阅读下面的文字，完成小题。
程千帆评传
1913年9月21日，程先生生于长沙清福巷本宅。当时的程家清贫，但富有文学传统。一家数代皆有诗人，生性颖悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟咏。
　　程先生在十多岁时曾在其伯父君硕先生所办的私塾“有恒斋”里读过数年古书。君硕先生不用《古文观止》、《唐诗三百首》等“ 俗学”作教材，而是要求学生直接读经典著作如《礼记》、《古文辞类纂》、《经史百家杂钞》、《资治通鉴》。他在讲授时则文辞义理并重，而且要求学生用文言文写文章以及日记与学习心得，并练习书法。而对于日后将成为专治古代文史的专家来说，这种艰苦、繁重而且乏味的学习却是非常有益甚至是必须的。
　　如果说程先生在“有恒斋”中的学习仅仅是打好基础的话，那么他进入金陵大学后就真正跃入学术的海洋了。在金大的四年中，他如饥似渴地吸取营养。程先生真正做到了转益多师、博采众长，在经学、史学、目录学、文学批评史诸方面积累了深厚的学养，而且学到了大师们的许多治学方法。他在晚年还深情地回忆说：“诸位老师各有专长，已使我耳濡目染，枵腹日充；而因求知心切，又曾向不在金大任教，或虽任教而不曾讲授某项课程的先生们请教。”
　　才气横溢的程先生赢得了正在金陵大学国学研究所读研究生的著名才女沈祖棻的青睐，堪称天作之合的这对夫妇，在以后的四十年中不但在诗词写作中有琴瑟唱和之乐，而且在学术上互收切磋之益。他与沈祖棻把自己的十多篇论文结成集子出版，取名为《古典诗歌论丛》。她在此书后记中指出：“当初我们之所以写这一类的文章，并用这样一些方式来研究古代作家与作品，在这些论文中，他尝试着从各种不同的方面提出问题，并且企图用各种不同的方法加以解决，是因为在过去的古代文学史研究工作当中，我们感到，有一个比较普遍的和比较重要的缺点，那就是，没有将考证和批评密切地结合起来……基于这样的理解，我们就尝试着一种将批评建立在考据基础上的方法。”应该说，这种方法是贯穿他一生学术工作的精髓，是他对古代文学研究在方法论上作出的最重要的贡献。
　　程先生认为学术研究的目的是提出问题并解决问题，他所作的研究都带有实证的性质，从来不发凿空高论。例如写于1944 年的《韩诗〈李花赠张十一署〉篇发微》，对韩诗中向称难解的“江陵城西二月尾，花不见桃唯见李”二句从光学的角度进行了探索，从而作出了实事求是的结论。正因为怀着解决难题的明确目的，程先生的研究成果就不是凭着一时灵感的妙手偶得，而是深思熟虑、厚积薄发的坚实结论。
　　程先生对陈寅恪注意到附丽于科举的“行卷”风习与唐人小说的关系而未及深入的问题深入研究。时隔三十余年后，写成了专著《唐代进士行卷与文学》，对这个问题交了一份令人满意的答卷。对一个问题思考、研究长达30 年，孜孜不倦，沉研深思，终于求得比较圆满的解决，并且只写成一本言简意赅的小册子。
　　而正因为程先生的学术研究的目标是解决问题，因而他以一篇篇的论文，不断地提出问题，又不断地解决问题，从而把学术推向前进。
　　他认为从事古代文史的研究，一定要有通识。他还主张研究者应注意各种文体及其关系，而不宜局限于某一种样式，认为古代文学批评和古代文学这两类研究之间不应存在鸿沟，不应视之为两个各不相关的学科。推而广之，他主张文史哲相通，文学与艺术相通，古代与现代相通，东方与西方相通……正是在这种学术思想的背景中，程先生指出：“谈一个问题，首先必须把它放到一定的历史范围内。”他又说：“如果说我有一些看法与别的先生有些不同，那是我反复看某个或某些作品又互相沟通比较分不开的。”于是，程先生研究的对象虽然往往是具体的作家、作品或文学现象，但他不是孤立地、静止地去考察这些对象，而是把它们置于广阔的背景中，然后得出结论来。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．君硕先生设想是把传统士大夫应当具备的的文化知识教给学生，这与当时提倡的新式教育的教学理念相契合。

