本文有哪些人文内涵？

阅读下面的文字，完成下题。
哈提雅的第28个馅饼
乔叶
天上不会掉馅饼。在碰到哈提雅之前，我是一直信奉这句话的。
2004年秋天，我随河南作家代表团去西部采风。在等着导游买票的工夫，我站在入口处向里张望。
“阿姨。”有人拽着我的衣襟。我皱皱眉，今天穿了一件白色的衣服，很不耐脏的。
一回头，我看见一个典型的维吾尔族小姑娘。高高的鼻子，深陷的欧式眼窝，戴着镶着珠片的黑色小帽，手里拎着一串铃铛做的饰物。噢，她是向我兜售东西来了。我摇摇手。
“阿姨。”她又叫。
“什么事？”我只好搭腔。
“你是第一次来这里吧？”她的普通话很生硬。
“是。”
“你是老师吗？”
“我当过老师。”我有点惊诧，我有过四年的乡村教书的经历，可她怎么能看出来？
“你一看就像老师，像好人。”她甜甜的小嘴很会说。
“你很漂亮。”她继续进攻。我都有些替她着急了，心想干脆买一个。
“你的东西怎么卖?”我问。
她解了一个，递给我：“给你。”
“多少钱？”
“不要钱。”
我不理她，径自去掏钱包。她拦住我，态度很认真地说：“真的不要钱。”
“那我也不要。”我也很干脆地说。不要钱从另外一个意义上来讲就是最贵的，这么没谱儿的事情，我不做。
导游在招呼大家了，我随着队伍进去，朝她挥挥手。玩了两个多小时走出来，我一眼就看见了那个小姑娘。她就在出口处站着呢，立马跟上了我。
“给你。”她又来了。
我仍然没要。沿着周围的小摊走了一圈，我了解了一下这种铃铛的价格，要价最高的是五元。于是，当她再次递给我的时候，我把五元钱递给她。
“不要钱。”她着急地说，“送你的。”
“送我？为什么？”
“因为你是老师，好人。”
我笑。
“我真的不要钱，真的。”她耐心地劝说着我，“我经常送东西给我喜欢的客人。”
我接过那个铃铛，吊坠上刻着一只老鼠。我正好是属鼠的。她看出了我的疑惑，指指我的胸前。我戴着一个鼠头木制项链。这个鬼精灵！：学*科*网
“好，我收下了。”我说。我打定主意，上车后把钱从车窗递给她。
我和她合了影，答应把照片寄给她。然后我去买丝巾，她依然跟着我，告诉我说什么样的丝巾是好的……导游开始催促上车，我上了车。
车开动了，我和她在车窗处依依惜别。我握住她有些脏的小手，把钱也握了过去。她一怔，明白了，泪水一瞬间从她的眼眶里涌出来。
“不要！老师！”她举着钱喊，然后她奔跑起来，跟着我们的车。车轮喷出的灰尘扑上她的小脸，很快把她的泪痕遮盖起来。然而更多的泪又冲下去，她的脸上很快变就变得模糊一片。
司机把车停下来，全车的人都望着我，我艰难地把脸转向她。
我走下车，接过她手里的钱。她笑了，满是灰尘的小脸笑得像一朵淡黄色的雏菊。
“你必须告诉我，你喜欢什么，回家之后我也要寄礼物给你。”我说。
她推却了半天，直到我以不要铃铛威胁她，她才羞涩地告诉我她喜欢文具和书。在我的要求下，她写下了地址。
从新疆回来，我洗好了照片，买了一套童话集和文具，想邮寄却发现地址找不到了。最后我还是寄了出去，地址一栏写的是“新疆吐鲁番高昌故城哈提雅（收）”。
一个月之后，我收到了一大包葡萄干，还有一封信。
“阿姨，谢谢你。听很多人告诉我说有我的包裹，跑了好多家才找到。我送了28个铃铛，你是第一个寄礼物给我的人。你长得像我的汉族老师。后来她走了，我就不再上学了。我很想她。我想只要我好好读书，就有机会看看外面的世界。”
我呆住了……
她给我的，确实是一块香醇馅饼。这块馅饼是她和她的汉族志愿者老师共同做的，我只是一个享用者。但是我把这块馅饼糟蹋了。
哈提雅，请不要像我，还有我们——你送礼物的这28个人。那27个人，都是怎么想的呢？都是怎么看待你的礼物的呢？在他们的意识里，大约也都认为自己是经遍世事的聪明人吧？
平生第一次，我开始为自己一向得意的所谓智慧和经验而自卑起来。我才发现：虽然我四处游历，但我心灵的嗅觉已经逐渐荒芜成为一座巨大的废墟，如高昌故城。而她虽然守着高昌故城，但她小小的心啊，却是一片纯美碧青的无垠草场。
哈提雅，你以自己都不知道的方式让我品尝了世界上最美味的馅饼——第28个馅饼。
（选自《微型小说选刊》2015年第23期）
【小题1】下列对作品的有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．我随作家代表团去西部采风，在入口处张望，哈提雅主动向我打招呼，并猜测我是一个老师，说明她是一个有心机的孩子。

