阅读下面的文字，完成文后题目。

选 择

蓝 月

吸氧，输液，心脏复苏。

我们不停地忙碌着，额头都沁出细密的汗珠。很好，病人血压恢复正常，心电图恢复正常。病人恢复自主呼吸，我们松了口气。

病人是一位老人，松垮的脖颈上有明显的勒痕，面色发紫，来时深度昏迷。送老人来医院的是一位体格强健的青年。他一直焦灼不安地在抢救室门口徘徊，见我出去，一把拉住了我。

医生，我奶奶怎么样了？

现在暂时没事了。我冷冷地看着他，怎么回事？老人脖子上怎么会有勒痕？

我怎么知道！青年一脸沮丧，薅着根根直竖的板寸。是村里的老九发现的，老九上山砍柴发现我奶奶在树杈上挂着，幸亏发现及时呀，要不然……唉，也不知道奶奶是怎么想的，我爸爸还在医院呢，这不是存心给我们添乱吗！

床上的老人发出了声音：我死了吗？青年抢上一步，奶奶，你没死，差点死了，你是不是老了脑子不清楚了，没事你干吗自杀啊？还嫌不够乱是不是？我用手势阻止年轻人继续说下去。

老人家，你感觉怎么样？

为什么我没死？我想死。活着一点意思也没有，只会害人。老人喃喃自语，嘴角不停颤动，泪水爬过她满是皱褶的脸，她的嘴其实是一道更深更大的皱褶。稀稀拉拉几根白头发勉强挽了一个发髻，松松垮垮吊在脑后。

我说老人家你别瞎想，保重身体。老人突然睁大眼睛一把攥住了我，她说，医生求求你，让我死吧，我这老不死的不死，孩子就不太平！

我正感到诧异，青年抢着说，医生，我老爸病了在市医院，情况不太好，估计我奶奶受刺激了。

我的目光再一次停留在老人的脸上，老人也抬起浑浊的双眼定定地看着我，透过她的眼睛我看见了忧伤和无助。这眼神我见过，对了，就是她！

那是三个月前的一个傍晚，我正收拾东西准备下班，却探进一颗灰白的脑袋。她犹豫着走进来，说，我想包扎一下，这血咋老出个不停了？她举起手，食指上缠绕着破布，破布上血迹斑斑，还有鲜红的血不断渗出。

我赶紧为她进行伤口处理。解开缠绕的破布，伤口很深，呈锯齿状，几乎能看见森森白骨。我问她怎么受的伤，锯子锯的？嗯。老人懊丧地说，都怪我自己不小心。

伤口处理完毕，我开出一张单子，去交钱吧。

这单子上开的是什么？要多少钱？老人小心翼翼地问。

还要吃药打针啊？

当然，快去交钱吧。

打针贵吗？老人嗫嚅着，要很多钱吧？

老人还是犹豫着，时不时看看门外。这时，一位中年人走了进来，中年人高高大大，和瘦弱的老人形成鲜明的对比。他一脸的不耐烦，怎么还没好啊？一点点小伤就那么紧张！老人不安地低下头，就像一个做错事的孩子。我说你是病人家属吧，快去窗口交钱吧，马上打破伤风针。中年人斜睨了我一眼，没那么多事，你们医生就会吓唬人骗钱！

我猜测这位应该是老人的儿子，虽然他从进来到现在没有叫过一声妈。他漠然的态度让我很气愤，我说你怎么能这样说呢，万一感染破伤风就来不及了！谁知道中年人恶狠狠地瞪着我说，要你狗拿耗子多管闲事，我说不用就不用！走，我们不看了。说完头也不回走了出去，老人看了我一眼，惴惴不安地跟了出去。

老人离去时那无助而慌乱的眼神让我记忆深刻。想不到事隔三个月后，老人竟然为了儿子去自杀。我说老人家，那是迷信，你千万别干傻事。老人哽咽着用手捂了脸，像是诉说又像是自言自语，他才四十多岁啊，他不该病，我不能让阎王爷带他走，让我来替他吧！

