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阅读下面的文字,完成下面小题。

莲由心生

叶梅

夏日渐远,但莲香犹存,仿佛传递着某种声音和气息。悄然地开放,淡定地摇曳,从容地结果,莲的芳香不论季节,皆因莲由心生。

这个夏天,因为不时向往着观音山。而心中莲花盛开。观音山在东莞樟木头,方圆数十里,虽然离现代化的城市相邻,却是远离尘世,独有自在风景,也吸引着远方的人。

在听说观音山之前,我也曾走进过东莞,在人们的传说里,这个以加工业吸引了无数打工者的地方,年轻而又浮躁,但待我去到这座南方的城市之后,却颇感意外。只见街市上宽敞明亮,空气中散发着花香,小孩子们奔跑在绿树成荫的人行道上,老人相携而行。当然,行走的还是年轻人居多,他们的脸上写着朴实、稚气和憧憬,都说普通话,又都带着着各自不同的方言,虽然大多来自乡村山寨,但眼下衣着时尚简约,已然有了城市的种种味道。

在东莞所见的风景,有一道是这些年轻人上下班的情景,在通往厂房与车间的大道上,青春的人流波涛汹涌,一时间不由让人觉得,似乎所有认识和不认识的,那些乡村和城市的年轻人都涌到这里来了。看得人心里怦怦作跳,为蓬勃的青春活力,弹跳而起的双腿:为他们扶肩而行,正在追逐或将要实现的梦。

然而,更多的时候,东莞却显得安静。没有我想象中的机器轰鸣,倒是在一些街道旁的树丛中,偶尔可以听见鸟儿的啼叫,甚至还可以眼见小小的它从树枝上飞下来,低着头在草坪上觅食,可爱的小嘴东一下西一下,见了人也不惊慌,只是优雅地飞起来,不高不低地站在枝头,与打量它的人平静对视。

后来知道东莞有一座观音山,未去之前,因为对东莞的印象,心中的观音山自然让人增添了向往。金秋时节,得以登山,果然见识到这山的秀美与灵性。

观音山之得名,相传此山为观世音菩萨初入中土时首次停留之地。山顶自唐代以来建有古寺,供奉大慈大悲观世音,并有幻化三十六法身之说,千年香火不断。观音菩萨在西方极乐世界里引渡众生,在尘世中专司教化、救苦救难,早期形象为男性,但自西域传到中国之后,渐渐化为身披白衣手捧甘露的女性,深得中国人喜爱,凝聚了中国人的衷情期待与智慧想象。

因地域的不同,有水月观音、白衣观音、鱼篮观音、南海观音、观音老母的不同称谓;有手提鱼篮,或怀抱婴儿,或端坐莲台的不同形象;如妙善公主在河南、鱼篮观音在陕西、白衣观音在杭州、南海观音在普陀,从古至今代代流传,化为乡土经典,包括小说、戏剧、诗词、绘画,而所谓佛在心中,最美的观音其实就在人的心里。

观音山被人们称为南天圣地,百粤秘境,生长和繁衍着近千种野生植物和300余种野生动物,森林覆盖率达90%以上,近年来被列为国家森林公园,集生态观光、休闲度假和佛道文化为一体。开发者潜心追求人与自然的和谐,心灵家园的构建,已将诗词书画与观音山的自然树木相偕相生,与《人民文学》《诗刊》《书法报》等名刊联手多次举办文化活动,天下文人墨客竞相施展,佳作频频,十年间积淀已深,山则更高,林则更密,联合国环境规划署和国家有关部委多有褒奖,莲香浓郁。

观音山顶端立着净高三十三米,重达三千多吨的花岗岩观音圣像,背靠蓝天,俯瞰大地,周围环绕着慈云阁、藏经阁、三圣堂、祈福苑、感恩湖、古树博物馆……,数年间,曾经的荒山重现灵气,如果有心,可以感受到向佛的宁静祥和的路径,感受到大自然的慈悲和愉悦。

