阅读下面的文字，完成下面小题。

孙子认为，“百战百胜”并非用兵打仗的上乘境界，表面风光无限，其实是“如鱼饮水，冷暖自知”。高明的战略家应该以强大的军事实力作为后盾，通过高明的谋略算计敌人，摧毁敌人的抵抗意志，不经过直接的战场交锋而使对手屈膝投降，从而实现战略上的“全胜”。在孙子看来，推行全胜战略势所必然，因为这样做对己方来说代价最小；对敌方来说，反抗最小；对普通百姓来说遭受的灾难最小；对天下来说所获利益最大，后患最少。这无疑是最佳选择。

孙子“不战而屈人之兵”的全胜战略思想影响深远，为后世兵家所推崇。如《六韬》就一再宣扬“全胜不斗，大兵无创”。其他像《淮南子·兵略训》《神机制敌太白阴经》《百战奇法》等典籍在这方面也有大同小异的说法。

从战史上看，那种“上战无与战”的现象也是存在过的。墨子与鲁班先生一番沙盘攻守推演，逼得楚国国君不得不打消攻打宋国的念头；郑国烛之武夜见秦穆公，劝退秦师，一举挫败秦晋联军灭亡郑国的企图；韩信采纳李左车的建议，派遣使者传威慑，不动干戈而顺利平定燕地等事例脍炙人口。由此可见，在一定条件之下，开展正确有力的政治、外交斗争，仍有可能达到“不战而屈人之兵”的目的。

不过，因此把“不战而屈人之兵”尊奉为孙子整个学说的精髓，又完全是郢书燕说了。“不战而屈人之兵”的全胜战略思想在现实生活中的实现难免是荆棘丛生，困难重重。“不战而屈人之兵”当然是一种选择，但是这种选择实属偶然，并不具有普遍意义。

孙子更注重从实际出发，立足于高明的作战指导，通过战场上一刀一枪去争取胜利。当然，出发点是完全建立在以最小的代价换取最大的战略利益认识的基础上，即所谓“以破求全”。这显然是孙子“全胜”战略思想的第二个层次，与前一个层次相比，它更具有可操作性。因此，孙子站在“全胜”立场上，特别强调战略方案选择上的多样性。必须有上、中、下三策，必须有各种预案，立足最坏的情况，争取最佳的结果。最好的选择，无疑是“不战而屈人之兵”，其主要手段为“上兵伐谋”，用谋略摆平对手。然而，这毕竟是小概率情况，所以，在绝大多数情况下，要退而求其次，“其次伐交”，耀武扬威，用强大的军容震慑住对手，使对手知难而退。如果用威慑的方法无法让对手屈服，那么只好再退而求其次：“其次伐兵”，通过野战克敌制胜。这成本当然更大。但孙子眼中，这还不是最糟糕的，最糟糕的是在野战中未能全歼敌人，部分敌人成了漏网之鱼，逃入城中，负隅顽抗，而城池必须攻克，这时候，就只好做出最后也是最差的选择：“其下攻城。”在冷兵器时代，攻城是一种伤亡最大、最不经济的打法，按孙子的观点，虽然“攻城”是最差的选择，但毕竟还是一种选择，比没有选择要好。

孙子使他的“全胜”战略思想系统化和具体化了，一方面确立了崇高的、理想的追求与目标，即“不战而屈人之兵”；另一方面又规范了付诸军事斗争实践的可操作性，两者互为弥补，相辅相成，共同服务于“必以全争于天下”这个基本宗旨。孙子在理想与现实之间寻找到了最好的平衡点与结合点：既志存高远，不甘于庸碌无为，又平心静气，不存异想天开之念。

（摘编自黄朴民《<孙子兵法·谋攻篇>发微》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孙子主张全胜战略，即不通过战场上的厮杀而达到使敌人主动投降的结果。

B．高明的军事家，仅利用政治、外交斗争，就能达到“不战而屈人之兵”的目的。

C．无论“伐谋”还是“伐兵”，孙子都是站在“全胜”立场，争取战争的最佳效果。

D．依据“不战而屈人之兵”思想，可以判定孙子并不主张战争，而是主张和平。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用先分后总的方式进行论证，对论证对象的主体分析由两个层次构成。

B．文章第二段引《六韬》为例，是为了证明推行全胜战略是用兵的最佳选择。

C．文章引用孙子著作中的许多原文进行论证，有力佐证了作者观点，真实可信。

D．文章末段对孙子的“全胜”战略思想加以提炼概括，指出它的价值和意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．-味炫耀武力，追求战场上的厮杀，在铁血交锋中取得胜利，让敌人屈服，即使百战百胜，也不能算是伟大的军事家。

