阅读下面的文字，完成小题。
亚洲大多数国家，有相当多的人对牛奶不适应，喝牛奶后常常发生肚子胀气、腹泻，甚至腹痛等现象，是因为对牛奶中乳糖不耐受的缘故，这也影响了人群饮奶率和饮奶量。乳糖不耐受，通常指由于小肠黏膜乳糖酶缺乏导致奶中乳糖消化吸收障碍而引起的以腹胀、腹泻、腹痛为主的一系列临床症状。在我国儿童和成年人中，由原发性乳糖酶缺乏所导致的乳糖吸收不良和不耐受的发生率比较高。。
尽管不食用乳制品就不会发生乳糖不耐受，但是迄今为止人们还没有发现营养价值高同时又经济实惠可代替乳类制品的食品，如果膳食中没有乳制品则机体很难获得充足钙质，完全不食用奶制品对人体健康不利。
可选择特殊加工的乳类制品，如低乳糖乳制品、添加了乳糖酶的乳制品，也可在服用乳制品的同时口服乳糖酶制剂来增加钙摄入量。
少量多次饮奶可减轻或不出现乳糖不耐受症状。即使对于乳糖酶缺乏个体，也不是完全不能喝牛奶，通常可采用每次喝少量牛奶（120—240ml）的方法避免出现乳糖不耐受症状。还可通过限制一天中摄入乳糖的总量解决这一矛盾，建议一次食用量以不超过250ml为宜。如果每次饮牛奶时能掌握合理的间隔时间和每日摄入总奶量，也可避免出现乳糖不耐受症状。
避免清晨空腹饮奶。有乳糖不耐受者，不宜清晨空腹饮奶。在进食其他食物的同时饮用牛奶，例如大多数有乳糖不耐受个体的经验证明，乳制品与肉类和含脂肪的食物同时食用，可减轻或不出现乳糖不耐受的症状。
用发酵乳（特别是酸奶）代替鲜乳。发酵乳中的乳糖已有20%至30%被降解，易于消化吸收；食用酸奶还能改善乳糖消化不良和乳糖不耐受。一般情况下，牛奶和酸奶的维生素和矿物质成分相似。不过，发酵期间将消耗维生素B12和维生素C．产生叶酸；酸奶中的钙比牛奶中的更容易被人体吸收利用。牛乳经过发酵，主要组成成分和形状发生了有益变化，营养价值有了进一步提高。通常，酸奶中的乳糖比牛奶低，而乳酸、半乳糖、肽、游离氨基酸和游离脂肪酸则比牛奶高。并且，酸奶中的有益菌（如乳酸菌）进入肠道可抑制一些腐败菌的生长，调整肠道菌群，防止腐败物对人体的不良作用，从而有利于人体健康。研究表明，饮用低乳糖牛奶、酸牛奶或随餐饮奶与饮用普通牛奶比较，对于预防儿童发生乳糖不耐受均具有一定的保护性，其中以酸奶最佳。酸奶还有降低胆固醇的作用，含有双歧杆菌或嗜酸性乳酸杆菌的酸奶可治疗小儿腹泻，治疗效果甚至比抗菌素好，且没有副作用；饮用含有双歧杆菌或嗜酸性乳酸杆菌的酸奶可使肠道微生物群落恢复正常。
我国居民中乳糖不耐受的发生率较高，通过各种手段降低一次饮奶所摄入的乳糖含量可降低乳糖不耐受的发生，饮用低乳糖牛奶和酸牛奶或许是降低我国居民乳糖不耐受发生率的有效方法。与此同时，还需要提高人们对乳糖酶缺乏和不耐受的认识，了解科学饮饮奶的知识，提倡人们每日饮1—2杯牛奶，这样除了能明显改善钙的营养状况外，还有助于提高机体的健康水平。
（节选自《如何预防乳糖不耐受》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．许多亚洲人都不适应喝牛奶，在我国的儿童和成年人中，喝牛奶引发的乳糖吸收不良和腹胀、腹泻腹痛等症状较多。