青年惊讶地瞪圆了眼睛，他看看他奶奶，又看看我，我看见了他眼里闪出的泪光。我转过身子，偷偷擦了下眼睛。

第二天老人就执意出院了，她高兴地对我说，她儿子给她打来了电话，说正在康复中。她说她要去看他的儿子。那天天气很好，空气里飘满槐花和合欢甜甜的香气。

我不知道老人的儿子最后怎么样了，但是我坚信他的母亲已经用生命换得了他的重生。

文中有哪些方面的对比？请写出两例并简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

西洋读者也觉得中国诗笔力轻淡，词气安和。我们也有厚重的诗，给情感、思恋和典故压得腰弯背断。可是中国诗的“比重”确低于西洋诗；好比蛛丝网之于钢丝网。西洋诗的音调像乐队合奏，而中国诗的音调比较单薄，只像吹着芦管。这跟语言的本质有关，例如法国诗调就比不上英国和德国诗调的雄厚，而英国和德国诗调比了拉丁诗调的沉重，又见得轻了。何况中国古诗人对于叫嚣和呐喊素来视为低品的。我们最豪放的狂歌比了你们的还是斯文；中国诗人狂得不过有凌风出尘的仙意。你们的诗人狂起来可了不得！有拔木转石的兽力和惊天动地的神威，中国诗绝不是贵国惠特曼所谓“野蛮犬吠”，而是文明人话。并且是谈话。不是演讲，像良心的声音又静又细——但有良心的人全听得见，除非耳朵太听惯了麦克风和无线电或者……

中国诗跟西洋诗在内容上无甚差异；中国社交诗特别多，宗教诗几乎没有，如是而已。譬如田园诗——不是浪漫主义神秘地恋爱自然，而是古典主义的逍遥林下——有人认为是中国诗的特色。不过自从罗马霍瑞斯《讽训集》卷二第六首以后，跟中国田园诗同一形式的作品，在西洋诗卓然自成风会。又如下面两节诗是公认为洋溢着中国特具的情调，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞乌相与还。”“众乌高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”

所以，你们讲，中国诗并没有特特别别“中国”的地方。中国诗只是诗，它该是诗，比它是“中国的”更重要。好比一个人，不管他是中国人，美国人，英国人，总是人。有种卷毛凹鼻子的哈巴狗儿，你们叫它“北京狗”，我们叫它“西洋狗”。《红楼梦》的“西洋花点子哈巴狗儿”。这只在西洋就充中国而在中国又算西洋的小畜生，该磨快牙齿，咬那些谈中西本位文化的人。每逢这类人讲到中国文艺或思想的特色等等，我们不可轻信，好比我们不上“本店十大特色”那种商业广告的当一样。中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分。在我们这儿是零碎的、薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样。因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会引导你回到本国诗。这事了不足奇。希腊神秘哲学家早说，人生不过是家居，出门，回家。我们一切情感、理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。出门旅行，目的还是要回家，否则不必牢记着旅途的印象。研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会，正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋，觉得甜蜜的家乡因远征增添了甜蜜。

（节选自钱钟书《谈中国诗》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作者不同意西洋读者的观点，作者认为中国的诗情感、典故丰富，因而显得厚重。

B．中国诗跟西洋诗在内容上没有差别，都不乏古典主义的逍遥林下的田园诗。

C．作者认为，中国的诗没有特特别别“中国”的地方，和外国诗是相融相通的。

D．作者认为，中国诗和外国诗相比就像中国人和外国人一样，共同点大于不同点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者善于运用比较分析和比喻说理的方法，如用“蛛丝网之于钢丝网”说明了中国诗的音调单薄的特点。