B．金陵大学的学习经历使得程先生从此走上了专治古代文史的学术道路。也正是在这里，他遇到了沈祖棻这位同甘共苦数十年的人生伴侣。

C．程千帆夫妇尝试用一种前人都没有用过的方法去研究古代文学，并收到了很好的效果。

D．他主张研究文学史一定要着眼于某一个阶段，就某一具体问题提出看法再继续向外扩展、壮大。

【小题2】“术业有专攻”，试结合文本概括程千帆先生的学术修养的形成原因？
【小题3】程千帆先生终身致力于学术研究，他所提倡的治学方法是什么？

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

我国是一个水资源贫乏的国家，被列为世界上13个最贫水国之一。我国人均水資源占有量约为2.100立方米，仅相当于美国的1/5。同时，在我国，38％的耕地分布在西北、华北、东北等北方地区，而干旱少雨导致我国北方地区水资源比较缺乏。在西北，50％以上的上土地没有灌溉就没有农业，而其他地区的土地没有灌溉就不能保证粮食稳产、高产。我国农田灌溉水有效利用系数仅为0.53，运低于发达国家0.80的平均水平。据国土资源部、水利部的統计，在灌溉方面，农田有效灌溉面积由2010年的5，965万公顷上升到2014年的6，454万公顷，年复合增速2.0％;农田有效灌溉面积占耕地面积比重稳中有升，从2010年的44.1％上升到2014年的47.8％。在节水灌溉方面，节水灌溉工程面积由2010年的2，731万公顷上升到2014年的2，902万公頃，年复合增速1.50％，节水面积占有效灌溉面积比重呈现波动趋势，在2012年占比最高，为50％，其余各年份在45％上下波动。全国仍有一半左右的耕地面积没有灌溉设施，属于“靠天吃饭”，接近一半的有效灌溉面积仍在使用畦灌、沟灌、淹灌、漫灌等落后的灌溉方式。大力发展节水灌溉是缓解我国水资源紧张的必然要求，也是构建节约型社会、建立水生态文明体系的重要手段。

(《2018年我国节水灌溉行业综合发展态势图文分析报告》)

材料二:

现阶段主要的节水灌溉方式包括防滲渠输水、管灌、滴灌、渗灌、喷灌等。我国的节水灌溉方式大多以防渗渠输水为主，此技术节水约在15％左右，而可节水30％以上的喷灌、滴灌技术在我国尚处于推广阶段。

在全球市场中，美国的喷灌和滴灌耕地面积达到87％，以色列80％以上的灌溉面使用滴灌，瑞典、英国、奥地利、德国、丹麦等国家的喷灌和滴灌面枳比都达到80％以上，从全球节水灌溉设备市场来看，以色列、美国等国家企业的研发和制造水平处于领先地位，以色列的耐特菲、普拉斯托等企业生产的节水灌溉设备在全球高端市场处于垄断地位。我国于20世纪70年代中期开始引进节水灌溉技术，到90年代后期节水灌溉行业进入快速发展阶段，进入21世纪，我国从事节水灌溉设备生产的企业数量日益增多，现阶段已经超过500家。近年来，我国相继颁布了有利子节水廀行业的产业政策，从水利、农业、农业综合开发、土地整理以及城市园林等行业和领域入手加大对节水灌溉工程的投入。

(《节水灌溉行业发展潜力大高端市场是发展方向》）

材料三:

【小题1】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．灌溉对于农业生产意义重大，在我国相当一部分地区，没有灌溉就没有农业，或不能保证粮食生产实现稳产、高产。

B．从2010年到2014年，我国农田有效灌溉面积、节水灌溉工程面积呈上升趋势，但节水面积占有效灌溉面积比重有所波动。

C．在国外，一些国家运用了喷灌、滴灌这样先进的节水灌溉技术，且使用这些技术的灌溉面积所占比例很高。

D．在我国，节水灌溉技术于上个世纪70年代中期被引进之后，经过二十余年的发展，进入了快速发展的阶段。

【小题2】下列关于“节水灌溉”及其方式，分析和理解不正确的一项是（）

A．节水灌溉要求采取有效的技术措施，使有限的灌溉水量创造最佳的生产效益和经济效益

B．在多种“节水灌溉”的方式中，滴灌的节水增产效果最为明显，但其投资规模相对较大。

C．相比低压管流与渠道防渗而言，滴灌、喷灌技术含量较高，并且还具有较强的地形适应力。

D．目前，我国采用的节水灌溉方式以渠道防渗为主，通常通过国家投资实施，效果不明显。

【小题3】我国“节水灌溉”行业发展的潜力巨大，请结合材料分析原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。