B．哈提雅一共送出去28个铃铛，却只收到1个回赠礼物，暗示当下社会人心的冷漠，毫无同情心。

C．文章结尾通过作者的内心忏悔，看到了成人虽遍经世事，心灵的嗅觉却变得荒芜，成为一座巨大的废墟。相较而言，哈提雅小小的内心却是一片纯美碧青的无垠的草场，从而让主题得以升华。

D．哈提雅收到我送的礼物，写了一封信给我。看完后我呆住了，我是被哈提雅的内心震撼了，我为我的偏狭而感到惭愧。

E. 哈提雅几次拒绝了我想付给她的钱，是因为她经常送东西给她喜欢的客人，且从不收钱。
【小题2】标题为“哈提雅的第28个馅饼”，结合全文，分析其含义。
【小题3】小说中是怎样塑造哈提雅这一人物形象的？请结合文本简要分析。
【小题4】小说开头说“天下不会掉馅饼”，但结尾又说 “品尝到了人世间最美的馅饼” ，看似矛盾，实则匠心独运，请结合文本谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。

四书第七

“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；“四书”按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。

这四种书原来并不在一起，《学》、《庸》都在《礼记》里，《论》、《孟》是单行的。这些书原来只算是诸子书，朱子原来也只称为“四子”；但《礼记》、《论》、《孟》在汉代都立过博士，已经都升到经里去了。后来唐代的“九经”里虽然只有《礼记》，宋代的“十三经”却又将《论》、《孟》收了进去。

最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，是初学者入德的门径。只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》、《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。 学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“不偏叫做中，不易叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”这四种书到了朱子手里才打成一片。他接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。

朱子认为，《大学》这部书是古来大学里教学生的方法，规模大，节目详；而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是循序渐进的。这部书里的道理，并不是为一时一事说的，是为天下后世说的。这是“垂世立教的大典”，所以程子举为初学者的第一部书。《论》、《孟》虽然也切实，却是“应机接物的微言”，问的不是一个人，记的也不是一个人。浅深先后，次序既不分明，抑扬可否，用意也不一样，初学者领会较难。所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔子的心法，初学者领会更难，程子所以另论。

在朱子看来，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》里精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过，朱子教人读“四书”，为的成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的。至于顺序变为《学》、《庸》、《论》、《孟》，那是书贾因为《学》、《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。

(节选自朱自清《经典常谈·四书》，有删改)

【小题1】下列对于“四书”的表述，不正确的一项是

A．在二程看来，《大学》分明易懂，而《中庸》含蓄深刻，须细加玩赏。

B．在朱子看来，《论》《孟》只是应机接物的微言，抑扬不明，较难领会。

C．朱子认为，有了《大学》提纲挈领，便可领会《论》《孟》的精深微妙。

D．朱子认为，《大学》循序渐进，为天下后世立说，堪称垂世立教的大典。

【小题2】下列对文章的理解和分析，不正确的一项是

A．《大学》《中庸》原本都在《礼记》里，与单行的《论语》《孟子》同属诸子书，后都升为经书，宋代的“十三经”包含了《礼记》《论语》《孟子》。

B．二程强调《大学》《中庸》的作用，朱子接受二程的见解，加以系统说明，贯串了“四书”，后来书贾改变“四书”顺序，形成通行本。

C．二程认为，《大学》是孔门的遗书，初学者入德的门径，从《大学》可知古人做学问的程序，而且分明易晓，从这部书入手不会走错路。

D．朱子认为，《大学》提纲挈领，由此能领会《论语》《孟子》的精微分别，融贯《论》《孟》旨趣，领会《中庸》心法，故举其为初学者第一部书。

【小题3】关于朱子提出的研读“四书”的目的和方法，下列分析不恰当的一项是

A．研读“四书”，目的在于提升修养，入德治学，建功立业。

B．研读“四书”，目的在于修养道心，克制人心，领会心法。

C．研读“四书”，要理解其内在逻辑，由浅入深，循序渐进。

D．研读“四书”，要从大处着眼，进而读天下书，论天下事。

阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一
当年，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词。有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建。
人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数学家阿兰•麦席森•图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这机器具有智能。
20世纪80年代，美国哲学家约翰• 希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明，看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。
人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作为的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种教学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟。因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。
时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识。但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展。
（取材于谭营等人的文章）
材料二
2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”。这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器人越来越像人，我们应该怎样做？
在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战。比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做？
自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策。当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断。如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理。
那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢？有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待。因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等。人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来的智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同。因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者。以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定。
人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”。所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开。尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”。在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了。我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒。
面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义。这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观；机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律；机器人应保护自身安全，但不得违反第一、第二定律。归根结底，人是智能行为的总开关。人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上。人类完全可以做到未雨绸缪，应对人工智能可能带来的威胁。
（取材于芮喆等人的文章）
根据材料二，下列现象属于被人工智能“异化”的是

