阅读下面材料，完成下面小题。

台学者：“台独”正在式微 统一只是时间问题

海外网 04-26 09:19

台湾竞争力论坛学会日前公布了一项民意调查，结果清楚显示，台湾的“独派”势力正在式微当中。这项台湾地区民众“国族认同”的调查，从2013年2月到2018年4月总共进行了16次，追踪这16次的调查结果，可以看出台湾民众在过去5年多来“统独”倾向的变化，这些变化可以大致归纳如下。

首先，尽管从1990年代中期李登辉时代开始，台湾就走上了“去中国化”的歪路，影响到台湾年轻世代的倾向，不过，中华民族的血脉未被割断，中华文化的根底未被刨除，“两岸一家亲”的认知仍然活跃在大多数台湾人的心头。调查发现，如果先提示两岸人民具有共同的血缘、语言和历史文化，再问受访者是否认同本身是中华民族成员之时，台湾地区一直稳定地有8成5上下的人认为自己是中华民族的一份子，否定的人只有1成不到。

其次，在肯定了是中华民族一份子的身份之后，再去问受访者是不是“中国人”的时候，认为自己是“中国人”的比例就大幅提高，且高过于否定自己是“中国人”的比例。再将“中国人”和“台湾人”的定义细化为“是台湾人也是中国人”、“是台湾人也可以是中国人”、“是台湾人，不必否认是中国人”和“是台湾人不是中国人”的时候，前三者相加的“泛中国人认同”，就更明显地高出“纯台湾人认同”的第四选项。最近这次调查的结果是65.8%的“泛中国人认同”和30.1%的“纯台湾人认同”。

第三，台湾“独派”气焰最高涨的时候，是2014年3月台湾发生“太阳花学运”，到2016年5月蔡英文就职台湾领导人期间。从此之后，“泛中国人认同”领先“纯台湾人认同”的差距就不断扩大，从领先2成2扩大到最近的3成6。主要的原因是蔡英文不肯接受“九二共识”，没有能力改善两岸关系，让台湾困在“闷经济”里无法脱身。她所谓的“维持现状”，只是蹉跎时间，眼睁睁地看着台湾的机遇流失，使两岸消长更加明显。看破台独手脚的台湾民众愈来愈多，认同中国人的比例自然增加。

第四，当调查进一步问受访者“面对大陆的发展，请问您觉得台湾人与大陆人应该采取何种关系，既能确保台湾利益，又能有利两岸和平发展？”的时候，“泛中国人认同”的比例就更加升高，“纯台湾人认同”的比例再次降低。最近这一次调查差距达到4成7，是5年多以来最大的一次。所以，我们有理由相信，只要中国大陆能够继续成长发展，两岸经济社会融合发展的力量进一步发挥，台湾的民心就会更往大陆靠拢。

第五，这次调查问受访者对两岸前景的看法时，有6成2的人认为“两岸统一的机会比较大”，只有2成2的人相信“台湾独立的机会比较大”。同时，有6成5的人认为两岸统一对台湾的未来比较好，只有2成5的人认为“台湾独立”会比较好。由此可以看出，台湾民众是相当理性务实的。再看看年龄层，20到29岁的受访者固然有4成1的人“偏独”（偏统的5成1），但是，进了社会，见识广了，马上就务实起来，30到39岁的受访者只有2成2“偏独”（偏统的7成1）。“去中国化”的教育环境固然能够蒙骗出“天然独”，大环境的推移却能把“天然独”转化成“理性统”。

最后，调查问到受访者对“31条惠及台胞措施”的看法时，认为这些措施能够聚拢台湾民心的占58.5%，认为无效的是16.3%；有6成9的人认为应该善加利用，排斥的人不到2成；同时，有6成9的人认为民进党当局挡不住大陆的磁吸作用，只有1成的人认为台湾可以自外于大陆的影响。

综观这份调查，可以清楚地看出，不管“台独”的气焰有多高，“去中国化”的力度有多大，大多数的台湾人还是保持着中华民族的认同，也能够理性务实地看待两岸关系。两岸地理距离邻近又是同文同种，经贸和社会的连结千丝万缕，这些都是割不掉，切不断的。只要大陆能够维持成长发展，在国际政经秩序中积累话语权，水到渠成的两岸统一只是时间问题。最少，这份调查告诉我们，“台独”正在式微中。

