阅读下面的文字，完成下面小题。
贵客来临
高沧海
初二，媒人递信儿说，初六大李庄要来人。
我爹当然知道大李庄来人事关重大。
但我爹是个疲塌主儿，初六，还早着哩！
我爹手搭凉棚看天，这日头也是个贫命，你就是这天上的皇帝佬，何不坐床上，喝一碗玉米糊糊肉沫粥，再喝一碗红糖水冲鸡蛋花，穿大袍子蹬皮鞋，不忘提瓶好酒，比如沂 河白干，慢慢来上天，没人会嫌你懒，偏偏急三火四，让人一睁眼它就桂天上好几竿子 高，容不得人好好喝一碗玉米糊糊粥。我娘催我爹，日子定了，那就按媒人说的来，快去 他姑家和他奶奶家拉几口缸顶数，问问肖大家里的，把她家的猪赶到咱圏里来，还有，豆地里的草该比豆还高了。
我爹捧住脑袋，你烦不，还让人好好吃饭不，糊糊粥，糊糊粥，啥时能见天喝上碗红糖水冲鸡蛋花。
红糖水冲鸡蛋花是我们这里待客的最高规格，得是贵客上门。
即将来的大李庄女女家，就是贵客。
大李庄的女女家相中了我哥，我哥当兵去新疆了。女方家上门来访是我们这里的规矩，人家金疙疼银疙瘩的女女将来要在这里生活一辈子，一个锅里摸勺子的是什么样的人，走什么样的街，住什么样的屋，父母兄长都要一一把脉，看中人在相亲的过程里只占三分，看看家庭是否安康富足和睦，又占三分一有了这六分，女方家便可坦然喝下男方准备好的红糖水冲鸡蛋花，高声说，谈婚论嫁，皆大欢喜。否则，人家会抬头看天说，日头高咧，田里的草要锄咧，圈里的猪要嗔咧，恁桌上的红糖水冲鸡蛋花怎样地鲜艳夺目，香气扑鼻，人家眼皮也不抬，迈步就告辞，不管媒人的一脸灰。亲事到这份儿上，十分里六分清零，基本就算黄了。
我娘对我爹说，等事都办妥了，初六那天，有你喝的。
我爹说，到他姑家到他奶奶家，就这几脚路，缸盆那啥的，我一霎儿就办得，回头遇上肖大家的，我给她说说，我只给她一说借她家的猪使使，一说就中。
我爹说，才喝了一碗玉米糊糊粥，清肠寡肚的，好难受，我喝口酒，喝口酒耍耍它。
爹喝了酒，一头栽炕上，直睡到红日西沉。
初三，我爹把最后一口酒倒进肚里，用筷子从已空了的咸鸭蛋壳里掏了三掏，又舔了一嘴后，大门响了。
天哪，大李庄的贵客来了，大李庄的贵客，提前来了。
大李庄的贵客在堂屋里转了一圈，我娘挣扎着从黑乎塌塌的床上抬起身来，为首的贵客伸出双手握住我娘的手说，大嫂，你身体不好，莫起来。
没有传说里的十口大缸，每口缸里都装着满当当的粮食，没有画着喜鹊登枝的红塑料壳绿塑料壳暖瓶，没有镶着红梅花的茶壶茶杯，更别提缝纫机收音机了，油星麻花的小方桌上，只有倒着的一个破酒盅，一个掏空的鸭蛋壳。喝得歪歪扭扭的我爹扶着门框说，不对，日子不对咧。
贵客们交换一下眼神，来到院子里，猪圈里没有传说中的肥猪，也没有成群的猪崽儿。
我奶奶听说贵客来了，举着包红糖风一样赶到我家。贵客站在猪圈边拱手说，老人家，日头高咧，田里的草要锄咧，圈里的猪要喂咧，告辞。
白花花的太阳照着猪圈上的茅草，照着猪圈边儿上的一卷儿钱，是钱，真真切切的钱，我爹即便站在十步开外闭上眼都能嗅到钱的味道，他捡起来，一时通往村外那条路上风起土涌的都是我爹变了腔调的喊声，钱，大李庄的钱，大李庄的钱掉了！
大李庄的贵客很镇定，为首的贵客淡淡地摆摆手，说他们谁也没掉钱。
我爹说，可是，可是……
贵客说，回了。
我爹蹲在猪圈边抱着头，二十块钱哪，小学校里的邱麻子邱校长一月才使多少钱。我爹仰起脸，他闭上眼睛，一手儿沂河老白干，一手儿红糖水冲鸡蛋花，神仙呀！
我爹笑了，我爹攥着钱，又呜呜地哭了。
我爹用我奶奶拿来的那包红糖冲了三碗鸡蛋花儿，他一碗娘一碗我一碗。爹一气儿喝光了那碗鸡蛋花儿，一抹嘴，出去了。
爹用那二十块钱，买回来两头小猪崽。
两年后，正如媒人说的那样，我家每口缸里都装着满当当的粮食，有画着喜鹊登枝的红塑料壳绿塑料壳暖瓶，有镶着红梅花的茶壶茶杯，肥猪满圈也就罢了，更重要的是，还有一台让人看不够爱不够的电视机。
大李庄的女女嫁过来了。
我哥悄悄说，女女她爹一高兴没留住嘴，如果爹那天捡了钱，没有追出来，这亲事就算黄了；即便追出来，却又买了酒吃，这亲事也算黄。女婿家穷，倒不是最要紧，要紧的是人不能落了价儿。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说突出的时代背景是“贫穷”，但小着力揭示贫穷的社会原因，而是写人性在贫穷与物欲面前的坚守，读至最后如雾散开，暖阳照彻，使读者感到希望。