B．为了论述诗歌音调的轻重与语言的本质有关，特意将法国诗、英国诗、德国诗、拉丁诗与中国诗比较。

C．作者以哈巴狗为喻，增强了文章的生动性，又用“咬那些谈中西本位文化的人”，讽刺了那些谈中西本位文化的人。

D．希腊哲学家说的“家居”是指读本国诗，“出门”是指读外国诗，“回家”指读完外国诗又想起了本国诗，看看二者的区别。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．中国诗的狂放与西洋诗不尽相同，中国的诗人狂得不过有仙意，而西洋的诗人则有“兽力”与“神威”，这是由东西方不同的饮食习惯造成的。

B．中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分，说明中国古代与西洋的文化交流，促进了文化融合。

C．作者认为，中国诗的音调比较单薄，不如西洋诗雄厚和沉重，西洋诗和中国诗各具千秋，不应以一种文化的特点来否定另一种文化。

D．只要在研究和弘扬民族传统文化上多下功夫，保持自己民族文化的优势，就能在文化交流中处于文化优势，同化外国文化。

阅读下面的文字，完成文后各题。
“天人合一”是生态伦理思想的核心。在儒家看来，“天”是宇宙的最高实体，“人”是其中的一部分。孔子从天道与人道高度统一的立场出发，提出了“人能弘道，非道弘人”。孟子将孔子的仁爱思想延续到了人以外的自然界，构建了一个“亲亲而仁民，仁民而爱物”为核心的生态伦理学思想体系。荀子则进一步提出“明于天人之分”的思想，认为天有自身运动规律，人与天各起作用，和谐共生。
“取之有度，用之有节”是生态伦理思想的行为规范。儒家的这一生态伦理规范告诉人们，对自然资源要合理使用。孟子认为，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”在荀子看来，“欲虽不可尽，可以近尽也；欲不可去，求可节也。虽为天子，欲不可尽。”他主张通过“道”来节制人的欲望，对于那些不可禁也不可去的欲望，要加以引导；倡导合理地利用天，使天能够为人服务。朱熹进而提出了私欲与天理对立统一的思想，要求人们不要被欲望所引诱，保持道德自觉。
“圣王之制”彰显了生态伦理思想中的法律意识。儒家很多经典著作都记载了有关生态资源的立法保护。如禁止人们乱捕猎、乱砍伐，保证生物的生长期。这些立法保护在有关法令中传承下来，荀子把它概括为“圣王之制”。《礼记·月令》规定：为了遵循自然规律，每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合。各种为保护自然环境而形成的禁令、礼制逐渐演变为历代王朝的法令。
儒家思想中的生态伦理思想有助于我们更好地树立顺应自然、尊重自然、保护自然的生态文明理念。儒家的“天人合一”思想意味着人在改造自然的过程中，要努力追求人与自然的统一。孟子、荀子还详细阐述了具体做法，强调人类要保护自然、遵循自然规律，强调人与自然界应是伙伴朋友关系。在这种和谐关系中，人类方能实现可持续的发展。这与当今生态伦理学上所强调的人类在利用自然时应遵循自然规律的观点是一致的。
儒家思想中的生态伦理思想有助于人们树立节约资源、保护环境的意识，选择适度的消费方式。儒家“取之有度，用之有节”的思想，告诫人类应当克制自身欲望，珍惜、节约资源。这一思想将引导人们更加注重环境、资源在代际之间的公正分配，给自然留下更多的修复空间。
（摘编自化秀玲《儒家思想中的生态伦理智慧》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孟子将孔子的思想延续到人以外的自然界，构建了独立的生态伦理学思想体系。

B．历代王朝的法令都规定每个月所从事的生产活动都要和保护环境资源密切结合。

C．禁止人们乱捕猎、乱砍伐，这是荀子所概括的“圣王之制”里面的内容。

D．“取之有度，用之有节”思想确保人们更加注重环境、资源的代际公正分配。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段通过对孔、孟、荀生态伦理学理念的论述体现了三者之间的传承关系。