B．对牛奶中乳糖不耐受，使乳糖酶缺乏、乳糖消化吸收出现障碍，以至许多人不爱喝牛奶，人群饮奶率和饮奶量都不高。

C．乳制品中含有人体生长所必需的钙质营养价值高，而且又经济实惠，我们在日常生活中还是要尽可能地食用乳制品。

D．实验证明，人们可以通过各种方法降低乳糖不耐受的发生率或者避免乳糖不耐受症状，不要因喳废食而完全拒绝饮奶。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．乳糖不耐受的人要想通过牛奶增加钙摄入量，可以在饮用时食用添加乳糖酶的乳制品，也可喝牛奶时口服乳糖酶制剂。

B．单次少量饮奶，减少身体所摄入的乳糖含量，如果一次性饮奶不超过250ml，通常情况下可避免出现乳糖不耐受症状。

C．乳糖不耐受者不要在清晨空腹饮奶，而应该将牛奶与肉类、含脂肪的食物同时食用，就可以避免出现乳糖不耐受的症状。

D．酸奶中的乳酸菌可抑制腐败菌的生长，调整肠道菌群；其中的双歧杆菌或嗜酸性乳酸杆菌可促使肠道微生物群恢复正常。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．喝奶利于身体健康，可以选择合适时间，控制好每日摄入奶量，或选取恰当的奶制品，通过科学饮奶来提高健康水平。

B．酸奶中的乳糖易于消化吸收，其钙质易于吸收利用，其中的有益菌可做为治疗小儿疾病的药物，酸奶就成为最佳奶制品。

C．酸奶比牛奶更适合于乳糖不耐受人群，饮用低乳糖牛奶和酸奶或许是降低乳糖不耐受发生率、提高我国居民饮奶率的有效途径。

D．乳制品营养价值高又经济实惠，完全不使用奶制品对人体健康不利，尝试使用各种科学的方法降低乳糖不耐受发生率是必要的。

（三）
1973 牛长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉 高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老 子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心 目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩 非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《黄帝书•经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄 德”，文中未见解释，查《老子》五十一章：“生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期， 也就是不会晚于战国时期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语•卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而 治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发，《论 语•宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或 人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。 从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
（摘编自李学勤《<老子>的年代》，有删改）
根据原文，下列推断不符合原文意思的一项是

A．《老子》成书时间早于《黄帝书》，且《老子》成书时间不会晚于战国时期。

B．《黄帝书》成书早于《申子》、《慎子》、《韩非子》，也就是早于战国中期。

C．《老子》一书的成书时间早于《论语》的成书时间，老子其人也长于孔子其人。

D．从《论语》引用《老子》的铁证，可知《黄帝书》的成书时间也早于《论语》。

阅读下面的文字，完成小题。

任何一种审美，都分为物象审美与心智审美，欣赏古代艺术品，更是如此。物象审美，是一个初级的阶段，只停留在皮相的欣赏，如釉色、造型、图案等。而深入到物象之里的心智审美，是一个高级的阶段，能进入器物的核心价值，了解其产生的根本动因。也就是说，理解了皮相的特征，还要求得其所以然，那就需要研究其时代风尚、时代审美以及工艺技术的来龙去脉。只有这样，才能与古物气息相通，领会器物的象征作用，深入堂奥。

比如中国历史上最伟大的瓷器、也是世界器物史上最有名的品种---汝窑瓷器，汝窑瓷器表面看来并不惊人，只见全身素雅的青釉装饰，或瓶或盆或笔洗等。但如果叩问，为何用简约的素雅之釉装饰？汝窑瓷器首先有着特殊的年代限定，据考证是宋徽宗时代二十年里生产的神品，是宫廷烧造，数量有限，流传不足百件的神奇传说，以及世界各大博物馆以拥有一件汝窑为荣，这些特定的文化内涵，在中国乃至世界陶瓷史上，难出其右。其次，宋代是一个众多优质瓷器林立的时代，而汝窑之釉饰以及埋伏着特有的文化信息，才使其木秀于林，鹤立鸡群。