西媒：联合国警告太空垃圾正威胁地球通信

（1）西媒称，人类最大的垃圾场之一就位于我们的头顶上方，但肉眼看不见它。联合国警告说，数千吨废金属正在威胁我们星球上的通信系统。

（2）据西班牙《先锋报》网站9月1日报道，联合国外层空间事务处主任西莫内塔·迪皮波对记者说：“随着太空事务参与者以及向太空发射的物体数量不断增加，这个问题正变成国际社会关注的主要问题之一。

（3）自1957年太空竞赛开始以来，超过5000次发射活动在轨道上累计留下了大约2.3万个物体。根据欧洲航天局的数据，这些物体中只有约1200个是正在运行的人造卫星。一个大问题是，卫星或火箭碎片等其他轨道设备之间的碰撞会产生更多垃圾。

（4）而且情况在不断恶化，因为这是一种连锁效应，轨道上的物体越多，发生新碰撞和产生更多漂浮垃圾的可能性就越大。

（5）欧洲航天局估计，约有75万个长度超过1厘米的废弃物体正在以极快的速度绕地球飞行，一旦它们撞击卫星或空间站，可能会造成严重破坏。

（6）报道指出，目前还没有针对这个问题的技术解决方案，唯一可行的措施就是防止产生新的废金属碎片。

（7）迪皮波说：“虽然将通信卫星网络送上轨道的新趋势可能会有利于通信技术的发展，但也有可能产生更多的太空垃圾，因为发生碰撞的风险更高，而且每年的发射次数也将变得更多。”

（8）“关于这些卫星网络的另一个担忧是，它们可能会产生光污染，进而使太空观测和研究受到影响。”迪皮波强调：“与任何其他太空活动一样，必须权衡卫星网络带来的好处和风险。令在太空部署卫星网络的程序保持透明和加强国际合作，对于缓解太空垃圾问题和确保未来太空环境安全至关重要。”

（9）地球上的许多活动都依赖于太空环境，因为进行电话呼叫或金融交易时，以及使用地理定位或查询时间等服务时，都需要用到卫星传输的数据。

（10）迪皮波说：“由于存在碰撞风险，通信卫星以及太空中的所有功能性设备，都面临着太空垃圾的威胁。”

（11）迪皮波说，国际社会致力于为子孙后代保护太空环境，这符合人类的共同利益。联合国呼吁各国政府和企业自觉采取措施，减少太空垃圾的产生。目前还没有强制性的国际法规来限制参与太空竞赛的国家和企业产生太空垃圾。

（摘《参考消息》2019年9月6日）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．太空垃圾威胁地球通信的问题正变成国际社会关注的主要问题之一。

B．自1957年太空竞赛开始以来，在轨道上累计留下的物体，只有大约一半是正在运行的人造卫星。

C．太空垃圾不仅包括遗留物体，还包括卫星或火箭碎片等其他轨道设备之间的碰撞产生的垃圾。

D．进行电话呼叫、金融交易、使用地理定位、查询时间等等，都需要用到卫星传输的数据，而卫星传输等许多活动，依赖于太空环境。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．第三节的数字列举属于事实论据，突出了太空垃圾数量之多，体现了文章的科学性，增强了说服力。

B．防止产生新的废金属碎片是目前唯一的可行性方案，除此之外，目前还没有针对太空垃圾的技术解决方案。

C．缓解太空垃圾问题和确保未来太空环境安全，为子孙后代保护好太空环境，这符合人类的共同利益。

D．目前参与太空竞赛的国家和企业，其行为或多或少会受到限制，限制主要来自致力于为子孙后代保护太空环境的国际社会，还来自强制性的国际法规。

【小题3】根据材料，简要概括为缓解太空垃圾问题人类可以采取哪些有效措施。

阅读下面的文字，完成下列小题。

亲情是家庭成员交往的自然基础和人伦准则，从亲亲敬长的血缘亲情中提升出孝悌仁爱等道德，这是古代家庭教育乃至道德教育具有生命力的根源所在。孔子说，孝悌之德的培养并非停留于孝顺之举的行动层面，而应追求尊老敬长情感的升华。因此从儿童的生活体验出发来培养其尊老敬长的情感，自然贴切。家庭教育以此为基本出发点，既符合人的自然本性，又切合儿童的生活和情感的体验。。