B．文章主要从核心、行为规范、法律意识、当代意义四个角度，论述了儒家的生态伦理思想。

C．文章第二段用引用、举例的论证方法，论证了“取之有度，用之有节”的观点。

D．文章的最后两段从两个角度分别论述了儒家思想中的生态伦理思想的当代价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家很多经典都记载生态资源的立法保护，可见这一观念在古代就已经引发人们的重视。

B．对于那些不可禁也不可去的欲望加以引导，是以“道”来节制人欲的一种方式。

C．在改造自然过程中若能努力追求人与自然的统一，就体现了“天人合一”思想。

D．传承儒家思想中的生态伦理智慧，我们就可以完全树立正确的环保理念并保护好环境。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一
“原来在实验室改变基因是个缓慢的过程，自从有了阿诺德的酶类定向进化技术，只需几小时就可以在试管里面实现。”中科院上海有机化学所研究员周佳海告诉记者。
据介绍，阿诺德发展了这技术，她大胆地改变了聚合酶链式反应条件，这样基因在扩增的过程中就会产生随机突变，从而改变了氨基酸，蛋白质也就改变了。这就相当于在实验室里可以人工快速地进化蛋白质。这一工作有何意义呢？“就拿洗衣粉来说，
以前去除污渍的蛋白酶，活性比较低，可能需要在热水下使用，现在催化效率提高了，只需少量就可以发挥作用，而且在冷水条件下就可以了。”周佳海说，过去，很多生物体内的天然催化剂难以进入工业应用，定向进化技术通过改变其活性、热稳定性、有机溶剂耐受性使其可以广泛使用，
“也许是因为涉猎了好几个不同学科，她比较敢于想，”周佳海说，“阿诺德本科时学的是航空航天，博士时学的是化学工程，博士后阶段学的是生物工程，她后来在加州理工学院工作，主攻方向是生物技术的进化，很快就晋升到了教授。”
(摘编自《用化学的办法解开生 物学难题》， 2018年10月4.日《解放日报》)
材料二
酶分子定向进化技术是酶催化领城上游核心技术之一。生物催化，其实并不是新鲜事物，和人工智能一样，它其实也已经经历了三次浪潮。第一次浪潮，大概发生在一个世纪前，科学家发现活体细胞的某些成分可以用于化学转化，但这个时期还停留在实验室阶段，算是生物催化的萌芽阶段。第二次浪潮，发生在二十世纪八九十年代，蛋白质工程兴起，扩宽了生物酶的底物范围，使得生物催化的领域拓宽到非天然的医药中间体和精细化工领城。但这个时期还主要处于小试规模，没有形成大规模工业化生产。第三次浪潮，发生在二十世纪九十年代中后期，也正是这次诺贝尔化学奖获奖者之一的阿诺德教授等发明的酶定向进化技术，这一技术极大地改变了生物酶催化剂的蛋白质工程改造效率。近几年，酶分子定向进化技术已经从原来的1.0时代进入了2.0时代相信随着酶定向进化技术获得诺奖，生物催化领城将进一步得到推动，进入人们的视野。
(摘編自《诺贝尔化学奖：酶分子定向进化》，2018年10月5日“医学顾事”微信公众号)
材料三
自从地球上的生命出现以来，酶的自然进化就一直存在。为了提高机体对环境的适应能力，基因发生改变，蛋白质逐渐进化，几千年来，人们通过选择具有所需特性的有机体来繁殖动物、培植植物。在不知不觉的努力中，一 代又一代的人们进化并优化了酶和结合蛋白质。
2018年的诺贝尔化学奖获得者受到进化力量的启发，并利用相同的原理一一基因改变和选择一一来开发解决人类化学问题的蛋白质。北京时间2018年10月3日，瑞典皇家科学院将2018年度诺贝尔化学奖的一半奖金授予美国科学家阿诺德，以表彰她在“酶的定向进化”领域的贡献。
生命的多样性揭示了进化的力量。瑞典皇家科学院评价道：2018 年诺贝尔化学奖获得者们“控制了”进化，并以此造福人类。通过定向进化产生的酶被用来制造从生物燃料到药品在内的许多产物。瑞典皇家科学院还称，我们正处在定向进化革命的早期，这场革命正在并将要以许多不同的方式给人类带来最大的利益。
(摘编自《化学诺奖：驾驭进化的力量》，2018年10月3日“澎湃新闻网”)
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．洗衣粉中含有的能去除污渍的蛋白酶，通过定向进化技术增加活性，只需少量且在冷水条件下就可以发挥作用，说明其催化效率得到了提高。