【小题1】下列说法与文中相关内容一致的一项是（  ）

A．台独浊流由来已久，台湾从上世纪中期就走上了“去中国化”的邪路，这影响到了年轻世代的倾向，不过因为中华文化根基未去，大多数台湾人仍认为自己属于中华民族的一份子。

B．因为终究两岸是一家人，所以无论你怎样去问受访台湾民众“是不是中国人”，认同自己是中国人的比例都高于甚至远高于“纯台湾人认同”的比例。

C．“台独”气焰最盛的时候，是2014年3月台湾发生“太阳花学运”，到2016年5月蔡英文就职台湾领导人期间，原因是此前国民党当权的成就远逊于如今民进党当权的成就。

D．当问到台湾的现实利益和和平发展问题的时候，台湾民众“泛中国人认同”的比例就更加升高，“纯台湾人认同”的比例再次降低。

【小题2】下列说法与文中相关内容不一致的两项是（  ）（  ）

A．蔡英文所谓的“维持现状”只是蹉跎时间，眼睁睁地看着台湾的机遇流失。越来越多的台湾民众看清了台独的手脚，越来越多的台湾民众认同自己是中国人。

B．台湾民众相当务实理性，6成5的人认为两岸统一对台湾的未来比较好；年龄对“偏统”和“偏独”的影响也非常大，越年轻，越多“偏独”，越年老，越多“偏统”。

C．调查问到受访者对“31条惠及台胞措施”的看法时，认为这些措施能够聚拢台湾民心的占58.5%，因此有6成9的人认为应该善加利用，排斥的人不到2成。

D．环境对“统”、“独”有着巨大的影响。“去中国化”的教育环境固然能够蒙骗出“天然独”，大环境的推移却能把“天然独”转化成“理性统”。

E．只要大陆能够维持成长发展，在国际政经秩序中积累话语权，两岸统一就会水到渠成，陆台重归一统只是时间的早晚而已。

【小题3】依据原文，台湾近年来“台独”日渐式微，人们赞成统一的比率渐高的原因有哪些？

阅读下面的文章，完成下列小题
信  任
余显斌
他一个唿哨，在积雪的旷野打着旋子，远远传开。随着口哨声，远处一个红点跳动着，跌跌撞撞滚来，越滚越近，是只小小的狐狸。
小狐狸毛茸茸的，如一个小小的红线团，额头有鸡蛋大一块白毛，珍珠一样。这是只才出生不久的狐狸。它胖乎乎的，蹲在他面前，一双亮亮的眼睛望着他，眼睛里跳跃着喜悦、快乐和顽皮。
它知道，他拿了可口的食物。因为，从第一次遇见他，直到现在，他都这样。果然，他笑笑的，手一扬，竟然是它最爱吃的鸡肉。它跳起来去抢，他呵呵笑着。摸着它的头道：“别闹别闹，放好了吃。”为了避免被雪弄脏，他拿块油纸铺在地上，放好鸡肉。肉一放下，小狐狸就扑过来，使劲嗅着，流着哈喇子，呱唧呱唧吃起来。
半只鸡吃完，它小小的肚皮胀得鼓鼓的，更像个毛茸茸的线团了。
接着，它抬起头，亮亮的眼睛期待地看着他。它知道，接下来，他会逗它玩，带着它跑，这些，从相遇到现在，也从没断绝过。也因为如此，它从一只生性胆小的小狐，变成了只爱亲近人的小狐。果然，他拍拍它的头，在雪地跑起来，快活地笑着。它跟着跑，一路翻着跟头，发出稚嫩清脆的叫声。两个点，一红一黑，在雪地翻滚着。玩得差不多了，他喊一声：“回了！”一挥手，走了。小狐狸舍不得，跟着他，轻轻叫着撒娇，好像没玩够似的。一直到他走远了，不见了，小狐狸才回过头，回到自己隐秘的洞穴里，偎依着母亲，做起香甜的梦。
一直这样，大概两个月吧。
那天，雪特别大，四野皆白，小狐狸没吃的，饿得叽叽溜溜叫。老狐狸也饿得浑身发软，几次，小狐狸跑出洞，又失望地哼哼叽叽跑回来。上午时，雪地响起一声唿哨。小狐狸一听，乍了下耳朵，跌跌撞撞跑出来，球一样滚到他面前，扯他的裤脚，跳起来，抢他手中的鸡肉。
他笑骂：“馋东西，饿坏了。”他把肉放好，很大一只烤鸡。小狐狸扑过去，流着口水，摇摆着脑袋撕咬着。这时，那边土坎上，一只狐狸露出头，是那只老狐狸。它小心地看看，小狐狸正在大快朵颐。肉的香味，远远飘来，它也流出了口水。它小心地爬上土坎，一步一步靠过来。它可能清楚，自己一身火红的皮毛太珍贵了，会引来无数的贪婪和阴谋，所以不得不小心。刚走几步，“哐”的一声，它的脖子被夹住了，是个钢夹，钢夹力道很大，传来骨头碎裂声，还有老狐狸惨叫翻滚声。