人们常常叹息,在现代化带来目不暇接的物质享受的同时,却时时惶惑于精神的匮乏。传统文化与乡村不断消失,贪婪驱使着无知的追求,诱惑如一个个深藏的陷阱,吞噬着人们的良心,人生脚步匆匆,追赶时间、金钱和利益,却放弃了身边的幸福,待到终了如一梦,方知过眼烟云。所谓人心不古,忠义不再英雄,善良不再美德,人与人之间最远的距离,不是你不在我身边,而是我们面对面,心却相隔很远,远到不可捉摸、不可探测的天边。

这或许不是某一个人的感受,而是当代人的无奈。太多的疲惫,太多的纠结烦恼,太多的紧张焦虑,身心交瘁,茫然无措,幸福在哪里,栖息之地在哪里?观音山,曾经的荒山,或许正是一些寻找心灵出路的人,执着地探求,才使得而今有了灵性。于是,在山的静谧之处,有风吹过,飘诵着佛的声音:“观自在菩萨,行深般若波罗多密时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”般若即智慧,波罗为彼岸,人要与自然融为一体,从自然之中感悟人生,才能抵达梦想的彼岸。

在观音山的丛林里,是要行走的,要聆听天地之间的无数细语:有风声,有雨的嘀嗒,有鸟儿清晨的第一声婉转,有树叶沙沙的对话,有小蛇的滑动,有竹节向上的奔拔;还有水,无穷变化的水,哗哗的,潺潺的,叮叮当当的,大珠小珠落玉盘,轰轰烈烈的……都在那端坐莲台的观世音慈祥目光的注视之下,无论白天还是黑夜。

所有的生命,无论高山流水,还是花草树木,无论飞鸟虫兽,还是老龟小鱼儿,无论城市乡村,还是贫穷富有、高低贵贱,都有生命的形态和理由。在宇宙间,这样一个远远看去蓝色的地球上,唯有一个能为生命提供存活的空间里,所有的生命原本只能相互怜惜,才能相互依存。因此为舍弃,为感恩,为奉献,为天下人祈福,为度一切苦厄。

走过观音山,思想观音山,一路前行,突然发现好些纠结已如沙砾,留在了走过的道上。智慧心灵指引的只是向前,解开身上的枷锁,实际上原本即是不存在的,只是人心里有,它便有了,若悟到无,便会有了通体的轻松,只因回到了原本的无,回到了本真。

观音山,或许就是这样耸立的,在南国的土地上,也在人们的心里,莲花朵朵盛开。

(有删改)

【小题1】下列对文本相关内容与艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.本文构思灵巧,虚实相生。从夏莲写起,顺势联想到拥有“莲花宝座”的观音(由实到虚);接下来写到东莞的观音山(由虚到实);最后由观音山引发了种种的联想和感悟(再次由实到虚)。
B.本文结构严谨,细针密缝。开头一段既开宗明义,落笔点题,又交代了时令特点,与后文“金秋时节”登山相呼应;既高度概括了莲花“悄然”“淡定”“从容”的特点,又暗含全文主旨。
C.本文手法灵活,特征鲜明。在描写登观音山之前,作者巧用倒叙手法交代昔日走访东莞之印象;具体描写东莞时,则采用对比手法,表达作者对东莞的看法:既年轻、浮躁,又宁静、秀美。
D.本文语言精妙,凡字见奇。如“金秋时节,得以登山,果然见识到这山的秀美与灵性”中,“果然”一词耐人寻味:印证了自己推测不虚,暗赞东莞之美;同时,表达对观音山的秀美与灵性的赞叹。
【小题2】文中两处画横线的句子都写到了小鸟,试分析两处描写有什么不同。
【小题3】联系全文,说说你对“莲由心生”的理解。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2020-01-11 07:20:39