B．小说采用第一人称，我”是家庭成员之一，没有完整的性格特征，主要是起到故事见证和线索的作用，同时能增强小说叙事的真实性。

C．虽然是小小说，但人物形象丰满。“我爹”的疲床榻、懒散，差点耽误了哥的婚姻大事，但在二十元钱前，他经受住了考验，使人物形象鲜活而饱满。

D．小说结尾，作为一种“补叙”，补足了前面的情节。女女爹的一席话掷地有声，发人深思，揭示了小说主题，使小说具有以小见大的特色。

【小题2】在小说短小的篇幅里，作家有意识得让情节完成两次以上的反转变化，这是小说的情节技巧。请简要叙述文中的两次情节“反转”，并分别分析其作用。
【小题3】小说结构上一大特色是多次前后照应，试举例简要说明，并分析其作用。

阅读下面的文字，完成各题。

不容否认，文化哲学已成为人类的一门“显学”。这与人类所处的时代息息相关。在传统农业社会，人类改造自然、征服自然的能力相对有限，使得人与自然的关系处于一个比较和谐的状态，哲学所思考的问题主要基于人与自然的关系而展开。但是随着人类征服自然的水平的提高，文化世界越来越取代自然世界成为人类生活的基本环境。人与文化的矛盾关系逐渐成为人类日常生活无法回避的课题。

文化哲学是关于人类文化现象的哲学思考，是对人类文化的总体性把握，它应回答的问题包括什么是文化、文化与自然的关系、文化与人的关系、文化与社会进步的关系、传统文化与现代文化的关系、文化的民族性与时代性等等。学界一般认为，文化哲学兴起的标志是新康德主义。哲学所要面对的主要不是“已然”世界的问题，而是“未然”或者是“应然”世界的问题。“事实”的世界是科学要关注的对象，“价值”的世界才是哲学最需要关注的对象。例如在德国哲学家文德尔班看来，“哲学只有作为普遍有效的价值的科学才能继续存在”。在新康德主义思想家那里，核心价值诉求就在于从人类日新月异的文化世界中，确立人的价值的应有位置，切勿使人性消弭于喧嚣的文化世界中。德国哲学家西美尔明确指出：“只有人才是文化的真正对象。”因此，文化在本质上是“人类的一种完善”。