古人对孝悌内涵的界定未停留在情感的层面，而是力图将这一情感导入尊卑贵贱的家族制度轨道，将孝顺之情转化成对宗法等级制度的服从。在宗法制度影响下，这种血缘关系成为家庭成员内部主从的客观基础和理论依据。这种血缘宗法制度给古代家庭教育贴上了等级制度标签，遵守和服从这一文化秩序成为古代家庭教育的根本要求。可这压抑儿童天性的家庭教育主张在古代大行其道，根本原因是古代家庭教育所倡行的孝悌之德适应了封建社会的发展需要。孔子曾说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝悌之德具有“事亲”的效用，还具有“事君”的效用，这是由封建社会的政治结构所决定。这样，培养孝悌之德不仅成为“齐家”的需要，还成为“国治”的基本素质要求。

正由于古代家庭结构与社会政治结构的这一同构性，将孝悌之德政治化和制度化便成为封建政治家们追求的目标，任何家庭很难摆脱这一教育模式。魏晋时期的嵇康素以“言论放荡，非毁典谟”著称于世，但他不希望子女效法自己，为子女和家庭的前途考虑，只得回到了家庭礼教的轨道。这说明，在宗法血缘制度之下，家庭稳定和社会稳定达到了高度统一，认同和服从血缘宗法制度成为古代家庭教育和社会教育的共同要求；但要求子孙服从家长权威认同家族制度并不是古代家庭教育目的的全部，遵从血缘宗法制度的积极意义是要继承家族传统自强自立，以扬名显亲亲。在中国古代，上自帝王，下至庶民百姓，对此有着高度的认同。为了强化子弟的门第意识，各等家庭的尊长们都十分注意向后代灌输光宗耀祖的思想。很多人以历史的反面教材为例告诫子弟，翻开古代多如牛毛的家训、家诫、诫子书，无不充斥着封建士大夫对家门兴衰的优患意识。

基于这种忧虑，有眼光的士大夫无不把自立自强的要求置于家庭教育的核心。当然，在封建士大夫家庭中，鼓励子弟读书入仕成为古代家庭教育的主流。隋唐科举盛行以后，科举入仕成为立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径，家庭教育的重心由此向鼓励子子弟应试科举的方向倾斜。封建统治者“劝以官禄”的政策与家族“望子成龙”的普遍心态相济，使古代家庭教育与封建统治的追求又一次达到高度的和谐统一。

（选自王建军《论中国古代家庭教育思想》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．以孝悌之德为道德教育的古代家庭教育价值取向既符合人们的天性，又切合儿童的生活和情感的体验，具有其合理性的一面。

B．孩子要遵守和服从长辈，虽然是一种强迫行为，但是这一要求出自于家长对孩子的期待和血缘宗法制度的介入，也并不过分。

C．孔子和大多数古人对孝悌之德培养的认识不相同，前者仅止于追求尊老敬长的情感层面，而后者还将其导入了家族制度的轨道。

D．培养孝悌之德不仅是“齐家”的需要，也是“国治”对人们的基本素质的要求，所以孝悌之德才具有“事亲”和“事君”两方面的效用。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章主要是从家庭中的情感层面、封建社会的发展需求以及孩子们的成长需自立自强等三个方面来论证古代家庭教育要培养孩子们的孝悌之德。

B．在论证古代家庭难以摆脱家庭礼教的束缚时，文中引用了魏晋时期的嵇康虽然自己“言论放荡，非毁典谟”，但是他并不希望子女效法自己的事例。

C．文中用我国古代多如牛毛的家训、家诚、诚子书的事例，证明了古代的封建士大夫对孩子的成长教育相当注重，对家门兴衰具有强烈的忧患意识。

D．文中用科举入仕是古代弟子立身扬名光宗耀祖最实在最便捷的途径之事，从而论证了在当时的家庭教自中，人们鼓励子弟读书入仕成为了主流。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．家庭成员之间的交往是以亲情作为自然基础和人伦准则的，而这种亲情既属于自然天性，也于本身在家庭生活中的体验。