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同类题1

阅读下面的文字,完成下面小题。
①世纪之交的中国文化现场出现了三股大的文化潮流:一是“国学热”。在经济持续发展、国力不断增强的同时,人们的精神需求相应而生,社会大众了解历史和传统文化的热情被重新点燃。二是关注现实的影视作品受到大众追捧。三是网络游戏悄然诞生。上述三者以“国学热”覆盖面最广、影响力最大,但如果从大众消费文化的角度来看,后者才是最大的赢家,它经过10多年发展,时至今日仍然处于上升趋势。网络文学正是在这样的文化背景下诞生和成长起来的。
②网络文学年轻的作者们刚刚走出校门,甚至仍然在读,他们涉世未深,缺乏社会阅历,几乎未接受过写作训练,对文学的理解和认知亦处在懵懂阶段。然而,他们热情好学,对新生事物充满好奇,熟悉网络虚拟环境;他们思想活跃,在线编写故事毫无心理羁绊。他们占据的时空优势和读者优势是传统作家所缺乏的,读者喜欢是他们写作的动力和唯一目的。由于作者读者是同代人,人生经历与感受容易产生共鸣,网络文学的读写现场迅速形成并日渐扩大,新的文化标识和偶像“忽如一夜春风来”。“国学热”和“在线游戏”成为网络文学两个重要的文化基因或许是一种偶然,但其促使一代人文化消费范式的形成实是一种必然。
③网络作家与中国古典文学的联系首先是在审美上的高度认同,其次是在形式、内容上的直接借鉴和翻写、延伸,再次是打破时空限制赋予历史以现代想象。在男性向写作和女性向写作中,这一关系又显示出不同的特点,男性向写作多取其意蕴,女性向写作则取其形态。
④网络文学极少有效仿现代文学之作,取法古人的却比比皆是。中国古代流传至今的文学经典往往都曾流行于民间大众当中,书场、茶舍是其生根发芽的场所。网络文学通过网络辽阔的虚拟空间,实现了与大众的心灵契合与对接,在这一点上网络文学与古典文学的存续有相通之处。
⑤当年明月的《明朝那些事儿》夹叙夹议,对历史人物心理活动的大胆推测,其借古论今的演绎技法继承了古代话本小说的叙事传统。南派三叔的《盗墓笔记》、孙晓的《英雄志》、打眼的《黄金瞳》等,无不承袭古人智慧,而又具有现代视野。树下野狐的《云海仙踪》则直接脱胎于《白蛇传》。
⑥随着国学热的兴起,网络文学作家在中国传统文化的海洋里寻找着属于自己的宝藏,逐渐与中国古典文学建立了特殊关系,从《后宫甄嬛传》《悟空传》等网络文学作品中都可以看到中国古典文学的影响。但网络文学对中国古典文学的继承与发扬,到目前为止仍然是零散而浅显的,表象化的成分居多,真正吸取精髓、发扬光大的作品只是凤毛麟角。
【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
A.“国学热”虽然覆盖面最广,影响力最大,但它最终不是最大的赢家,最大的赢家是悄然诞生的网络游戏。
B.“国学热”的出现,表明我国国力不断增强,人们精神需求不断提高、了解历史和传统文化的热情已再次被点燃。
C.网络游戏经过10多年的发展,时至今日仍然处于上升趋势,这是网络文学诞生和成长的文化背景。
D.网络文学对中国古典文学的继承和发扬是零散而浅显的,真正吸取精髓、发扬光大的网络作品很少。
【小题2】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.流传至今的我国古代文学经典往往都曾流行于民间大众之中,而网络文学通过网络虚拟空间,实现了与大众的心灵契合与对接。
B.网络文学的读写现场迅速形成并日渐扩大、新的文化标识和偶像“忽如一夜春风来”,其原因是作者与读者的人生经历、感受相同或相似。
C.作者在第⑤段中列举作家作品,意在说明网络文学作者在内容和形式上对古典文学的继承、借鉴与创新。
D.随着“国学热”的兴起,网络文学作家努力在中国传统文化的海洋里寻找宝藏,吸取精华,逐渐与中国古典文学建立了特殊关系。
【小题3】网络文学对中国古典文学的继承体现在哪些地方?

