阅读下面的文字，完成下列小题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。这种悟性主义的思维方式和思维特质尤其在中国禅宗中得到典型的充分的呈示。
中国传统哲学的悟性主义思维方式在儒家、道家和中国佛教特别是禅宗的悟性理论中体现得最为集中和鲜明。总体上说，以儒道释特别是中国禅宗为代表的中国传统哲学的悟性思维方式，完全超出了康德所划定的“感性、知性、悟性”的认识框架，超出了康德将理性视为认识的最高形式的观点，从而也超出了西方意义上的“哲学”范畴本身。因此，感性、理性、悟性应是人类认识所固有的要素，它们都不可缺少。
（摘编自侯才《论悟性——对中国传统哲学思维方式和特质的一种审视》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．儒家的“格物致知”和道家的“玄览”是悟性主义思维方式，它反对理性主义，倡导超验性观察思考。

B．悟性思维方式在禅宗和佛教中有很多体现，为了开悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。

C．中国禅宗的悟性理论超出了康德的认识框架，进而也超出了西方康德所代表的“哲学”含义本身。

D．康德建构的人类认识模式基于西方文化和哲学立场，而容纳不了中国传统哲学的思维方式。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在论证中以大量的篇幅阐述中国禅宗的“悟性”思维，表明了中国禅宗是中国传统哲学的代表。

B．文章以西方主流思维方式“理性主义”为前提，并由此指向了中国传统哲学“悟性主义”的价值。

C．文章从中西哲学视角审视东方悟性主义和西方理性主义阐述了中国传统哲学的悟性思维。

D．对于认识模式，文章先交代西方传统思维方式，接着对比分析中国传统哲学的悟性思维，最后完善了认识结构。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果用西方哲学的“理性”思维理解中国传统哲学，那么中国哲学就是不可思议的、神秘主义的、直觉的存在。

B．只有读懂精密详尽的佛教义理，从而在刻苦修行的实践中取得丰富的悟性体验，才能觉悟真理实相。

C．鉴于东西方哲学思维方式的各自特点，由此可知未来文化就不应是“西方文化”，而是多元文化的融合。

D．悟性思维是中国传统哲学的精华。对悟性思维的梳理和挖掘，也是对原有人类认识结构的补充和丰富。

阅读下面的文章，完成后面小题。

穿军装的牧马人

曾剑

我穿上军装，来到这深山老林时，有一种被贩卖的感觉。我家是鄂西山里的，跑到这东北原始森林。我如果像电影里那些大兵，在崇山峻岭间真枪实弹地干几场，倒也像个兵。连队居然让我放马，成为整个连队执行任务时，唯一不带实弹的兵。

那是个灰蒙蒙的冬日，连队一个满脸通红的老兵，把我领到一群军马前，把一只狗尾巴草一样布满毛刺的旧马鞭递到我手中。我心里亮闪闪的希望，就在眼前的灰蒙蒙中淹没了。我没有立刻去接马鞭，而是把右手掌贴到胸前。我摸到了我的心，像这冬日山里的石头，又冷又硬。

在老兵的背影就要消失在马棚拐角处的那一刻，我一个百米冲刺，追上那个老农一样的背影，问，为什么偏偏是我?因为有怨气，我连一声班长都没喊。

老兵转身，把右手搭在我的肩上，把自己装扮成一位慈祥的长者。

老兵反问，为什么不能是你?

他说完这句话，伸了—下脖子，好像还想说什么，但没说出来，只盯着我的一张脸看，许久，给我一个僵硬的笑。

我的脸上有什么?我冲到溪沟边，弯腰。在水里，我看到了自己：黑皮肤，娃娃脸，月牙眼，自来笑，这不就是个山里放牛娃嘛!

我站起身，望着班长那个令人沮丧的背影，哀叹道，我会成为他吗?