B．周佳海认为：阿诺德治学过程中涉猎不同学科，比较敢于想象，对她最后选定生物技术进化的治学方向并且取得突破，具有一定的启发意义。

C．在酶分子定向技术2. 0时代非天然的医药中间体和精细化工领城得以大规模使用相关技术，并且进一步推动生物催化进入大众视野的过程。

D．定向进化是阿诺德教授受自然进化力量的启发，向生命多样性领城做出的伟大探索，产生的酶被用来制造从生物燃料到药品在内的诸多产品。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的项是

A．酶类定向进化技术是以改变聚合酶链式反应条件，使基因在扩增中随机突变，改变酶活性、热稳定性、有机溶剂耐受性的酶催化技术。

B．人工智能和生物催化一样， 也经历了三次发展浪潮，分别发生在大约一个世纪前，二十世纪八九十年代，二十世纪九十年代中后期。

C．很多生物体内的天然催化剂曾停留在实验室化学转化阶段，直到酶定向进化技术提升蛋白质工程改造效率，才逐步投入工业生产应用。

D．酶从自然进化过渡到人工进化，一代又一代学者通过不懈努力，在优化酶和结合蛋白质的同时，来开发解决人类化学问题的蛋白质。

【小题3】三则材料均涉及“酶类定向进化技术”，但报道的侧重点各不相同，请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
宋代的历史呈现着许多看似矛盾的现象，我们既看到两宋三百年经济、文化、制度建设方面的辉煌成就，也能感觉到王朝末日的苍凉。一方面有宋徽宗这样酷爱艺术的帝王，对“太平盛世”刻意追求、大肆渲染；另一方面，这个时期实际并非“太平盛世”，而是始终伴随着外部环境的挑战。宋代的民庶、士人以及征战于疆场的军队将士，用他们的脊梁撑起了这样一个时代。这些英雄人物，也有他们的生活寄托。这个时期方方面面呈现出一种多重而复杂的生活情境。
宋代外部压力沉重，就国内政治局面而言，“稳定至上”是朝廷政治的核心目标。对于民间文化发展、经济事业、社会生活等方面，宋廷因仍自然趋势而未予过多干预。相对来说，宋代文化环境比较宽松，士人群体活跃，“开口揽时事，论议争煌煌”，正是在这样相对开明、宽松的环境下，宋代社会充满活力，大师、精英辈出。由这种开放氛围，孕育出一种开创精神。
葛兆光先生曾说，唐文化是“古典文化的巅峰”，而宋文化则是“近代文化的滥觞”。这两者的区别，简单来概括，就是出现了“平民化、世俗化、人文化”的趋势。比较唐宋两代都城，能直观感受到两类都市格局和它所呈现的不同气象。唐代长安城的布局非常严整，而宋代开封相对来说商业气氛比较浓重。唐代居民住宅区基本上是坊式结构，“坊”在某种意义上接近于封闭的小区。而宋代城市结构，基本是一种长巷式、街区式的布局，是一种开敞式的氛围。南宋临安也是如此。
两宋时期，文学重心逐渐下移，文学体裁从诗文扩大到词、曲、小说，与市井有了更密切的关系；创作主体从士族文人扩大到庶族文人乃至市井文人；文学的接受者扩大到市民以及社会大众。当时都市的街头巷尾，活跃着一些讲史、说书的艺人，他们不仅是故事情节的传布者，也是文学作品的丰富者、参与创造者。而生活在市井中的普通民众，也成为文学艺术的直接欣赏者和接受者。在道路通衢、瓦子勾栏，有说书的、杂耍的、讲史的，也有街头的饮茶活动，这些都是市民文化勃兴的重要标志。
通过读书、科举、仕宦、创作、教学、游赏等活动，宋代的文人士大夫结成了多种类型、不同层次的交游圈，像真率会、耆英会、九老会、同乡会、同年会等各种各样的聚会形式，层出不穷。都市中的茶楼、酒肆，成为文人交往、会聚的场所。一些私人的花园、亭馆也成了士人交游访友的去处。士人也将茶具、酒器、梅花、新茶等作为重要的礼品彼此互赠。时人将此类以物相赠的活动，称为“人事”。
两宋时期的社会环境复杂多变，一时英杰既有征战沙场时的豪迈气魄、激昂奋发，也有日常生活中的世间柔肠、儿女情怀。在艺术旨趣上，“雅骚之趣”和“郑卫之声”同存，世俗匠画和文人画双峰并峙，文人作品中不乏世俗关怀，市井作品里也可能充溢着书卷气息。种种现象，都呈现出宋人生活中一体多面、雅俗相依的双重文化性格。如朱熹所说，“日用之间本末具举，而内外交相养矣。”通过这样的文化涵育，希望达致崇高的人生境界———这正是宋代文人的精神追求。
（摘编自邓小南《大俗大雅：宋代文人生活一瞥》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．两宋时期，与外部环境的沉重压力相对应的，是国内政治局面的相对稳定和文化环境的宽松，文人生活也呈现出一种多重而复杂的情境。