B．我国古代家庭教育中的血缘宗法制度要求子孙们能够服从家长的绝对权威，这虽然没有积极意义，但是得到了所有家庭的赞同。

C．中国古代家庭都十分看重孩子的自强自立教育，有些士大夫还因为具有家门兴衰的忧患意识，就把这种教育作为家庭教育的核心。

D．古代家庭教育与封建统治的追求多次高度统一，根源都是封建统治者“劝以官禄”的政策和“望子成龙”的普通社会心态相契合。

阅读下面的文字，完成小题。

有别于流行的以精英文化为大传统而以民间文化为小传统的文化传统划分，从中国文化自身特点出发，又有作为“道”的中国文化的大传统和作为“术”的中国文化的小传统这一新的划分。如果说前者是指以儒家学说为核心的儒释道的文化体系的话，那么，后者则为诸如中医、武术、气功、养生、堪舆乃至烹饪等的技术体系。也正是从这一新的划分出发，才使中国文化大小传统之间以“辩证的滑转”取代了各执一端，并最终产生了一种全新的大小文化传统之观念。

一旦我们将中国文化的大小传统对应于中国古代的“道”与“术”，二者的分别就彰明较著。若加以概括，这种分别体现为以下三点。

其一，形上与形下之别。“形而上者谓之道”，这一出自《周易》的“道”的经典定义不仅颠扑不破，而且在中国的儒释道那里同样成立。在儒家，“道”是作为“善端”的隐而未彰的属性；在佛家，“道”表现为《心经》一言以蔽之的“照见五蕴皆空”；在道家，“道”是老子所谓的“惚兮恍兮”“恍兮惚兮”“窈兮冥兮”的状乎无形影。与这种“道”的形上性不同，“术”指向形下性。中国医术离不开医诊的“望闻问切”，中国武术离不开形体动作的一招一式，中国气功则离不开“升降出入，无器不有”的人体“器官”之“器”。

其二，心灵与身体之别。但凡中国文化的“道”都与心灵相关，从庄子的“心斋”到孟子的“尽心”，从佛教的“以心法起灭天地”到阳明心学的“致良知”，无一不是其显例。自是之故，才有了现代新儒家所谓“内在超越”论的推出。相形之下，中国文化的“术”则大异其趣，它是地地道道的“身体的技术”。中医是我们身体的治疗术，武术是我们身体的攻防术，气功是我们身体的养生术，而烹饪与我们身体的关系更是不言而喻。

其三，本体与工夫之别。所谓本体是指“心识”上世界“是什么”的真理，所谓工夫则为我们身行上“如何作”的技能。“道者，虚无之至真也；术者，变化之玄技也”，在中国文化里，“道”与本体相连，“术”则为工夫所系。用佛学的术语来表述，如果说“道”是中国文化的“慧学”，那么“术”则属中国文化的“定学”。故“道”与本体相连，“道”就是《易》的“太极”、《老子》的“大一”、孔子的“仁义”、佛学的“真如”、朱子的“天理”、禅宗的“自性”这些“究极义”；“术”为工夫所系，“术”就是中医的如何“辨证施治”、武术的如何“以柔克刚”、气功的如何“调息、调身、调心”这些“下手处”。

　　（节选自 2019年01月28日 《光明日报》之《中国文化的大传统与小传统关系的哲学辨析》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．以精英文化为大传统，以民间文化为小传统，这是有关文化传统的大小划分的传统划分方法。

B．《周易》中关于“道”的颠扑不破的经典定义“形而上者谓之道”，在中国的儒家学说里同样成立。

C．“道”在中国文化中都与心灵相关。气功是养生术，对我们的心灵中“道”的修养有巨大作用。

D．“道”在中国文化里是与本体相连的。本体，就是一种真理，是指“心识”上世界“是什么”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从中国文化大小传统的划分方法出发，论述了作为“道”的中国文化的大传统和作为“术”的中国文化的小传统的区别。

B．文章指出理解“道”与“术”的区别可从三个角度入手，并将三个角度进行了比较分析，以此彰显其各自的特点。

C．文章从三个方面分析“道”与“术”时都采用了引证法和对比法，以此突出“道”和“术”在不同角度的区别。

D．文章采用总分结构，先提出中心论点，然后围绕中心论点，分别从不同方面进行分析论述，语言质朴，逻辑严密。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在以儒家学说为核心的“儒释道”的文化体系中，其中的“道”是指作为“善端”的隐而未彰的属性。

B．“道”与“术”的划分使中国文化大小传统之间得以“辩证的滑转”？从而为中医的身心同治找到了理论根据。

C．中国医术的“望闻问切”，中国武术的一招一式，因为与形上性的“道”大异其趣，所以都指向了形下性。

D．因为“道”是中国文化的“慧学”，“道”是“致良知”，所以现代新儒家推出了“内在超越”论。