人所以要反思文化，皆因为文化在其发展中，除了对人的肯定性价值外，还包含着对人的否定性因素。而文化的二重性说到底又是根源于人是灵与肉的二重性，及人类自我意识的内在矛盾。具体说来，人作为一种能动的存在，是通过自我意识的对象化来确证自身的，文化就是人类自我意识对象化的结果，通过文化，人确证了自己的本质存在。然而某种文化模式、文化规范一经形成，人类本质的各种丰富性潜能就有可能被规定于一种既定的文化形式中，从而形成了对人的丰富本质的否定。寻求永恒的超越意识，这是人的本性。因此，人类面对文化的否定性质，必然要诉诸一种抗争，而这种抗争首先应以对文化二重性的充分、全面的认识为前提。认识到了现实文化发展的这种双重本性，我们就能在实践中对于文化现实自觉投射一种反思与批判意识，在人类的成就与自信中清醒地看到存在的问题和危机，以使人类的文化实践减少盲目性，增加行为的自觉性。

人作为一种主体性存在，其文化创造不应是一种盲目的操作，一种现实文化实践要想成为自觉的文化而非随意的文化，就必须上升到哲学的高度加以反思；而一种哲学要想具有引领现实的力量而非虚幻的寄托，就必须进行文化的参与。

(摘选自邹广文《文化哲学及其构建》，有删减)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(  )

A．在传统农业社会里，人与自然的关系比较和谐，也不存在人与文化的矛盾关系。

B．文化哲学所关注的对象是文化的内容，文化与自然、人、社会进步等种种关系。

C．文化哲学兴起的标志是新康德主义，其核心价值诉求在于确立人的价值的位置。

D．文化具有二重性，表现在对人的肯定与否定，根源于人类自我意识的内在矛盾。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．首段从人类与自然的关系的角度，阐明文化哲学生成的原因，是论述的前提。

B．第二段侧重阐述文化哲学的内容、兴起和本质，回答“文化哲学是什么”的问题。

C．第三段紧承第二段，从人的角度重点阐述人要反思文化的根源，是前文的递进。

D．材料对文化哲学的阐发是按“是什么一为什么一怎么办”的逻辑顺序进行的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(  )

A．“已然”世界是被科学关注的“事实”世界，其不同于“未然”或者“应然”世界。

B．文化是人确证自身本质存在的方式，但它的否定性大于肯定性，导致人要超越。

C．为减少文化实践中的盲目性，需要充分认识文化发展的特点，形成反思与批判。

D．文化创造与哲学发展相辅相成，哲学助文化更加自觉，文化让哲学具有现实性。

阅读下文，完成各题

民间艺术的当代变异

①如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？

②民间艺术与精英艺术最大的区别是，后者因时而变，因人而变，而且是主动地变。最有代表性的一句话是石涛所谓“笔墨当随时代”。然而，民间艺术却是历久难变的。这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。但是在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。一个个相对独立的地域，或是深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。比如闽地的南音、纳西古乐和河南的泥泥狗，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

③当然，民间艺术并非全都不变。即使变，也会非常缓慢。一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。从民间艺术史来看，民间艺术的全面发生变异是在近代。一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。城市文化是十分敏感的，它们是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。愈是挨近城市的地方，民间艺术的变异就愈明显。这种变异是不可克制的，也是正常的文化现象。

④然而，更强烈的变异却发生在当代——当前！现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的固有的民间艺术发生根本性的冲击。一部分民间艺术处于濒危，正在消亡，这是我们都看到的。那么，另一部分依然活着的民间艺术是怎样的呢？

⑤那些摆在各个旅游景点的小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在各个民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈谁会知道这些民间艺术是真是伪，反正有点特点就行。特点就是旅游的最大卖点。