B．“不战而屈人之兵”虽然实属偶然，但出于对人类命运的终极关怀，它仍然是后世许多伟大的战略家努力追求的目标。

C．孙子战略方案的优劣主次的顺序，实际对应了战争成本的大小，攻城是伤亡最大、最不经济的打法，是最差的选择。

D．双方对抗，一方处于绝对优势，一方处于绝对劣势时，不用刀兵相见就能决胜负的情况就有可能发生，例如渑池之会。

阅读下面的文字，完成下列小题。
手二
红风
这几年最令人头疼的是老搬家，搬家最令人头疼的是谁来搬动笨重的冰箱，把周围的人淘了一圈儿，最终淘到手二。
手二是个收破烂的老头儿。
这世上居然有姓手的？初次听人叫他手二时，我就有了这疑问。
今年又要搬家，请他来搬冰箱该如何称呼他呢？叫他手二？人家都与父辈一般年纪，如此称呼不敬；叫他手师傅？会让人联想到小偷儿，我们这地儿通常称小偷为手师傅。
方圆几十里，人家手二名号当当响，说起手二无人不知无人不晓，索性就称他的名号吧！
其实，这地盘有两个收破烂的老头儿，除了手二，另一个叫王尔。王尔每天拎着一杆秤，背着小背兜，从校门口开始一路大声吆喝过去“破烂，破烂，收破烂啦！”无论晨读书声朗朗还是午休静悄悄，王尔不管三七二十一，照例大声吆喝，唯恐他的声音不能响彻云霄！但王尔从前门口进后门口出，通常小背兜一个状态：空的！他手里那杆秤害了他。
手二不这样，他总是趁着人声喧闹时，不声不响地踩着他的三轮车进来。
那次，办公室里又堆积了一大堆废书，组长远远地招呼他进来收拾去，他便小跑着来了，装了整整两口袋书，称秤，给钱，一溜活干完出去了。他一出去，组长和一群同事便哈哈乐呵不止。原来，他们恶作剧地在他收废品的口袋里放了块砖。正笑着，手二转回来了，大家以为他来找组长闹事，没曾想他只拿了落下的秤就又走了，一句话不说。
手二喜斗地主，这是唯一能体现他智商的活动，手二斗地主是校外一绝，在斗地主时，常能猜中对家的牌。虽是用玉米粒为赌注，常一天下来，他面前玉米粒堆成一座小山，因此招来各地高手与他斗，一争高下！一次，招来几个模样周正的人和他斗牌，手二第一次遇见了硬手，回回输，把以往赢的玉米粒全输了出去。
傍晚散步时，我遇见他，打趣他千虑必有一失，他淡淡一笑说：“他几个烂崽在最后几块牌时老用洋话什么碗什么土，开始我没弄明白，后来我想起孙子一大早起来哇哇读英语：一是碗，二是土。他几个烂崽是作弊呢！我心里明白但我不说，人不就是图个高兴吗？＂说完他拎着他的秤又忙活去了。
但就这样一个人，近来居然闹出点桃色新闻来，校外传得沸沸扬扬，说他与照看孩子的留守妇女扯不清了，因此把家里仅有的两万元全赔偿留守妇女了。
我碰见他打趣说：“手二，你多大年纪啦？怎还整个晚节不保？＂
他结结巴巴半天憋一句：“我那不懂事的婆娘，尽整事！”
那天学校组织捐款，说学校一学生患白血病了，我去看捐款名单，排第一的便是手二，捐款两万。我还发现一个天大的秘密，人家手二姓首，首长的首。
晚上，我又碰见他，他的三轮车装满了废旧冰箱，他老远就与我招呼，他说那是我们语文组长免费送他的废品，他说他赚大发了，他这一辈子靠学校活着。
其实校园又何曾舍得他，前天先生还说，手二一天老似一天，以后我们搬家谁来搬那石头一样笨重的冰箱？
清晨，天微亮，不见人，只听得手二刷刷地扫着校园大道上的落叶呢。
（《海燕》2016年第16期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．先写“这世上居然有姓手的？初次听人叫他手二时，我就有了这疑问”，后写“人家手二姓首，首长的“首”，遥相呼应，富有深意。

B．组长远远地招呼手二来收拾废书，却恶作剧地在他收废品的口袋里放了块砖，这个情节主要表现对不尊重底层人物的知识分子的讽刺。

C．小说采用第一人称讲述自己所见、亲历的手二的故事，富有真实感，同时作者通过语言描写、神情描写等手法描写形象，增强艺术性。

D．小说结尾“清晨，天微亮，不见人，只听得手二刷刷地扫着校园大道上的落叶”的场景描写，又给手二这个人物形象增添了一抹亮色。

【小题2】小说写王尔这个人物有什么作用，请结合相关内容简要分析。
【小题3】作者在创作感言里说“手二的行为令我相信，哪怕是尘埃，也能发出光辉”，请结合小说内容，谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