同类题2

阅读下面的文字,完成下面小题。
在中华传统文化中,“鸡文化”占有重要地位,对古人生活的影响很直接。
鸡为什么叫“鸡”?明代李时珍《本草纲目•禽部》“鸡”条引南唐人徐核的话称:“鸡者,稽也,能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时,鸡鸣了天就快亮了,由此,古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。
鸡能啼晨,古人称之为“司晨”。鸡这一习性,对农耕时代的古人具有重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”:妻子说鸡打鸣了,赶紧起来干活吧。可见,先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝:“鸡既鸣矣,朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管鸡牲和报时,后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆,会有“鸡祸”。在古代,女人干政或主政,常被称作“牝鸡司晨”。《汉书•五行志》引《易传》的话:“妇人专政,国不静;牝鸡雄鸣,主不荣。”
古人还以鸡鸣励志,现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书•祖逖传》记载,祖逖和刘砚“共被同寝”,夜半听到鸡叫声,对刘砚说:“此非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身。
鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经•中山经》中就多次提及:“用一雄鸡,攘而勿杀”,“毛用一白鸡,祈而不粉”。古人认为,鸡是一种“阳鸟”,主管日出。唐《艺文类聚•鸟部》“鸡”条的说法更清楚:“鸡为积阳,南方之象,火阳精物。”鸡鸣带来光明,而鬼怪最不敢见光明,自然便怕鸡。还有一种说法,民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载,尧在位七十年,有国献重明之鸟,双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡,隐指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼,使妖灾群恶不能为害”,民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口,等不到它,“或刻木,或铸金,为此鸟之状,置于门户之间”。王嘉认为,民间画鸡贴门上,就是由这种遗俗变化来的。
古人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”,鸡年就是“吉祥之年”。古代有一种年画,上面是啼叫的公鸡和牡丹花,有读书人的人家过年时都会张贴,取意“功(公)名(鸣)富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”,龙的原型是蛇,凤的原型就是鸡。《尔雅•释兽》说:“鸡三尺为鹤。”传统的“龙凤呈祥”一说,事实上是“龙鸡呈祥”。
实际上,鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”,西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法:“君独不见夫鸡乎!首戴冠者,文也;足搏距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;得食相告,仁也;守夜不失时,信也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”,这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。
(摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》有删改)
【小题1】下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述,符合原文意思的一项是
A.鸡守时且鸣叫准时,鸡鸣了天就亮了。因此,古人称“鸡能啼晨”为“司晨”。
B.先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了,上至国君,下至百姓。
C.古人常以鸡鸣励志。祖逖“闻鸡起舞”的故事让不少人听到鸡叫就起来舞剑健身。
D.古人认为鸡能辟邪,这与中华人文始祖禹舜有关。
【小题2】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是
A.周朝专设“鸡人”掌管鸡牲和报时,后来皇家宫廷中“鸡人”负责打更报时。
B.《易传》中说:“妇人专政,国不静;牝鸡雄鸣,主不荣。”可见古人视母鸡打鸣是不祥之兆。
C.古人认为鸡是一种“阳鸟”,主管日出。这在《山海经•中山经》中就多次提及。
D.《拾遗记》中记载的“重明之鸟”就是一种鸡,能博逐猛兽,震慑妖恶。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.古人送给鸡不少美称:夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等,可见鸡文化由来已久。
B.“鸡文化”对农耕时代的古人具有重要意义,今人受其影响就相对小了。
C.传统的“龙凤呈祥”一说也与鸡有关,因为“凤”的原型就是鸡,凤凰的别名就是鸭鸡。
D.古人称“鸡”为“德禽”,并赋予鸡“文”“武”“勇”“仁”“信”等优秀品质,所以在古人心目中鸡的地位高于凤凰。

同类题3

阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
截至2016年底,中国网络文学用户达3.33亿,网络文学市场规模达90亿元。最近一次中国互联网发展调研报告显示,截至2017年6月,网络文学用户达3.52亿,占全国网民的半数。业内学者普遍判断,这一数量还将以每年上千万的速度递增。
我国网络文学从发轫至今20年,经历了初期与传统文学的“蜜月期”之后,已进入海量生产与利润丰厚的产业化时期,同时也伴随着泥沙俱下和过度娱乐化的问题,不少业内人
士呼吁网络文学应承担更多的时代和现实社会的使命与担当。
(摘编自《网络文学:呼唤有担当的时代精品》)材料二:

材料三:
被戏称为“野蛮生长”的中国网络文学,已经成为人类文学发展史上一道独特的风景。如此繁盛的境况在中国史无前例,在世界也是绝无仅有。据中南大学研究团队普查所知,欧美。日韩、南亚诸国的网络文学都没有出现像中国这样云蒸霞蔚的繁盛局面。
细究其因,中国网络文学的良好走势首先得力于政府的积极引导与支持,日渐形成了有利于网络文学健康发展的社会环境和舆论氛围。政府有关部门近年出台了一系列有关网络文学发展的政策举措,使草根崛起、“赤脚奔跑”的网络文学上升为文化发展的国家战略和核心价值观建设的重要阵地。一方面以政策导向给予网络文学更多的扶持和奖掖;另一方面开展“净网”‘剑网”等专项行动,打击网络侵权盗版,加强网络文学内容和作品版权管理,规范网络文学市场秩序,优化网络环境,让正能量引领网络创作,使网络文学以其广泛的文学渗透力、娱乐吸引力和文化影响力成为中国文化软实力建设的重要一翼。
如果说山野草根的自由写作、技术丛林的传播机制和商业模式的经济杠杆,是网络文学爆发式增长的三大利器,那么,商业模式的市场化运作则是激励创作、拉动传播、创新经营的最大推手,也是中国网络文学海量增长的经济支撑,而这一点恰恰是世界其他国家未能做到的。网络文学在我国的兴起,是网络文化资本市场催生的必然结果。尽管还存在网络盗版侵权、唯利是图、忽视社会效益等情况,但网络文学的商业运作激活、带动、繁荣了大众娱乐文化市场,不能不说是中国网络文学能够领先世界的一大动因。
网络文学是一种原创文学,也是大众文学,它的影响力和传播力其实彰显的是中华民族的文化创造力,它的健康繁荣体现的是我们的文化自信。这种时代现象级的“集群式”文学现象,彰显的创新活力和文化创造力正是中华民族文化软实力不断增强的一大表征。
(摘编自《中国网络文学为何能世界第一》)
【小题1】下列对中国网络文学发展状况相关内容的理解,不正确的一项是______
A.中国网络文学从发轫至今,用户数量以每年上千万的速度递增,发展势态良好,受到世界瞩目。
B.中国网络文学经过20年的发展,已经进入海量生产与利润丰厚的产业化时期,市场规模可观。
C.让正能量引领网络文学,使之承担更多的时代和现实社会的使命与担当,是中国网络文学的发展方向。
D.中国网络文学在发展过程中还存在过度娱乐化、网络盗版侵权、唯利是图、忽视社会效益等诸多问题。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,正确的两项是______
A.材料二显示,2015年用户看网文的频次较高,近四成用户几乎每天都看,男性和女性之间并没有明显差异。
B.材料二对比2015年男女用户平均每天看网文的时长,大部分用户每天用时在1小时以内,男性看网文的时间更长。
C.平民百姓的自由写作、信息的快速传播,带来了网络文学的爆发式增长,也是侵权盗版猖獗的根本原因。
D.网络文学是一种原创的大众文学,它在我国兴起并蓬勃发展,与网络文化资本市场运作密切相关。
E. 中国网络文学彰显了中华民族的文化创造力,体现了民族的文化自信,成为中国文化软实力建设的重要一翼。
【小题3】根据上述材料,概括说明我国网络文学领先世界的原因。