我顺着溪流，走向我的马群。

为什么偏偏是我?为什么不能是我?这两个巨大的问号，像两把弯刀，砍着我脑子里的每一根神经，折磨着我。

指导员到马场来看我。

指导员的到来，让我这个冷意很浓的马棚里有了一丝暖意。指导员是来开导我的。指导员说，你真行，刚当兵就是班长。班长?我直着脖子问。指导员笑着拍拍我的肩，说，对呀，你不但是班长，你的兵员还是咱连最多的，你看，指导员指着那些马说。我说，指导员，你就别逗我了。指导员说，我怎么就逗你呢?它们都是战马，曾经驰骋过疆场。现在，都实行摩托化了，用不着它们了，不忍心把它们抛弃，就养起来，任它们老去，死去。但是，马班是有编制的，它们都有编号，军委首长都知道我们这儿有二十五匹马。

说来说去，我干的是无用功，我还以为这些马，有朝一日能驰骋疆场，或是能成为某位将军的坐骑。

我很烦，直到有一天，我发现了我的价值。

那天，黄昏沉寂，空荡荡的大地显得悲戚。本来放牧一天我应该很疲惫，可一只马鹿的出现使我兴奋起来。我其实并不认识马鹿，是一个老兵告诉我的。老兵说，马鹿像小马驹，但长着鹿茸，特别漂亮。马鹿见了我，并不惊跑，而只是静静地立在那里，用两只充满灵性的眼睛望着我。我也望着马鹿。马鹿一动不动，在黄昏的光线里，像一张色彩强烈的油画。

然而，一杆猎枪，却要毁坏我眼前的这一切。那是一个身披翻毛羊皮坎肩的猎人。我走向他，用我的身体，挡住他朝向小马鹿的枪口，一动不动。

天地静得一枚松针掉下来都能听得见。

最终猎人枪口朝下，长吐一口气，人像泄了气的皮球，软了下去。他冲我喊，行，当兵的马夫，你行!

我行吗?当那个猎人远去时，我问自己。我吓出一身汗，心都快停止跳动，血好像凝滞不流了，他居然说我行。

那人的背影完全消失在林子里的那一刻，我的血管跳得更厉害了，像解冻的冰河。是后怕吗?我问自己。是的，我后怕，但是，我行!我回答自己。我只是一个牧马人，制止猎人的捕杀，这不是我的职责，但是，我站出来了，站在一管随时可能把我打成筛子的老式猎枪面前。从那个黄昏起，我在我的心里，不再是一个可有可无的人了。我是个马夫，但我不可以被忽略!

我慢慢地对我的马好起来。我从来没有重重地抽打过它们，现在，我连鞭哨都不忍心挥响。

【小题1】穿军装的牧马人 第二段自然段划线句使用了比喻的修辞手法，请分析其效果。
【小题2】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（   ）

A．小说第一段作用很大，寥寥几句就交代了“我”的新兵身份，并表明了“我”失落、沮丧的心情，为下文故事的发展做了铺垫。

B．“我”被连队选中做牧马人，因无法接受现实而不愿接过老兵手中的马鞭，但看着老兵离去时沮丧的背影，“我”感到愧疚与同情。

C．当“我”陷入痛苦时，指导员来看望“我”，给了“我”精神上的鼓舞，让“我”对军马有了新的认识，也推动了故事情节的发展。

D．小说语言极富特色，不仅有大量的心理描写，展现了“我”的心理变化过程，并且在人物语言的描写上，都使用转述句，简洁明快。

【小题3】小说中的“我”有哪些形象特点？请根据文本进行概括。
【小题4】“为什么偏偏是我”“为什么不能是我”这两句话是理解小说主旨的关键。请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成后面各题

晚清中国值数千年来有之巨变，于政于学，都出现从未面对国的局面与元素，教育改革遂为晚清新政要项。1901年科举改制措施发布，科举考试由经史八股改为政议策论，但这种由八股而策论、由经史而西学的科举改制，仍难脱“新酒旧瓶”的困境。晚清政府又特于1904年设进士馆，希望将新科进士既往接受的经史辞章教育革新为西学法政教育，同时，也希望通过切实管课，令新科进士勉力学问，“讲求实用之学”，兼求速成和切用。但官立、官办、官读的现实，使其依然未能避免出现“老爷式学生”。从法制史角度而言，以“开官智”为目标的进士速成教育，拉开了近代中国系统法政教育的帷幕。科举废弃后，进士馆亦因之停办。进士群体负笈东渡，又成中国选官史及留学史上空前盛举——中央政府竟将已获最高功名的文化精英、官员群体的继续教育委诸日本，冀望邻邦成为改革强国之津梁。而留学教育的展开，也因求之太速以致良莠不齐。。