A．经常使用“健康手环”来检测自己的运动健康状况。

B．工作繁忙无暇做家务，购买智能产品帮助清扫房间。

C．出行全依赖手机导航，丧失了应有的路线识别能力。

D．从事某一职业过久，习惯了用行业思维来思考问题。

（一）阅读下面的论述文，完成下列小题。
找回对汉字的热爱
张颐武
汉字是中国文化的载体，是中国人用于表达思维的文字符号，丰富多彩，博大精深。
中国人有个经典的说法，叫“读书必先识字”。汉字是中华文化存在的基础。汉字承载了许多历史记忆，每个字都有文化内涵和很长的演化传承；汉字是中华文明的载体和符号，中华文明的连续性很大程度上得益于汉字起的作用，所谓“书同文”；汉字是当代文化传播和交流的载体，它的文化内涵丰富丰厚。
在我看来，汉字之美，首先是形之美，一点一画，精妙组合。其次是意之美，汉字是表意文字，造字有六法，许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史，其中的意蕴很美。再次是声韵美，汉字组合成诗文，声韵组合很美。
二十世纪至今，汉字的书写方式发生了两次重大变化，从软笔到硬笔，从书写到输入。两次变化都深刻地改变了我们应用汉字的方式。当然，简体字成为规范的正体字也是汉字在二十世纪的重大的、不可逆的深刻变化。简体字是今天全球汉字应用的主流，也是汉字的现代规范写法。这些变化之中，不变的是汉字本身。
如今，虽然汉字的普及程度，即识字率比过去任何一个时代都大有提高，但我们对汉字的使用情况却大不如前，胡乱书写、使用汉字的状况层出不穷，更别提遣词造句的水平。比如微博，不过一百多字，但这一百多字却缺乏美感，乏味、单调，常出现成语使用不当、错别字等现象。还有一种情况更为普遍，那就是提笔忘字，认得字却想不起如何书写。这种情况在成年人身上更为常见。
技术的发展带来了便利，使用电脑打字让撰写文章、与他人交流都变得更为快捷。但同时，这种便捷却无形中阻碍了我们对汉字的兴趣。追求速度的心态让我们一味求快，却忽视了汉字本身的意蕴。莫言就曾说过，使用电脑敲字撰文会使他常顺手选用电脑提供给他的一些词汇，而无法组织出具有独特意蕴的新词汇，所以他最终放弃使用电脑进行创作。另外，如今学生普遍课业重、压力大，常为了考试而囫囵吞枣地接收学校老师授予的一切知识，这些知识不经过消化吸收、没调动兴趣，很容易学了便忘。
我们总以为汉语、汉字是我们的基本技能，如同吃饭走路一样无需投入过多学习精力。这种认识偏差常导致我们在学习过程中，主观地轻视学习汉字、汉语的重要性，一味追求数理化或英语能力的提高，最终导致我们在学生期间就不曾打下牢固的应用汉语、书写汉字的能力。我常遗憾地发现，一些中文系、新闻系的大学生遣词造句的能力非常糟糕。
当然，随着经济的发展，我们在解决了最基本的温饱需求、完成了最基本的文化学习后，也开始逐渐意识到传统文化的缺失，对知识有了精益求精的追求，因此社会开始重视汉字的读写。在这样的背景下，一些相关的电视节目应运而生。这是一个好现象，是一个好的开始。
我学中文出身，却也常感于自己文学水平、文字使用能力的不足，也会出现提笔忘字的情况。因而，我觉得汉字、汉语是需要终身学习的。我们需要找回对汉字的热爱，找回对母语的热爱。
(选自《新湘评论》2013年第24期，有改动)
【小题1】下列选项不属于“汉字”作用的一项是 (　　)

A．汉字承载了许多历史记忆，每个字都有文化内涵和很长的演化传承。

B．汉字是中华文明的载体和符号，中华文明的连续性很大程度上得益于汉字。

C．汉字造字有六法，许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史。

D．汉字的文化内涵非常丰厚，是当代文化传播和交流的载体。

【小题2】下列做法不属于“找回对汉字的热爱”措施的一项是 (　　)

A．领悟汉字本身的意蕴，体会汉字的形之美、意之美和声韵美。

B．加强对传统文化重要性的认识，推出汉字读写的电视节目。

C．掌握汉语、汉字的基本技能，提高应用汉语、书写汉字的能力。

D．减轻学生课业负担，减轻学习压力，呼吁学生少上网和少发微博。

【小题3】下列说法不符合文意的一项是 (　　)

A．二十世纪至今，汉字的书写方式发生了两次重大变化，每次变化都深刻地改变了我们应用汉字的方式。

B．我们总以为学习汉语、汉字无需投入过多的精力，这种认识偏差使得中文系、新闻系的大学生遣词造句的能力都非常糟糕。

C．使用电脑打字让撰写文章、与他人交流都变得更为快捷，但这种便捷最终导致了人们忽视汉字本身的意蕴。

D．当今社会，胡乱书写、使用汉字的状况层出不穷；提笔忘字，认得字却想不起如何书写的现象则更为普遍。