同类题4

阅读下文,完成文后各题。
断爱近涅磐--林清玄
1、有人说过年是“年关”,年纪愈长,愈觉得过年是一个关卡;它仿佛是两岸峭壁,中间只有一条小小的缝,下面则水流湍急,顺着那岁月的河流往前推移,旧的一年就在那湍急的水势中没顶了。
2、每当年节一到,我就会忆起幼年过年的种种情景。几乎在二十岁以前,每到冬至一过,便怀着亢奋的心情期待过年,好像一棵嫩绿的青草等待着开花,然后是放假了,一颗心野到天边去,接着是围炉的温暖,鞭炮的响亮,厚厚的一叠压岁钱,和兄弟们吆喝聚赌的喧哗。然而最快乐的是,眼明明的看见自己长大了一岁,那种心情像眼看着自己是就要出巢的乳燕。
3、过了二十岁以后,过年显著的不同了。会在围炉过后的守夜里,一个人闷闷地饮着烧酒,想起一年来的种种,开始有了人世的挫折,开始面临情感的变异,开始知道了除去快乐,年间还有忧心。有时看到父母赶在除夕前还到处去张罗过年的花用,或者眼看收成不好,农人们还强笑着准备过一个新年,都使我开始知道年也有难过的时候。
4、过了二十五,过了三十,年岁真是连再重的压岁钱也压不住,过年时节恰正是前尘往事却上心头的时节,开始知道了命运,好像命运已经铺设了许多陷阶,我们只是一步一步地向前走去,有许多喜爱的事时机一到必须割舍,有许多痛恨的事也会自然消失,走快走慢都无妨,年还是一个接一个来,生命还是一点一滴的在消失。
5、最难消受的还是,不管我的心情如何,挂在墙上的壁钟总是在除夕夜的十二点猛力地摇着钟摆,敲出清亮或者低沉的十二个响声,那样无情,又那样绝然,每到过年,我总也想起和钟臂角力的事,希望让它向后转,可是办不到,于是我醉酒,然后痛下决心:一定要把一年当两年用,把二十四小时当四十八小时来用。
6、想起去年的过年,我吃过年夜饭,在书房里走来走去,想找一本书看,不知道为什么随手拿起一本佛经,读到了有情生死流转的过程,其中有一段讲到“渴爱”的,竟与过年的心情冥然相合。它说渴爱有三,一是欲爱,是感官享受的渴求;二是有爱,是生与存的渴求;三是无有爱,是不再存在的渴求。我觉得二十岁以前过年是前两者,二十岁以后是第三者。
7、那本佛经里当然也讲到“涅盘”,它不用吉祥,善良、安全、清净、皈依、彼岸、和平、宁静来正面说涅盘,而说了一句“断爱近涅盘”。这是何等的境界,一个人能随时随地断绝自己的渴爱,绝处逢生,涅盘自然就在眼前,旧年换新恐怕也是一种断爱吧。
8、释迦牟尼说法时,曾举了一个譬喻来讲“断爱”,他说:“有人在旅行时遇到一片大水,这边岸上充满危机,水的对岸则安全无险,他想:‘此水甚大,此岸危机重重,彼岸则无险,无船可渡,无桥可行,我不免采集草木枝叶,自做一筏,当得安登彼岸。’于是那人采集草木枝叶做了一只木筏,靠着木筏,他安然抵达对岸,他就想:‘此筏对我大有助益,我不妨将它顶在头上,或负于背上,随我所之。’”
9、举了这个例子以后,释迦牟尼指出这人的行为是错误的,因为他不能断爱,那么他应该如何处置呢?佛陀说:“应该将筏拖到沙滩,或停泊某处,由它浮着,然后继续行程,不问何之。因为筏是用来济渡的,不是用来背负的,世人呀!你们应该明白好的东西尚应舍弃,何况是不好的东西呢?”
10、涅盘真的不远,如果能在年节时候,少一点怀念,少一点忆旧,少一点追悔,少一点婆婆妈妈,那么穿过峭壁、踩过水势,开阔的天空就在眼前了。
【小题1】、如何理解第二段中画线部分的含义。(4分)
【小题2】作者为何用大量篇幅回忆二十岁以前、二十岁以后过年的心情?(6分)
【小题3】请简要概述作者对“断爱近涅磐”的认识。(6分)
【小题4】第5段“敲出清亮或者低沉的十二个响声”句中“清亮或者低沉”的说法是否矛盾?为什么?(4分)

同类题5

阅读下面的文字,完成问题。

杨丽萍:舞蹈是种信仰

曹玲娟

执拗地穿着绣花衣、麻布裤和布鞋,身形特别瘦小,说话时语调低沉轻缓。

近日,第九届中国上海国际艺术节上,杨丽萍带着倾心打磨的歌舞乐《藏谜》,再度惊艳了上海滩。

谈起舞蹈,她冷静又痴迷:“舞蹈是什么?是语言,是信仰,是一种生活的方式……”