晚清教育种种制度变革与运作之中，均可见官僚群体与官僚体制之间微妙的共存与互搏。进士群体的出身为旧制度所授，其自身亦属于庞大的官僚体制，故而维系旧有体制乃其共通的基本立场。但清廷所关注者，主要在于政治的稳定、新政的展开、国祚的延续。但官员群体多数所在意者不在自身知识水平及行政能力对整体政局的影响，所关心的主要还是仕途前景问题。

关于作为末代天子门生的癸甲（1903年、1904年）进士在清末阶段的任职，清末官制改革，加之这批进士多有新学经历，对其补缺晋升有利。不过，其中仍约有半数尚未轮得实缺，清朝已被推翻。

从帝制到共和的政体转换中，不少癸甲进士拥有进士出身这一关键“象征资本”，加上前清政界的任职资历，以及新旧皆备的教育经历，从天子门生变为民国精英；亦有部分不仕民国，乃至为“复辟”奔走；或有进士投身新闻、法律、教育、金融、实业等，发挥其所长。凡此种种，不一而足。在此时代巨变中，从政治立场及政治行动来看，辛亥后癸甲进士中只有少部分坚持做清朝的“政治遗民”；但从文化认同和文化心理来看，他们中绝大部分都是传统文化的“文化遗民”。“中学”是他们安住身心、寄托情感的重要支撑。

1949 年新政权建立，癸甲进士部分在新政府任职，且不乏身居高位者；多数进入中央及地方文史馆系统；亦有部分或僻居乡里，行迹难考；或客于于他乡，流寓海外。其出处与动向，总体延续其民国时期的政治立场。

（摘编自李林《最后的天子门生：晚清末代进士的命运沉浮》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一項是（  ）

A．晚清把教育改革作为新政要项，是基于“政”与“学”等诸多方面考量的迫不得已的行为。

B．1901年科举改制是在既有考试框架下对考试形式进行的调整与革新，改革效果不尽如人意。

C．已接受了传统教育的新科进士，进入进士馆的目的是接受西学法政教育，追求实用和速成，

D．进士馆的停办促使科举制度被废除，但它在近代中国法政教育史上的开创意义不可否认。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章按时间顺序介绍晚清一系列教育改革，意在为今日教育改革和人才培养寻找新途径。

B．文章先条理清晰地分析晚清政府革废科举之成败，为后文人物群体研究做铺垫。

C．文章将制度研究与人物群体研究相结合，便于读者审视癸甲进士的际遇浮沉。

D．作者从大处着眼，细处落笔，考察晚清教育改革，也可见近代中国在转型过程中制度建构的努力与曲折。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．晚清不少教育改革追求速成，可见时局对其政权冲击之大，政府急需延续国祚之才。