⑥在全球化商品经济的时代，正在退出历史舞台的民间文化，大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。同时，旅游产业也必须拥有这一份巨大必不可少和用之不竭的文化资源。民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。表面看，好像是题材与风格发生了变化——唐老鸭与圣诞老人进入了剪纸，迪斯科的动律渗入了民族舞蹈。其实远非如此。从深层看，民间艺术中那种自发的、纯朴的、天真的精神情感不见了。代之便是涂红抹绿，添金加银，着力对主顾的招徕与诱惑。它的特色被无度地夸张着，它内在的灵魂与生命却没有了。过去乡间妇女在缝布老虎时，心中想着的是生命的阳刚之气与避邪之威，现在却和批量地加工布娃娃没有两样。

⑦商品化催化了民间艺术的当代变异。这种变异正在全国各地普遍发生着。这种貌似“茁壮成长”的民间艺术，在文化意义上却是本质性的消亡。难道民间艺术只有这样一种出路吗？其实我们现在这种将民间文化直接而功利地转化商品的做法于美国。这只要到夏威夷看一看，美国人如何将土著人的民间舞蹈转化为穿着草裙为游客廉价地表演就行。他们是设法把民间艺术变成美元。世界上还有另一种对待自己传统和文化的方式——在欧洲和日本。那就是保持住民间艺术中那种对生活的虔诚与执着。把民间艺术视为一种传统精神。他们是真正懂得自己民间艺术的价值和美感的。为此，民间艺术一直是他们民族情感与精神的载体之一。

⑧我知道，在当今这样做何其困难。所以，普查与记录原生态的民间艺术就是迫不及待要做的事了。就其目的来说，就是不只为了记录一种文化形态，一种充满情感的美，更为了见证与记载一种历史精神。

【小题1】第②段中“活化石”一词在文中的意思是_______________________________。
【小题2】根据文章内容概括民间艺术在近当代发生变异的原因。
【小题3】第⑥段将过去乡间妇女在缝布老虎时的心理与现在批量地加工布娃娃进行对比，说明了_______________；第⑦段将美国与欧洲日本对待民间文化的方式进行对比，表明了_____________________。
【小题4】下列说法符合文章内容的一项是（　　）