“我是山里人,跳舞就是生活的一部分”

沉寂一段时间后,杨丽萍再度亮相舞台,这次,她表演的是藏族唐卡中的荷花度母。

一朵红荷中,荷花度母被老阿妈的虔诚唤醒,翩然轻舞,恍若踏水而行……另一次亮相,她身着黑衣长靴,和藏民们跳起狂放的夏拉舞,舞姿自在快活,几乎颠覆了舞迷们对她的既有印象。

这位从云南深山里走出来的白族女子,完全可以凭《雀之灵》《两棵树》等作品,满足于“中国当代知名度最高的舞蹈家之一”这个角色。但之后,她却倾尽全力制作《云南映象》,将一群普通人推上舞台,让原生态歌舞一度成为舞台热潮。

杨丽萍从不认为自己要借这种方式来延长艺术生命,她甚至不乐意别人称自己为舞蹈家。她说:“我是山里人,我的家人对着山林田野都在起舞,汲水能歌、取火能跳。跳舞就是生活的一部分,这是永久性的,对吧?”

这些年,她拒绝了不少制作人的演出邀请,直到藏族歌手容中尔甲找到她,希望能为“会说话就会唱歌,会走路就会跳舞”的藏族人打造一部原生态歌舞。在她看来,舞蹈不再只是创作,而是学习、采集、呈现。“我走的地方越多,越是心焦。民间好多好东西都在逐渐消失,再不抢救就来不及了。”

“做《藏谜》,是件很有福气的事”

《藏谜》几乎涵盖了西藏、青海、甘肃、云南、四川五省区藏区最典型的民间歌曲、乐器及舞蹈,比如音色悠扬的六弦琴、祭祀超度的大法号等与藏族生活息息相关的东西。“这部作品是我们对藏族文化的虔诚之心”,为此,她走遍了藏区。

《藏谜》的主角,是一年前还在放牧的藏民们。他们并不知道舞台是什么,他们只是在舞台上自由奔放地舞蹈,纯粹展示着对生活、自然、神灵的歌颂与膜拜。正是这种扑面而来的最原始的生命力,使得观众在台下感动得落泪。每次谢幕,都是一个漫长的过程。她说:“做《藏谜》是件很有福气的事,是从身体到灵魂的一种体验。”

这是个地道的民间艺术团,杨丽萍是这支团队里唯一的非藏族人。排练整整一年,艺术团没有任何收入,制作人容中尔甲背上大笔贷款,总编导杨丽萍一分编舞费都不肯收。“她是一个很单纯的艺术家,对艺术严谨到有些苛刻,对人却特别宽容。”容中尔甲说,从剧本的策划、编舞、主创班子搭建、服装道具设计到找衣服布料,事无巨细,杨丽萍都全力而为。

中国上海国际艺术节中心副总裁韦芝曾在西藏生活、工作多年,她评价说:“这部作品是近年来最有想象力的西藏歌舞集大成者。”

从《云南映象》到《藏谜》,杨丽萍从未特意从商业角度考虑舞蹈。“不用担心这个,认真的态度,再加上自我审美的品位,人们都需要好的精神食粮嘛。”

这份坚持,让很多同行钦佩。“云门舞集”创始人林怀民就曾公开赞扬:“这些年,无论在艺术道路上遇到多少挫折,杨丽萍都没有退缩。不跳舞,完全可以有很多选择,可她还是一直在舞台上跳,这让我很佩服。”

“有生命的舞蹈,离人很近,它会像树一样生长,像河流一样流淌。”杨丽萍说,“我们跳的是命。”

杨丽萍常说,如果不跳了,她会回归自然,找个地方安安静静住下来。“外面有山,有水,有农田和民居,岛上有人捕鱼,有人织布,还有人在大榕树下晒太阳……”

(有改动)

“舞蹈是种信仰”,文章在哪些方面表现了杨丽萍的这一观念?请简要叙述。