B．直到清朝被推翻，仍有很多癸甲进士未能获得实际职务，可以推知当时仕途壅滞。

C．从帝制到共和的政体转换中，癸甲进士政治立场出现分化，发展方向呈多样化特点。

D．只有官僚体制与官僚群休利益高度统一，制度变革才能有效地推动时代朝前发展。

阅读下面的文字，完成下列小题。
擦鞋者说
南京有一个“郭师傅擦鞋店”，别人擦鞋1元一双，这里却要2元，可生意依然红火。
来到位于莫愁新寓的这家小店，可见门口醒目的牌子上写着五六个服务项目和价格，还有两句话，一句是广告“足下生辉，走出风采”，一句是店规“以诚信立基，做良心事业”。店里鞋架上放满了擦过或待擦的皮鞋。
郭师傅名叫郭兆松，41岁，一家三口都在这儿擦鞋，去年毛收入10万元。
他一边擦鞋一边与我交谈：
有人问我，别人擦鞋都只要1块钱，你为什么要两块？我说，这叫优质优价！同是皮鞋，有几十元的，还有上千元的不是？
我是安徽固镇人，1991年举家来南京打工，搬运工、收破烂都干过，活不轻，钱不多。有一天，在闹市区看到一字排开的擦鞋摊，生意还不错，便悄悄在旁边看，一连看了5天，一位好心的师傅收我当了徒弟。我也成了“擦鞋游击队”的一员。
2001年，在一位城管队员的帮助下，我租了间7平方米的门面，月租800元，做起了定点生意。刚开始，擦一双鞋1块钱，没有多少生意，急得直上火。暗下决心：凡事要用心，虽说是擦鞋，也要擦出点名堂来！
以我的经验，鞋油都是一样的，差别就在鞋蜡上。我就琢磨自己配，成分有蛋清、鞋乳、白醋等。那些日子，我是白天试，晚上想，觉睡不实，饭吃不香。经过近百次试验，终于达到了满意的效果。我清楚地记得，那是2003年11月6日，晚上我一人喝了8两白酒，尽兴地醉了一回：咱也有“独门秘方”了！
自从用了自配的鞋蜡，生意一天比一天好。有一天，我在理发店理发，看到染发的要用电吹风吹，灵机一动：擦鞋也可用电吹风呀！现在，我擦鞋都加一道吹干程序。刚擦过的鞋，你端一盆水往上浇，一滴不沾！这样的效果，收2元钱不多吧？
你问我下一步的打算？我这店也算有了点小名气，我想让妻子和儿子留在这里干，我找个地方再开新店。现在城里人有钱没时间，穿皮鞋的越来越多，自己擦鞋的越来越少，市场大得很！
编后
生意有大小，创新无分别。与多数企业比起来，一家擦鞋店微不足道，更谈不上有什么“国家扶持”。但郭师傅在擦鞋中肯动脑筋，小革新照样出效益。从这个事例中，我们是不是可以悟出一点创新的道理呢？
【小题1】这篇短短的通讯用了许多数字。请举例说说作者为什么要这样写。
【小题2】文章从第五段开始，就改用第一人称由郭兆松自述。用这种手法来写通讯，有什么好处？(4分)
【小题3】2006年本文被评为十七届中国新闻奖二等奖。这篇短短的通讯得到如此的重视，你认为它具有哪些新闻价值？

阅读下面的文字，完成小题。

唱石头

张港

科浅屯九十一岁的老德玛干了件吓死人的事，她竟然把西下屋大梁上的萨满鼓弄了下来。

萨满教是流传在东北的一种原始宗教，沟通人与神的人叫萨满。老德玛早年就是萨满。

老德玛盘腿坐在炕上，嘴上哼哼着，拿块新毛巾擦鼓。儿子进家，吓得差点儿一个倒仰。

听老人讲，萨满约莫自己不行了，要交代后事，就唱，就跳。九十一岁的老德玛，这不是明摆着么。

听过老德玛唱的，看过老德玛跳的，全都老得起不来炕、出不了屋了。这回有了新鲜，屋里窗下，全是看热闹的。

老德玛盘腿坐在炕上，精神极好，她抻来六面绣花的荞麦皮瓤的枕头，拿了剪子，噗一下破肚，荞麦皮粉尘满屋。老德玛闭了眼，在荞麦皮里摸。一屋子眼睛全让那双干枯的手牵扯着：金镏子?存折?清朝的玉扳指?

老德玛闭着眼睛，在荞麦皮里摸索出一块鸡蛋大的灰石头。人们全凑上前，张大了嘴，倒吸着气。

老德玛又摸出一块，鸽子蛋大，黑的；一块尖尖的，一块片片的，一块花花纹的。老德玛睁开眼睛，长长出一口气，长长吸一口气，让五块石头一个挨一个排上队。

“去去去，上县上，找个管事的干部来，我有话说。”

人们更惊了：雪兔过河，那可不是一跳就成的事。儿媳妇使个眼色，说：“中，中，中，这事就办。”

出了屋，儿子就拍大腿：“咋个办法?县上干部，能来听个老太太的?”