B．宋王朝追求稳定的政治局面，顺应民间社会经济文化自然发展而不予干涉，士人群体思想解放，政治生活相对开放，可以评论时事，自由论争。

C．宋代文人士大夫热衷于各种交游活动，各种各样的聚会形式层出不穷。都市中的茶楼、酒肆，私人的花园、亭馆，都是士人喜欢交游会聚的场所。

D．两宋时期复杂的社会环境，使宋代文人呈现出一体多面、雅俗相依的双重文化性格，追求通过日常琐碎生活的文化涵育，达到崇高的人生境界。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．有宋一代在很多方面有辉煌成就，但掩盖不住王朝末日的苍凉；虽有帝王宣扬“太平盛世”，却始终存在着外敌的威胁，这是这段历史看似矛盾之处。

B．宋代文化环境相对宽松，开创精神也在这一时代孕育而出，文学体裁更加丰富和多样，创作主体和文学接受者也由上层向社会底层扩展。

C．宋代开封城商业气氛较浓，城市结构基本是一种长巷式、街区式的布局，这从一个侧面说明宋朝已经呈现出“平民化、世俗化、人文化”的状态。

D．宋代文人士大夫有多种类型、不同层次的交游图，他们也会互赠诸如茶具、酒器、梅花、新茶等礼品。时人称此类互赠礼品的活动为“人事”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．征战于疆场的军队将士，是始终伴随危机挑战的有宋一代的脊梁，是他们撑起了这样一个时代，为两宋三百年的辉煌做出了贡献。

B．一代又一代的大师、精英人才的出现，是宋王朝相对开明宽松的政治局面的结果，也使宋代开启了近代文化的先河。

C．两宋文学重心逐渐下移在文化史上引人注目，那些活跃在街头巷尾的说书讲史艺人以及街头的饮茶活动标着着市民文化的蓬勃兴起。

D．两宋时期复杂多变的社会环境，使这一时代呈现出多元文化现象，在艺术旨趣上，宋代社会文化表现出了大俗和大雅并存的特点。