阅读下面的文字，完成小题。
心 房
纪日坚
经过大清早一场雨的洗礼，阳光在午后变得十分柔软，照在人身上，真正舒适无比。
　　嘴里喷着竹叶粽的味道，正是端午节。林克涛坐在郭洋的篱笆院子里喝茶，跟郭洋聊天聊地，聊城里也聊村里。
　　郭洋冲泡着功夫茶，茶杯碰茶杯，叮当响的当儿，同时响起了郭洋长长的叹息声。
　　林克涛不知道郭洋为什么叹气，就问：“你现在要地位有地位，要钱有钱，还有什么可叹气的呢？”
　　郭洋说：“我想要到乡下去住。”
　　林克涛有点莫名其妙了，就说：“我们现在不就在乡下吗？这可是你的家乡，你想怎么住就怎么住，这还不满足。”
　　郭洋说：“我想住在一间简单的屋里，门前有个院子，是篱笆墙围成的院子。”
　　林克涛怀疑郭洋是疯了，或许是白日说梦话，因为，他现在住的就是一间简单的屋子，门前就有个篱笆墙围成的院子。
　　郭洋见林克涛一脸疑惑，又说：“我要在院子里种满茉莉花、石榴花，还有我一生钟爱的海棠花。”
　　林克涛抬头瞧了一眼紧挨篱笆墙的一株株茉莉花，正生机勃勃，抱满了一粒粒蓓蕾，虽未开放，却隐隐约约嗅到了茉莉的芳香。在院子的右侧，紧挨着茉莉的是一株石榴花，也即将开放，而在院子左侧并立着两株海棠花，正以它们的性格热情地开放着，映红了大半个院子。
　　这美丽的花儿，这美好的生活气息，都统统摆在郭洋的面前，难道郭洋被幸福撞晕了头脑，抑或不敢相信这是真实的生活，以为是在梦中？林克涛觉得有必要提醒郭洋，便捏了一下他的手臂说：“这一切都是真的，并不是做梦。”
　　郭洋不理会林克涛说的话，只意味深长地瞧了他一眼说：“我想在屋子的门口铺一条鹅卵石路一直到院门口，我可以赤着脚来回走动，按摩着脚底，嗅着花儿的芳香。”
　　林克涛瞧了一眼茶几旁的一条鹅卵石铺就的小路径，蜿蜒曲折，从屋门口伸到院门口。林克涛不明白这家伙到底在说些什么，简直是梦呓。林克涛说：“你是不是发高烧了，你想要的这些不都全摆在你面前吗？这不都是你所拥有的吗？”
　　郭洋说：“我想在院门口的不远处拥有一条潺潺清流的小溪，每天都能听到溪水的欢唱，小鸟啁啾。”
　　林克涛知道他家院门口十几米外有一条小溪流，那是他花钱人工开挖的小溪流，从榕江的一条支流引进来的，一直流向远处的农田里。
　　林克涛竖起了耳朵，小溪流潺潺的流水声清晰可辨，即灌溉了农田又活了自个的家园，至于小鸟啁啾，院里院外都是。
　　林克涛白了郭洋一眼，真不知这家伙到底在想些什么，难道是有意向我显摆，在我面前装酷，炫富？谁不知道他是市里的企业家，身家上亿万的富豪，如果是这样，那么我和他几十年的交情算是废了。林克涛没好气地说：“你是不是让钱给烧坏了脑袋，净说些我听不懂的话。”
　　林克涛生气，郭洋不理会，继续说：“我想跟我的朋友一起在这美妙的雨后，在这繁花簇拥的庭院里，喝茶聊天，那真是人生一大乐事啊！”
　　林克涛气恼地说：“咱们不正在喝茶聊天，享受人生大乐事吗？”
　　郭洋摇了摇头说：“老朋友，你不懂，你真不懂我的心啊。”
　　郭洋一脸忧伤的表情完全激怒了林克涛，禁不住朝郭洋吼：“你是不是觉得我不配做你的朋友？还是觉得我没资格享受这田园生活？怎么说我俩都是一起穿过开裆裤，一起打过泥巴战的玩伴。”
　　郭洋见林克涛气呼呼站起身来，突然清醒了过来，按住他的肩膀说：“误会了，你误会我了，我羡慕你呀。”
　　林克涛说：“我就老实巴交农民一个，农忙之余帮你看家护院，侍弄花草，是你的雇工，你才是这儿的主人，有什么值得你羡慕的，你就别损我了。”
　　郭洋赶紧给林克涛端了一杯功夫茶，闷闷地说：“我中午赶来，今晚又得赶回城里去，公司里还有一大摊事等着我处理，我放不下，我心烦啊，我拥有这么好的屋子，可是，我的心始终没有住进来啊！”
　　扑哧一声，林克涛笑了，旋即又板起了脸，觉得郭洋怪可怜的。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏,正确的两项是 (   )

