穿的那套。“师傅！”青莲怆然泪下，跪倒在柳月如灵前。
没多久，县剧团重新开张。锣鼓铿锵，乐声四起，青莲一袭飘逸的青衫长裙，款款从幕布后走出来……
（选自《百花园》，有删改）
【小题1】下列对这篇小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头写安静的村庄因柳如月来唱戏而热闹，与后文“看戏的人越来越少”形成对比，为后来青莲去唱歌作铺垫。

B．小说一波三折，从听戏、学戏到放弃戏曲，最后又重新走上戏曲的舞台，以青莲的人生选择为线索，推动情节发展。

C．小说运用肖像、语言、动作、心理等描写手法塑造月如形象，突出了月如深厚的功底、生动的气韵与对戏曲的坚守。

D．小说采用留白式结尾，给人无尽的想象空间，青莲重开剧团说明青莲对月如充满愧疚，也表现了她对戏曲的喜爱。

【小题2】文中划线句子有什么作用？请结合原文，试做分析。
【小题3】关于本篇小说的主题，有人说是写戏曲的没落，有人说写写戏曲的传承，你觉得呢？请结合作品简要分析。并谈谈如何才能让戏曲文化得以传承？