这夹子，是他下的。
夹子必须有一定重量，机关才能绊动：小狐狸不行，老狐狸恰好。他要的，是老狐狸的皮子。这样的皮子，想要猎到，势如登天。因此，市场价忒好，几万元一张。小狐狸的太嫩，没人要。因此，他想了这么个办法。
小狐狸停住了，抬起头，眼光中，一片迷蒙疑惑。
那只老狐狸的皮，他卖了三万多。他笑笑，数着票子。他知道，还有一个三万元在山林里等着他：一年后，小狐狸长大，他会想法猎来的。
一年一晃就过去了。
他上了山，果然看到了那只长大的小狐狸，皮毛比它母亲的还红还净，额头那块白毛，仍像珍珠一样；但眼光变了，不再纯蓝，而是闪着白白的光。显然，它也认识他，蹲在那儿，长长叫了一声。
他已跟踪它几天，办法用尽，也无法到手。
他举起猎枪。
它一跃跑了，雪地里一条红线，弯弯曲曲，弹弹停停。他打不中，就追。
雪很厚，狐跑起来有些艰难，他看着就要追上，猛扑过去。那只狐一拐，转了个弯。他扑空了，只听“咵”的一声，接着一声惨叫，他晕了过去。
醒来时，他的一只手已断。这山里，下夹子的人很多，他中了别人的一个夹子。
【小题1】下列对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是

A．小说详细描写了小狐狸的外貌，但对猎人的外貌没做细致的刻画，这是因为猎人长什么样并不重要，作者主要展现的是他的内心世界。

B．小说中多次写到了雪，狐红雪白，色彩鲜明，画面生动而美好。其中“那天，雪特别大，四野皆白”的描写还起到了推动情节发展的作用。

C．小说三次写到了小狐狸面对猎人的眼神，前两次眼神“亮亮”的，后来“闪着白白的光”，凸显了小狐狸对猎人从信任到惊恐的情感变化。

D．小说前半部分写猎人与小狐狸之间的亲密无间，与后半部分猎人与小狐狸之间的关系变化形成对比，这样的反差引人深思，深化了主题。

【小题2】结合全文简要分析猎人的形象特点。
【小题3】小说以“信任”作为标题，有什么作用？请结合内容分析。

阅读下面的文字，完成各题。
费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术。
“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。
“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。
“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。
（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一致。

B．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、复杂性。

C．费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“差序格局”概念。

D．费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第二段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。

B．第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。

C．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。

D．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作者认为费氏对相关学者的贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。