A．小说开篇写雨后的阳光，渲染了农家院子清新惬意的氛围，与后文着重表现的郭洋和林克涛真挚友情相得益彰。

B．小说多处通过林克涛的视角，描写了郭洋居住的环境，既有篱笆院子繁花拥簇的生长，又有小溪潺潺、小鸟啾啾的清雅。

C．用自己开挖的小溪灌溉农田，清醒后赶紧给林克涛端茶，这些细节描写表现了郭洋珍视友情、善良等品质，丰富了人物形象。

D．小说将郭洋的“梦境”和林克涛关照的现实一一对照，在表现林克涛疑惑层层加重的同时，也吸引了读者的阅读兴趣。

E. 小说中的对话占了较大的比重，平实而又精彩，使复杂的故事和情感变得条理有序，让读者有身临其境，参与其中之感。
【小题2】聊天时，林克涛的心理变化过程及其原因是什么？请简要概述。
【小题3】“我的心始终没有住进来啊”这句话，是理解郭洋的关键，请结合全文进行分析。

阅读下面的文章，完成文后题目。
第二条路
陈力娇
战争打得很苦，一个连的兵力被吞噬。敌人的炮火还在猛攻，连长举着望远镜，对身边的丁二娃说：“活着是出不去了，看看我们是文死还是武死吧。”丁二娃的一只耳朵已经被削掉了，一圈绷带斜缠在脑门和下巴上。他问连长：“文怎么讲？武怎么讲？”连长放下望远镜，掏出烟，指指身后的山崖，说：“看到了吧，那有一线天，不怕死就从那攀上去，或许有救；还有就是做假投降，等敌人上来和他们同归于尽。”
丁二娃想了想，说：“听你的，连长，我这命，活着是你的，死了是阎王的。”
连长听了丁二娃的话，把烟放在嘴里要嚼，他找不到火，浑身上下没一根火柴。丁二娃看了，忙跑到不远处一棵烧焦的树桩，拾过一块木炭。
连长高兴了，拍着丁二娃的肩说：“好小子，下辈子若带兵，我还带你。”
丁二娃嘿嘿地笑，黑一块白一块的脸，到处是憨相。
鬼子的又一轮冲锋开始了。这次比上一次还猛烈。众多的迫击炮，把他们俩身后的树都炸飞了，他们躲在掩体里，泥土落了一头一脸。
丁二娃说：“妈的，鬼子可真坏透了，连棵树都不给留。”丁二娃指的是山崖前方，从岩缝里长出的那棵松树，如果它不被炸飞，攀着它正好能上一线天。
连长可没丁二娃的心思，他在往腰间绑手榴弹，十几颗手榴弹被他依次捆在内衣里。连长瘦，穿上衣服和没捆一个样。
丁二娃也想像连长那样往腰间捆，可是办不到，没有了，他除了有七颗子弹，别的什么都没有了，这让他很沮丧，有一身的力气没处使，只等着送死。
山上起雾了，五十米之外看不见人，只有一股股风吹过的时候，鬼子猫着的腰身才露一下，但马上又像两片幕，迅速合上了。
连长捆好手榴弹，回过头对丁二娃说：“娃子，你上一线天吧，全国解放那天，你给我立个碑，也好在人世留个念想儿。”丁二娃听了连长的话，啪地打了个立正：“连长，丁二娃誓死和你战斗到底！”