儿媳妇说：“老太太——咱妈，那眼睛灯泡似的，通着电，不应行么?这么着，何教员，县高中那何教员，哔叽服上，别两管笔，又会说干部话，就让他顶顶。”

说谎不是好孩子，况且是对九十一岁的老妈，但，没别的招了。

何教员来了。老德玛在炕上摆开石头，从炕梢拖来萨满鼓，眯缝着眼睛凑近何教员：“你可是县上干部?”

“是，是是。”

“是干部，咋站他们身后?咋不讲话?”

“对对对，老人家，早就应该，应该慰问，只是工作忙，太忙，瞎忙……”

老德玛摆摆手，闭上眼睛，嘭嘭嘭，弹弹鼓面，这是提醒大家注意。

咚一声重鼓，九十一岁的老德玛从炕头跳下，一个前倾，一个后仰，“啊……”一个长调，接着是：

大雁飞过，你不知道，白云知道

老虎走过，人不知道，神树知道

老德玛，真的来了精神，跳出了桃花水，跳出了吹帽风。

冰凌花开日

花鼠出洞找食吃

毕力格上山送粮食，送粮食

一屋子全傻了，何教员最傻。

儿子用肘子碰碰何教员：“毕力格，我姥爷，俺娘的爹。”

老德玛一手敲鼓，一手捏起黑石头。

好汉队长叫刘才智

爹娘老家在关里

老德玛边唱边捏起灰石头。

好汉多荣达斡尔汉子

枪法功夫无人比

老德玛亦唱亦舞亦转石头。

人人都听明白了，那五块石头，有名有姓，是五个被日军包围的抗联战士。石头进退，射击劈刺；石头翻倒，战士负伤；石头离开，有人牺牲。

歌声震荡，孤雁索云，火狐叫春，花豹跳涧，乳鹿穿林。

何教员喊：“谁有录音，快录！快录！”

儿子、媳妇全不能录音。

“不得了！不得了！我从资料知道，咱们这儿有五个抗联英雄牺牲，就是不知名姓，原来全在唱词里！”何教员气喘吁吁，摘下笔，掏出纸。

老德玛不理何教员，唱大雁，唱八杈鹿，唱花鼠子，渐渐地唱词乱了，听不明白了。

何教员贴近老德玛，喊：“老德玛姑姑，你停停，你说说五个人的姓名。”

老德玛皮鼓一扔，突然一个后仰，倚靠墙上。一屋子慌乱，抹前胸捶后背。老德玛合着眼睛，手划拉着五块石头，竟靠墙打上了呼噜。

何教员插了笔就跑，喊：“我找县里去！”

大雪封了山，一封几天。

科浅屯来了小汽车，车上有县长有宣传部有何教员。

刚进屯子，就听大喇叭吹的喜丧调哇哇山响。何教员大叫：“坏莱！”

一屯子人在忙活送老德玛归土地，三个儿子戴着孝。

见过礼节，何教员问道：“老人家可留下话语？”

“她说，真的干部来了，就把五块石头献了。”

县长说：“光是石头有什么用，要的是名单。”

“阿妈她说、她说这石头是从五个人身子下边拿回来的。俺姥爷眼睁睁看着五个人牺牲，让日本人烧成灰。他从五个人的身下，各取回一块石头。”

“那五个烈士人名？”

“打那儿后，她再也没唱出声来。也问过她，她要唱，唱不出来了。”

后来，市纪念馆就有了五块石头，标着“刘才智、多荣等五烈士”。

（有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说先写曾做萨满的九十一岁的老德玛竟把西下屋大梁上的萨满鼓弄了下来，儿子猜她可能要唱着、跳着交代后事。开头富于悬念，吸引读者。

B．老德玛剪开枕头，里面没有值钱的东西，只有五块平平常常的石头；而她又要儿子把县里管事的干部找来。一次次设置悬念，充分吊起读者胃口。

C．小说高潮部分写老德玛竭尽全力，转动石头唱出抗联五位烈士的精彩故事，以小见大，生动地表现出人民对***领导下的抗战军队的深情。

D．老德玛唱石头时现场未能录音，后来虽何教员几经努力但县里官员不作为，最终没能把唱词里的五位烈士的名字全都记录下来，是个永远的遗憾。

【小题2】小说以“唱石头”为题有哪些好处？请结合作品简要分析。