现代新儒学的“儒”与“新”

方克立

新儒学思潮有“儒”处，也有其“新”处。它的“新”，在于它经历了西方文化的冲击，对传统文化有了新的认识，吸收和融合了以民主与科学为主要内容的西方文化；而它的“儒”，则在于它仍然认同传统文化的价值，认同传统的思维方式，并运用这一思维方式，把西方的价值整合到传统之中。

具体地说，新儒学之新表现为新的形式、新的义理、新的观念。所谓新的形式，是指新儒家们与传统儒家的“述而不作”不同，他们是述而且作的。他们不像传统儒家，把创新放在四书五经的句子之间来表述；而是把四书五经放在一旁，用独创的、系统的体系来表述自己的思想。现代新儒家都有自己的体系，且卷帙浩繁。建立体系的意识，应该说是受了西方文化的影响而产生的。传统中国哲学局限在经学的范围之内，是不注重创建系统的体系的。

新的义理是指新儒家们大都受过西方哲学的影响，接受了西方哲学的理论和观念术语等，运用这些新的义理来帮助建立他们的体系。熊十力、梁漱溟受了伯格森哲学的影响，熊氏的“大化流行”、 “体用不二”以及梁的“意欲说”都有伯格森哲学的影响。

所谓新的价值，是指民主与科学。从五四时期陈独秀提出德先生和赛先生到现在，历史已经走过了近八十年的历程，但是民主与科学的精神并没有在中国达到人们所期望的程度，所以民主与科学仍是新的价值。现代新儒家们，也包括目前还不能称“家”的儒者们，都要花费很大的精力和篇幅，论证中国文化与民主和科学的精神并不相违背，中国文化可以接纳它们并把它们作为从中国文化中生长出来的东西来对待。

新儒家的儒，是与其新相对应的。儒的手法，主要是指阐释的思维方式。现代新儒家虽然大都创立了自己的思想体系，但他们的体系并不是天马行空的思维驰骋，而仍然表现为对传统儒家思想的阐释，他们是以“我注六经”的方式，行“六经注我”的实质。新儒家们大都有他们自己的一套哲学史观和对前人褒贬臧否、排斥与吸收其思想的独特做法。这些构成了他们的思想体系的一个部分，也是他们构造体系的出发点。同时，他们也未尝不借助于自己的哲学史观，为自己的体系添上一个权威的注脚。儒的义理，一方面是指儒家的重要观念，如仁义与性善、理与良知、内圣外王说等，都得到了新儒家的保留；另一方面，更为重要的是，现代新儒学体系的最终目的，是要表达传统儒家义理和精神。

（选自《现代新儒学与中国现代化》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．新儒学思潮的“儒”，在于它仍然认同传统文化的价值和传统的思维方式，能把西方的价值整合到传统之中。

B．传统儒家讲究“述而不作” ，在四书五经的句子之间表述自己的观点，注重传承的同时不忘创新。

C．新儒家们大都受过西方哲学的影响，如熊十力的“大化流行”、“体用不二”以及梁漱溟的“意欲说”都得益于伯格森哲学。

D．现代新儒家大都已经创立了自己的思想体系，他们不习惯天马行空的思维驰骋，而热衷于阐释传统儒家思想。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．新儒学思潮经历了西方文化的冲击，儒学界对传统文化有了新的认识，他们没有夜郎自大，而是吸收和融合了与传统儒学不相违背的西方文化。

B．与前人相比，新儒家们不仅“述”，更重视“作”。他们把四书五经放在一旁，用独创的、系统的体系来表述自己的思想。这是新儒学的新形式。

C．传统中国哲学是经学的一个分支，随着经学的发展而发展。因此，哲学家们认为没有必要创建系统的哲学体系。

D．对现代新儒家们和目前还不能称“家”的儒者们来说，要让人相信“民主和科学可以被中国文化接纳，其意义与从中国文化中生长出来的东西同等重要”，是一项不简单的任务。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．新儒家们一方面全部保留了儒家的重要观念，如仁义与性善、理与良知、内圣外王说等，另一方面通过现代新儒学体系来表达传统儒家义理和精神。