B．费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。

C．“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。

D．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。

阅读下面的文字，完成后面的问题。
在上古时代，中华民族的祖先就已经意识到维护自然生态平衡对人类社会可持续发展的重要性。据记载，周灵王二十二年，灵王之子晋劝阻其父壅塞谷水，按照周太子晋的理解，不毁高山、不填池塘、不堵江河、不决沼泽是古代人与自然和谐相处的最高准则。
先秦儒家非常重视人与自然的和谐相处，处处强调“仁民爱物”。要想与天地万物和谐共处，首先要节制人类的欲望，按照大自然的节奏、万物生长的节律来安排人类行为。《论语》记载“钓而不纲，弋不射宿”，不用网将大小鱼捞尽，而是只钓鱼，不捕射归巢的鸟，意思是说要有节制地合理利用资源，维护生存环境的可持续性。《孟子·梁惠王上》记载了孟子说的一段话，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。《礼记·月令》则明确要求要根据动植物的自然生长规律进行适时的田猎和砍伐。由此可见，传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的有机整体，人类作为有机整体中的重要一分子，应遵循自然规律，“以时禁发”，唯有如此，方能达到“天人合一”的理想境界。
儒家的这种生态伦理思想也广泛存在于传统乡规民约中。各地乡村纷纷成立了封山会、禁山会、青苗会等民间组织，普遍制定和实施了严禁砍伐林木的制度。以《文堂乡约家法》产生地徽州的文堂村为例，该村山林资源丰富，规定：“本都远近山场，栽植松杉竹木，毋许盗砍盗卖。诸凡樵采人，止取杂木。如违，鸣众惩治。”
传统乡约不仅充分认识到了山地林木的重要作用，还注意到了破坏林木会造成的严重后果。如明末清初源头李氏族人于1828年所立的“输山碑”中指出：“募修岭路，挨路上下之山，必先禁止开种，庶免沙土泻流壅塞。斯为尽善乐助，有功兹幸。众山主矢志好善，自岭头至岭脚，凡崎岖之处，不论公私，永远抛荒；平坦处，挨路，上输三丈、下输二丈，永禁开挖。”这些材料证明，传统乡民们已经注意到森林植被对于保护环境的重要作用。
清咸丰元年（1851年），今贵阳市乌当区金华镇下铺村的村民在回龙寺前共同竖立了一块“禁止碑”，规定：“凉亭内不准挖泥；小山坡不准开石，挖泥，割柴叶、茨草；贵州坡不准开石、挖泥；大石板及敲邦候不准开山、挖泥、看牛、割柴叶、茨草；官塘不准担水；外面骑马与抬轿，不准进堡过道。以上五条如若不遵，罚银四两六钱是实。”这五条，有四条与保护环境有关，涉及植被、水资源等方面。正是传统乡规民约的禁规严密、惩治苛刻，在客观上培养了乡民种植和保护林木的习俗，提升了乡民们守住绿水青山的意识。
（摘编自《好规矩共遵守——乡规民约代代传》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．我们的祖先在上古时代就已经意识到了维护自然生态平衡和人类社会可持续发展的重要性。

B．传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的，人类只要遵循自然规律，“以时禁发”，就能达到“天人合一”的理想境界。

C．儒家关于人与自然和谐相处的生态伦理思想在中国古代传统的乡规民约之中广泛存在。

D．种植和保护林木的习俗得到了传统乡规民约的保护，在客观上也提升了乡民们守住绿水青山的意识。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章主要从儒家言论和乡规民约这两个视角，阐述了中国古代的环境保护意识和地方民间的举措。

B．文章用大量乡规民约的原文，证明了自古以来人们对环境保护的重视落实到了行动之中。

C．文章用《论语》《孟子》《礼记》中的内容，来证明人类如果要与天地万物和谐共处，首先就要节制自己的欲望。

D．文章主要运用了举例论证和引用论证的方法，其中的引用既有直接引用，也有间接引用，以直接引用为主。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．古人认为，不毁高山、不填池塘、不堵江河、不决沼泽是人与自然和谐相处的最高准则。

B．传统乡约充分认识到了山地林木的重要作用，也注意到了破坏森林植被将造成水土流失等严重后果。

C．徽州的文堂村山林资源丰富，其乡约规定所有林木禁止盗砍盗卖，对违犯者将进行严惩。

D．下铺村村民在回龙寺前竖立的“禁止碑”是一部完整的乡规民约，其中每一条款都涉及环境保护。

阅读下面的文字完成各题。

“知人论世”最早见于《孟子·万章下》孟子这里所谓的“知人论世”，其本义是指“交友之道”。后经文论家的发展，“知人论世”成为一种论文的方法，即“知人论世法”，是一种要理解文本必须先了解作者为人及其所处时代的论文方法。