A．出土的陶制玩具与当下农村的泥玩具一模一样。

B．民间艺术在古代很长时间内是难以改变的。

C．民间艺术在当代发生变异这是正常的文化现象。

D．普查与记录原生态的民间艺术只是为了记录一种文化形态。

【小题5】文章第⑤段作者列举了目前“依然活着的民间艺术”的存在状态，请谈谈你对这一现象的看法。（80字左右）

阅读下面的文字，完成后面题目。
怀念李尚大
我大概是1937年四五月间或是更早一点在集美中学入学的。7月间就抗战了，厦门胡里山炮台跟日本军舰对打起来，隆隆震地而响，每轰一声，人就跳一次，很怕人。学校就搬到山区安溪县的文庙里来了。
尚大是安溪湖头村人。那时的集美学校有个特点，到放暑假，南洋群岛的学生都坐船回家等开学之前再赶回来。本土的学生回本土。少数一二十个各有各的道理的学生留在学校。尚大这时候带着二三十个年纪大的高中同学回湖头去了。住在他家，吃在他家，不晓得这些大同学在他家里吃些什么，玩些什么，只听说他妈从不另给他开偏食。
我们小一辈的人也想去，他眯着小眼睛说：“300多里，抱你去还是背你去?”
所以我们从未实现过去一次湖头的幻想。
也有三五个南洋学生没有回去的，他们见闻广，夹在我们里头想贡献点外国的下流习俗见闻的时候，尚大就会走到跟前左手捏着他的脖颈，右手抠着他的屁股眼推出屋去。
“贱！”尚大说。
这点功夫我练了好多年都没有学会。
大约是9月间，县城里某个地方唱戏，学校里新来的一位教员去看戏，挨了警察局局长带领的人一顿臭打，说是我们这位教员调戏了坐在旁边的他的夫人。这绝不可能!
为什么不可能呢?连我们这帮小孩子都明白，集美学校的声誉那么神圣，聘请老师从来非常严格，道德、学识都经过慎重考察，难以想象会让那种人混进教师队伍里来。
当晚李尚大带领一帮大同学把警察局砸得稀烂，局长、股长们一个个被收拾得像僵蚕模样……
3天之后全校师生在广场开了一个旷古未有、别开生面的“欢送开除同学大会”(我忘了除尚大之外还有哪几位同学)。
这事发生在1938年的秋天，和尚大兄再一次见面是在1949年夏天的香港
1949年国民党特务头子毛森在厦门搞大屠杀。尚大父亲的老部下帮助他秘密地只身逃到香港。后又几经艰难来到印度尼西亚。
李尚大1949年只身来到印尼干了什么呢?
印度尼西亚有许多他爸爸的朋友、老部下，受恩惠者要帮助他，他真诚地多谢这些阿伯、阿叔说：“让我先在印度尼西亚码头上混三两年吧!眼前我什么都不懂怎么做事情?”
于是在一个陈姓名人码头上找到一个扛生橡胶块的工作。每块生胶重108公斤，从这个地方的码头仓库里扛出来，过码头，上跳板，进船舱，入舱底，堆叠整齐：随船开出到另一个地方，再把生胶扛上肩膀，上船面，过跳板，到码头，进仓库，一块块码齐。苏门答腊、巨港、雅加达……真的足足玩命地干了3年。从苦力，提升工头到仓库管理，让老板发现了：“你是个大学生!你玩得还真像那么回事!”
“不是玩，是上学。”
“码头有什么好学?”
“它是本大辞典，大百科全书的第一页!我从码头学起……”
“你别走，我提升你，把好的位置给你……”
“我3年流汗吃苦不是为你，是为我自己。从今天起我要忙自己的事情了。”他微笑点头而别。
一开始在各岛跑些橡胶、咖啡、椰干散碎生意，越做越大，加进了木材厂、夹板厂、瓷砖厂、轧钢厂、酒店、房地产、石油……从1949年到他2008年逝世，60年过去了。
上头这一段话不到100字，读起来连气都不用换，可知道这是尚大忙碌一生的时间？
上世纪90年代(1994年)，尚大兄邀我全家到印尼雅加达参加一个有点意思的聚会。科学家李远哲在美国柏克莱大学计划盖一幢化学大楼，需要1000万美元，想到印尼慷慨好义的李尚大，便去求他帮忙，果然一口答应。条件是大楼要用“陈嘉庚”的名字，也得到同意。于是尚大找了几位印尼富豪好友一起成就了这个善举。在印尼雅加达他的香格里拉酒店举行了一个盛大酒会，来了各界猛人。李远哲上台，尚大也上台，完成收受1000万美元支票的典礼。
尚大在祖国建厦大医学院，开办集美大学、厦门中山医学院心血管研究中心、蔡继琨音乐学院……
尚大安排先到印尼的儿子龙羽，在一两百公里直径的加里曼丹森林里搞开发，与蛇蝎猛兽蚊蚋朝夕相处。1966年去，1971年年底才让回来；然后上日本进早稻田大学商科、东京农大木材加工专业学习。川羽先在香港大楼建筑工地当泥水工人，然后才进树仁学院，后在林场、夹板厂从小工头干起。尚大对儿子们的安排，是先让他们受尽人世煎熬。
尚大兄一生到老无病痛，饭量很大，爱好运动，于2008年11月2日安睡中逝世于新加坡家中，足足活了89岁。
尚大兄！精彩!  （节选自黄永玉《比我老的老头李尚大》）
【小题1】下列对文章的分析和概括，错误的两项是（5分）