连长的眼睛就湿了，他咬咬嘴唇，又一次拿起望远镜，看到小鬼子如同水中的船，正互相乱撞。连长说：“二娃，看到了吗，鬼子再前进二十米，你就到掩体的北侧打枪，打两枪后，再到掩体的南侧打枪，动作要快，迷惑敌人，让他们摸不清我们的人数。”二娃点头，并做好准备。
鬼子越来越近了，前一排已经直起了腰身。
“二娃，把前边那个军官干掉。”连长说。二娃躲在树后，只一抬手，那个军官应声倒下。二娃退下来，跑向南边的阵地，还是手起枪落，又一个鬼子应声倒下。
鬼子开始小心了，他们由站着迫近改为匍匐前进，而二娃的子弹也快用完了。
二娃只有在死去的战友身上寻找武器，正翻着，就听连长哼了一声，之后倒在了他的脚下。二娃看到，一颗子弹，正中连长的眉心，就像小时候，妈妈在姐姐的眉心点上个小红点。
“妈的小日本！”二娃向着鬼子的队伍甩了两枪，可是子弹太贵重了，就剩三颗了，由不得他浪费。他勉强在一战友身下翻出一颗手榴弹，迅速抛了出去。随着轰隆一声巨响，二娃突然改了主意，何不趁机逃跑，逃跑可比和敌人同归于尽更有赚头。二娃看一眼连长说：“连长，反正你也死了，我就不跟你去了，我会给你报仇的！”他把刚才对连长的许诺忘得一干二净。
二娃双手遮住嘴巴对着鬼子喊：“别开枪，我们投降！”
二娃又喊：“我们身上都捆着手榴弹，你们若开枪，就连你们一起炸飞喽。”
鬼子真就没有开枪，但也没有向前半步，二娃趁机把连长抱起放在战壕沿上，只露出上半身，两边用战友的尸体支撑着。
一杆步枪被二娃插在地上，二娃脱下自己的白衬衣挂在上面，白衬衣带着血迹十分醒眼，在连长的头上飘呀飘。二娃说：“连长，莫怪我呀，我这也是万不得已呀，都做鬼了谁还来打鬼子啊。”二娃极力把道理说得更像道理。
连长好像听懂了，他的头一直傲立着，不偏也不倒，两眼怒目圆睁，身旁的战友也簇拥着他，如同抬着一顶轿子，去和小日本算账。阵地静了下来，小鬼子在一步步靠近，而这会儿的二娃，已经不在连长的身边了，他凭着一身好功夫，两腿蹬住崖壁，双手倒换着，一点一点攀上一米宽、二十几米高的一线天。几乎是一眨眼的光景，也就三五分钟吧，鬼子上来了，他们战战兢兢、层层叠叠围住了连长，判断他是否还活着，就在他们举棋不定，想上前试试连长还有没有气息时，不知从什么方向，射来三枪，一枪打死鬼子的军官，一枪打翻了想试连长是否还活着的那个士兵，而第三枪则打在连长腰间那捆手榴弹上。顿时，数声爆炸，火光冲天，一朵朵红蘑菇瞬间绽放，染红了半个阵地。
烟雾弥漫了许久，少数从地上爬起来的鬼子，稀里糊涂地听到不远处的一线天方向，传来野狼一样的哭声，那声音撕心裂肺，痛苦悠长，可是他们不明白，这个人为什么只是哭，而没再对他们形成任何威胁。
(有删改)
丁二娃具有怎样的形象特点？请结合文本简要分析。