“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机等信息，“论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容。“知人论世”是广为人知、影响深远的传统诗歌鉴赏方法，其基本的原则是：分析理解和评价诗歌时，必须将诗歌产生的时代背景、历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。清人黄子云认为在吟咏之时应先揣知作者当时所处境遇，然后以“我”之心，求无象于窅冥恍惚之间。清人章学诚在《文史通义·文德》中也提出，不了解古人生活的时代，不可妄论古人的文辞；知其世，而不知古人的身，处也不可以遽论其文。王国维也认为，由其世以知其人，由其人以逆其志，“则古人之诗，虽有不能解者，寡矣”。由此看来，在古代诗歌的教学过程中，必要的背景简介不可少。在高中语文课堂上，教师要有意识地加以引导，通过持续的背景简介，帮助学生建构文学史的框架，这样学生就会在文学常识积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏智慧和能力。

鲁迅在评论陶渊明时曾说，陶渊明固然写过“采菊东篱下，悠然见南山”等寄兴田园的篇章，却也写过“刑天舞干戚，猛志固常在”等愤世嫉俗的悲壮之歌；这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是同一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。朱熹也曾评论说，陶渊明的诗，众人皆说是平淡，据我看他自是豪放，但豪放得不易察觉，露出其本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人，又如何写得出这样言语的诗句？由此看来，没有对作者及其时代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定会影响到对其诗作的理解。

唐代诗人朱庆馀的《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”这首诗表面上写一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮见公婆时的忐忑不安，心理描绘惟妙惟肖，其人呼之欲出。而诗人的本意却是以此为喻，委婉试探自己的诗作合不合主考大人的评判标准。“洞房昨夜停红烛”喜举进士也，“待晓堂前拜舅姑”将见主考大人也，“妆罢低声问夫婿”以所作之诗请教于张籍也，“画眉深浅入时无”能否获主司之赏识也。张籍自是心领神会，于是用同样的手法做了巧妙的回答，《酬朱庆馀》：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”前两句是说朱庆馀德才兼备，文质彬彬，自知文章写得好，但是还不够自信；后两句张籍对其所提问题做了肯定的回答，同时流露出对朱庆馀的赞赏之情。不了解诗人这些进献、酬和文字背后的交往，就无法理解诗人作诗的本意。

“知人论世”对古诗文教学和文学作品鉴赏，对更深刻、更透彻地全面了解作者的创作本意和思想情感都有着极其重要的作用。

（摘编自王美智《知人论世与古代诗歌鉴赏》）

【小题1】下列对“知人论世”含义的理解有误的一项是

A．“知人论世”的概念最早出自《孟子·万章下》，它的本义是指“交友之道”，后逐渐发展成为一种论文的方法即“知人论世法”。

B．“知人”是指对作者的身世、经历、思想状况及其写作动机等信息进行了解，“论世”是指考察文学作品内容时要考虑作者所处的时代。

C．“知人论世”是传统诗歌鉴赏方法，是要联系作家的生平遭际、思想为人和诗歌产生的时代背景、历史条件等来理解和评价诗歌的方法。

D．“知人论世”对古诗文教学和文学作品鉴赏，对更深刻、更透彻地全面了解作者的创作本意和思想情感都有着极其重要的作用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析正确的一项是

A．文章围绕论题“知人论世”，按照是什么、为什么、怎样做的顺序逐层分析，结构严谨，逻辑严密。

B．全文主要运用了举例论证，重点阐述了“知人论世”的重要性，作者旁征博引，古今中外的例子信手拈来，极具说服力。

C．文中清人黄子云、章学诚的论述，论证了在古诗文教学中，背景简介以及帮助学生建构文学史框架的重要性。

D．朱庆馀和张籍的献酬诗，极富生活气息，看似写闺情，实则另有深意。作者以此论证了“知人论世”的重要性。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．鲁迅和朱熹以“知人论世”的方法读陶渊明的诗，得出陶渊明本是一个愤世嫉俗、豪放的人。

B．要想准确理解诗作，就要全面而深入地了解作者及其时代，而不是对作者的作品随意取舍。

C．如果不了解诗人进献、酬和文字背后的交往，那么《近试上张水部》一诗很可能被看成闺情诗

D．运用“知人论世”这一诗歌鉴赏方法，能够帮助学生更深刻、更透彻地理解诗歌。