A．尚大被学校开除，却在码头苦干，把它当成一部大辞典来学习，由此可见社会比学校更能催人进步。

B．“有点意思的聚会”中“有点意思”是指慷慨好义的李尚大表现得举重若轻，有异于一般的富豪。

C．尚大对儿子们的安排，是先让他们受尽人世煎熬，这种不溺爱孩子的观念与以前他妈从不另给他开偏食有相通之处。

D．李尚大答应李远哲赞助盖一幢化学大楼，条件是大楼要用“陈嘉庚”的名字，这是因为陈嘉庚的名气更大。

E. 本文作者与李尚大交情颇深，有兄弟之谊，故以轻松亲切调侃的语气来叙谈往事，而无一般的悼念亡人之文的沉痛，也不像一般的他传那样平实庄重。
【小题2】作者感叹说“可知道这是尚大忙碌一生的时间？”对李尚大最辛劳最有成就的这段人生为什么却只用了不到100字的一段话概述？（4分）
【小题3】人的一生如何才能精彩？请结合本文内容来探究。（6分）

阅读下面的文字，完成小题。
虹关何处落徽墨
石红许
在冬天，在春天……为了寻找一截久违的徽墨，我孑然一人蹀躞在虹关^（注）墨染了一样的旧弄堂里，闯进一栋又一栋装满了故事的深宅老院。我安慰自己，哪怕是能遇见寸许徽墨，也心满意足。行走在虹关，我一次又一次向墨的深处挺进，去追寻墨的风月身影。
婺源一文友善意地提醒我，虹关徽墨以及制作徽墨的人很难找了，你这样没有目的地寻找，不啻于白费心神徒劳无功。我不甘心，相信在虹关的后人中一定还有人掌握了徽墨制作技艺，他们会告诉我很多关于徽墨的记忆。
欣慰的是，季节扯起的丹青屏风里，总有一棵需十余个大人合抱的千年古樟，华盖如伞，累了，就在树下坐一坐，仰望绵廷浙岭，聆听“吴楚分源”的回声。穿村而过的浙源水、徽饶古道在炊烟袅袅里把日常琐碎的生活串成一幅恬谧幽静的水墨画，人在画中，画在人中，昔日贩夫走卒、野老道者的身影渐行渐远在徽墨涂抹的山水间，一丝淡淡的忧伤悄然在心里泛浮，随着雨滴从瓦片上、树叶间滚落下来，把人带进梦里故园。
一堵堵布满青苔的墙壁上还隐约留存着经年的墨迹，那是徽墨的遗韵吗？石板路上，不时与村人擦肩而过；老宅门内，不时与老人目光相撞。在虹关，我拾掇了一串烙上徽墨温度的词语：质朴、慈祥、安然，小桥、流水、人家……虹关，允许我拾取半截残墨，记下一串与徽墨有关联的大街小巷地名。
虹关伫立，徽墨式微。近百年来，科技的迅猛发展带来了五花八门的书写工具，使得人们迅速地移情别恋，墨与砚台的耳鬓厮磨，也早也被墨汁横插一杠，固态磨便黯然失色，近年来渐渐被人遗忘。到后来，实现了从纸张到数字化的华丽转身，书写也已成为少数人的事情了，墨块更是被束之高阁，制墨传习几乎无人问津。
墨，松烟的精灵，千百年来忠实地在纸上履行职责，一撇一捺站立成墨黑的姿勢，氤氲香气里传承着中国文字的博大精深。徽墨，制作滥觞于南唐，兴盛于明清，享有“落纸如漆，万古存真”之美誉。有权威人士言之凿凿指陈，北京故宮博物院还保存着数十块虹关徽墨。徽墨无声，虹关有幸，虹关人因此而自豪。水口、民居，显然还有徽墨等，不负众望，终于为虹关换来了“中国历史文化名村”的金字招牌。