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在现代社会来临之前，民歌一直就是时尚。“歌谣所生，宜自生民始也。”作为口头语言艺术的民歌，其起源即昭示着人类的起源。人类自脱离动物界的那一刻起，也就开始了超越性的审美活动，这种审美很自然地体现在他们的言谈歌咏之中。作为中国文学起源佐证的两言《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”，就是越人之歌；而作为中国文学源头的元典《诗经》，其“国风”部分也是民歌歌词的总汇。从先秦的歌谣，到汉魏乐府，再到唐宋间的曲子词、竹枝词等体式的流变，民歌生长在百姓的唇吻和心灵之上，始终是社会风尚的主要组成部分。明代沈德符记录了万历年间江南小调的流行状况:“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以致刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。”马克思说：“民歌是唯一的历史传说和编年史。”我们也可以说，民歌又何尝不是一部时尚史呢？

问题是，今天当很多人在叫嚣“娱乐至死”、张扬多元价值的时候，当多数民歌所描述的农耕甚至游牧、渔猎生活情境离绝大多数人已很遥远的时候，我们还需要和民歌生活在一起吗？

解答这个问题的关键在于我们怎样理解现代性与传统之间的关系。现代性并非一种全然固定的僵死结构，它应该是开放的，既对空间开放，也对时间开放；它应该是一种建构性的场域，在这个场域中间我们可以把现代性变得更加符合人的需要，人的诗意生存的需要。这样来理解，传统就不再是一个被降服、被审判、被耻笑、被切割、被虚假玩弄的概念，而应该是唤起我们敬畏感的、我们借此和世界真诚连接的一种方式。我们通过传统洞开人类生命的本质存在，回归人类应然的统一存在。

民歌正是自传统社会以来，人们和世界真诚连接的一种生命的打开方式。在欣赏民歌的时候，我们感到在传统人文世界中找到了人应该为人的那种存在的方式，我们觉得人应该那样和这个世界进行美好的连接，应该那样诗意地栖居。这种人的本真的状态，并不以样貌的陈旧而过时。反倒是，我们越是在非熟人社会孤独地存在，越需要追寻这种源自文化母体深处的熟稔和亲切。同时，在民歌的歌唱中，艺术活动和人的肉身体验、生命器官高度合一，是在深层次上对人的主体性的高度弘扬。在歌唱中，身体这一自然客体、心灵寓体的能量被强烈激发，人的主体意义被充分地释放，这是艺术的解放，更是人的解放。

今天，我们在理解民歌价值的时候，应该有更宽广和更深沉的追问。唯有如此，我们对民歌艺术存在和发展的生命力才可能会有更多的期待。而对民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。

(摘编自杨晓华《民歌，可以重新成为时尚吗？》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A．自诞生之日起，人类就自觉地通过言谈歌咏开始了超越性的审美活动。

B．《弹歌》《诗经》同为中国文学源头的元典，二者有着明显的传承关系。

C．有了对民歌的自信才会有民族文化自信，民歌也才会有更大发展空间。

D．借助对民歌的欣赏，人们可尝试感知源自文化母体深处的熟稔和亲切。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章主要论述民歌是否具有时代价值的问题，整体上采用了层进式结构。

B．文章以现代性与传统之间的关系为前提，阐述了民歌欣赏与歌唱的价值。

C．文章基于当今社会生活与民歌自身价值的激烈冲突，将论证推向了深入。

D．文章采用举例和引用手法，简要概述了民歌艺术在中国古代的发展历程。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．将现代性视为开放的结构和建构性的场域，将有助于人们理解传统的意义。

B．民歌是唯一的历史传说和编年史，因而在现代社会来临之前一直就是时尚。

C．传统可用来洞开人类生命的本质存在，民歌正是这样一种生命的打开方式。

D．人的主体性的弘扬和主体意义的释放，能够在歌唱民歌的过程中得以实现。