B．新儒家们没有放弃对传统儒家思想的阐释，而是以“我注六经”的方式，行“六经注我”的实质，在解读六经的过程中表达对传统儒学的认识与景仰。

C．对于前人，新儒家们大都有褒贬臧否、排斥与吸收其思想的独特做法。他们没有盲目崇拜，也没有厚今薄古，大都有自己的一套哲学史观。

D．从陈独秀提出德先生和赛先生到现在只有八十年的历程，民主与科学的精神在短期内难以达到人们所期望的程度，至今，民主与科学仍是新的价值。

阅读下列文字，完成后面题目。(9分，每小题3分)
达尔文“在”中国
《天演论》 1897年底开始公开发表，其译者是“维新派”大思想家严复。他翻的是赫胥黎的《进化论与伦理学》。但却没有遵守最重要的翻译原则一一忠于原文，而是在原作的基础土，添加了许多“私货”，以至于连原作者本身的学术立场都变了味道。
1895年中国惨败于中日“甲午战争”是严复动笔翻译《天演论》的直接动因。当时，有不少中国人急于寻求答案：“我们怎样才能生存下击？”而在此前的两场“鸦片战争”中，隔海的坚船利炮轰开了中国日渐破损的大门，迫使新式知识分子心脑激荡：“我们怎样才能变得强大？”一批“先觉者”开始睁开双眼重新看世界，掀起以“自强”为口号、传播与借鉴西方思想与做法的洋务运动，建起兵工厂，有了自己的新式海军，并向海外派出留学生……但没过40年，中国“居然”在甲午战争中输给了此前并未放在眼里的日本，中华民族又被推到了危亡的紧要关头。从前的失败，很多中国人还以为是源自西方人的船坚炮利，可当自己也有了船和炮时，结局却依然还是败!这种空前的刺激、失落和国危民困的切肤之痛与忧虑，唤醒了曾在英国学习海军课程的严复，使之决心把达尔文的学说推介到祖国来。
可被他“看中”的赫胥黎是坚定的生物达尔文主义的维护者，同时也是社会达尔文主义坚决的反对者。他不主张把自然界的法则类推到人类社会，其《进化论与伦理学》的后半部分明确讲述“人类社会不同于自然界，不适用进化竞争的规则”，但这一部分被严复断然删掉了。
达尔文进化论当中，自然界通过自然选择、弱肉强食等方式，最终会达到一个平衡。由此说来，进化论似乎是“强者”的福音，一些社会达尔文主义拥护者用它来为社会不平等、种族主义和帝国主义正名；但严复试图拿物种灭绝的“威胁论”棒喝赢弱的中国，将弱者的奋起作为核心内容。这也使达尔文进化论转换成一种“政治学语境”中的理论。
“我们现在来看严复那个时代，提出变化与变革，其实非常难，很容易被看成是要‘造反’。”当年严复在给皇上的奏折里，痛陈革新的必要、中国的弱小，他的感觉和当时中国的绝大多数人都不一样—一他们没有意识到中国已经是弱国了，于是严复要向国人传播变化是“天道”的观念，从而呼吁社会要进行改革，对外强要起而抗争。“中国人最终确立变革和革命的合法性，和进化论的引入有很大关系。”
《天演论》的影响力“怎么强调都不过分”。“维新派”领袖康有为称严复“为中国西学第一者也”。另一位领袖梁启超成为达尔文最重要的中国传播者。当时，一个名为“***”的小孩儿，也开始接触到梁启超的理论和达尔文的进化论，后与同学成立了以“改造中国与世界“为宗旨的青年组织。10多年后，一个叫“胡宏梓”的年轻人改名叫“胡适”，取“适者生存”之意，不久成为新文化运动的倡导者之一。
（节选自《北京周报》2009年48期。有改动）
【小题1】下列不属于严复翻译《天演论》的原因的一项是( )

A．甲午战争火败，中华民族又被推到危亡的紧要关头，强烈责任感促使严复翻译《天演论》。

B．进化论“物竟天择，适者生存”可改造为激发弱小民族努力革新、奋发图强的思想武器。

C．在当时呼吁改革很容易被看成是要“造反”，通过宣传进化论可以使呼吁改革具有合法性。

D．严复曾经在英国留学多年学习海军，因此他英语娴熟，了解新知，了解达尔文进化论学说。

【小题2】（小题2）下列选项中关于“私货”的说明，不正确的一项是( )

A．对国家危亡、人民贫困屈辱的切肤之痛与忧虑和救亡图存的激情、勇气。

B．删掉《进化论与伦理学》中人类社会“不适用进化竞争的规则”的内容。

C．传播变化是“天道”的观念，呼吁社会要进行改革，对外强要起而抗争。

D．拿物种灭绝的“威胁论”棒喝赢弱的中国，将弱者的奋起作为核心内容。

【小题3】（小题3）下列表述不符合原文意思的一项是( )

A．严复将进化论这一生物学理论，转换成为“政治学语境”中的理论，社会意义超过了其科学意义。

B．严复认为进化竞争原则适用于人类社会，但他的立场和一些社会达尔文主义的拥护者的立场相反。

C．1897年《天演论》的发表，把进化论推介到中国，产生了极大反响，从而巩固了清王朝的统治。

D．《天演论》激励无数志士仁人探求抵抗外强、振兴中华的救国之路，其影响“怎么强调都不过分”。