虹关徽墨，不小心逝失在古村落、古驿道边，等待人们去擦亮这张泛着黑色光泽的名片——“徽墨名村”。在一栋民居内，我兴奋地发现，有人在挖掘、研发传统徽墨工艺，遗憾不见墨工，不知那一双手是怎样捣鼓着黑色的诗篇。不大的台面上摆放了刀、小锤、木槽、墨模等工具，还有一些看不懂的物品，想必都是与徽墨有关的器皿、墨料。壁板上挂有制墨工序图《一块墨的前世今生》：点烟、和料、烘蒸、杵捣、揉搓、入模、晾墨、描金。从采取数种原料到试磨鉴定墨质，一锭墨才得以面世，具体制作起来，其工序之繁复岂是图解所能说得清楚的，想想真不容易。一锭墨，千杵万揉，浓缩的精华，浓缩的是民族文化的瑰宝。
不经意间，我瞥见阁楼上稳站着一个白髯飘飘、仙风道骨的先生，便主动打招呼，他问询了我的来意，邀请上楼喝茶座谈，我，一个找寻徽墨的陌生人，沿着屋内与厢房连成一体的木质楼梯，漫步走上阁楼，轻轻地踏在楼板上，咿呀作响，我生怕踩醒了乾隆年间经营徽墨的原始账本，生怕踩碎了岁月的痕迹，更生怕踩破了一截遗落的留着明代指纹的徽墨。学*科网
先生姓叶，一个隐者、居士、制笔者，放弃大城市的舒适，只身走进虹关，设立工作室，执刀执笔，刻刻写写画画。兴致来了，叶老师挥毫泼墨，正是徽墨磨出的浆液、芳香、光泽，正是新的徽墨传人制作出的徽墨。磨墨时，细润无声，我却听到了墨与砚台的喁喁细语。触摸着徽墨的韵律，我看到了，看到了徽磨沿着纸的纹理在翩翩起舞，“入纸不晕、书写流利，浓黑光洁”。真想只做一个书者。舀一瓢清清的湖水，每日轻柔磨墨，从容铺纸，蘸墨挥洒，过上一段墨落纸上荡云烟的幽静生活。
家里书桌内一角散落着几块早年留下的普通用墨，七公分长，其侧分别有描金楷书“金不换”“凝香”字样，背面还有莲荷、白鹤等图纹，虽谈不上金贵，但仍散发着幽幽暗香，还有儿时习书的悠悠往事。回想小时候上学时，练毛笔字要买描红本、砚台，还有长条形的墨块。磨墨时总是弄得满手漆黑，便到校外小水塘边去洗干净，再继续练字。与墨的亲密接触也就是上世纪七十年代中期的那几年，以后偶尔再接触毛笔，已经是蘸着液态的墨汁了。我想，那时研磨的墨一定是虹关的徽墨吧。这样一想便感到一丝慰藉，回头再看黄灿灿油莱花簇拥的虹关，一身原生态的粉墙黛瓦着装，仿佛特别的亲切，烟雨蒙蒙中弥漫着老家的气息，一股乡愁莫名袭来。
在虹关寻墨，我不为藏墨之好，只是警醒自己要时刻保持一颗对文化敬畏的心。在寻找徽墨中，我领略到徽墨走过的千年历程，也感受到浓淡相宜的虹关凸显出的古村文化。这是墨润心灵的过程，这是沉醉馨香的过程，这也是国学照濯的过程。虹关，坐落在和风细両敲开的绿茵茵帷幔里，是徽墨润开的一首唐诗，深入其中似穿越在一阕宋词里，时光铺陈，岁月静好。
蓦然间，发现村口一小店屋檐下旗幡招展——“有徽墨出售”，我加快脚步走去，带一截虹关徽墨，去描绘心中的故乡。
（选自《散文选刊》，有删改）
［注］虹关，即虹关村，古徽州村落，是“徽墨”产地之一，位于今江西省婺源县。
【小题1】下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是

A．文章开头运用“子然一人”“蹀躞”等词语，形象地描写了“我”寻找徽墨时身心疲惫、孤独失落的状态。

B．文章写了一位“隐者”，表达“我”对其放弃大城市舒适生活、在虹关与笔墨为伴的敬慕之情。

C．文章回忆儿时磨墨习书的一段经历，意在强调“我”与墨的渊源，真实亲切，具有生活气息。

D．文章以寻找徽墨始，以带走徽墨终，首尾呼应，脉络清晰；文字优美，富有诗情画意和文化韵味。

【小题2】请结合全文分析，文中的“我”为何要寻找徽墨。
【小题3】文章在记叙寻墨的同时，为什么还用大量笔墨描绘虹关古村？