汝窑产品施天青釉，内为香灰胎，其意指天地。青色，是中国古代文化中首要的颜色。青色是天，天的概念是中国古代哲学中最核心的部分。如此看汝窑瓷器，就不会停留在汝窑瓷器曾打破拍卖的天价这个层面上，而会视其为一种象征，一个寓言，任何装饰手段在她面前皆是浮云，其至圣境界，就是“王”，陶瓷界定汝窑器为王，即是此理。如要进一步推究，还可继续，经过大唐盛世，文化辉煌够了，精彩够了，堂皇够了，到了宋，文化应该休闲一下，回归一下，不要把人与自然的关系搞得那么紧张，而是顺其自然，因势而为。宋人达到了这个境界，是历史的必然，宋代的很多器物，都体现了这个特征，感性之后归于理性，灿烂之后趋于平淡，器物之理，乃人性之变也。宋人各类文化充满玄机，此言不谬。还说汝窑瓷器，还有一个特征，因表面气泡的缘故，造成了“寥若晨星”，这是古人的评语，多么美妙，四个字足以构成一首诗，一篇散文，足以打动后世每一个人：浩瀚天宇间有星光闪烁，星星与天空的对应关系，是不是能涵盖一切？在你的心中是否会有一刻晨星寥寥的夜景？

可见，欣赏古代陶瓷艺术，既要重视其外相的元素构成，更要探寻其精神密码的埋伏，久而久之，就可以避免单向度视角，避免狭隘的商业心理。古物给予我们更高远的境界，滋养我们疲惫又贫乏的心灵，让我们健康、审美地活下去，这才是收藏古物最终的真谛。

（摘编自程庸《文物的心智审美》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（   ）

A．瓷器的物象审美指的是对瓷器的粙色、造型、图案等表象外在元素的品味与欣赏。

B．作为审美的初级阶段,物象审美只停留在皮相的层面,在整个审美过程中并不重要。

C．意指天地、顺其自然、因势而为等是汝窑瓷器全身素雅青粙装饰中包含的精神密码。

D．没有心智审美,收戴家就无法与文物气息相通,领会其象征作用,心灵难以得到滋养。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

A．文章运用了举例论证,以汝瓷为例,重点阐述了文物的心智审美及其重要意义。

B．文章指出任何一种审美都包括初级阶段的物象审美和高级阶段的心智审美。

C．文章第三段从并列角度把汝窑瓷器的粙饰及其所埋伏的特有文化信息揭示出来。

D．文章以文物审美为话题,按照总分总结构行文,篇末揭示了收藏古物最终的真谛。

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是（   ）

A．汝瓷能打破拍卖的天价,跟它不但是宋代优质瓷器的翘楚而且还是陶瓷之冠有关。

B．汝窑瓷器因为在宫廷烧造,存世数量又极其有限,所以有瓷器中的“神品”之誉。

C．宋徽宗时代虽然文化已经逐渐衰颓,但其休闲的文化氛围却孕育了瓷器的巅峰之作。

D．物象审美与心智审美互为表里,两者结合,就能获得多向度视角和开阔的商业心理。

阅读下面的文字，完成各题。
山石崇拜在远古文明中普遍存在。广泛意义上的山石崇拜，包括山、石、土地、树、水、火等诸多自然物的崇拜，其中以大山崇拜和灵石崇拜影响最为深远。在我国的上古神话传说中，山石的身影随处可见，它们寄托了先民对世界起源、宇宙奥秘的认识。
古人认为，山中居住着主宰一切的神灵，是乾坤互通的“天梯”。孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。”神山文化在一个民族的文化精神中具有至关重要的地位，世界上几乎所有的古老民族都有自己的神山，我国的神山崇拜以泰山为典型代表。
根据《礼记》记载，远古时期在泰山就有燃柴祭天的原始宗教礼俗，泰山高大浑厚，雄峙东方，被尊为群山之祖、五岳之宗，其与天地共存、与日月同辉的形象，在历史文化中颇具象征意义。据《史记·封禅书》，早在上古时期已有封禅传统，神农、炎、黄、颛顼、帝喾、尧、舜、禹，无一不“封泰山禅云云”。后世的秦始皇、汉武帝、唐玄宗等人亦周览东极、亲巡泰山，以示君临天下、四海升平。帝王封禅，既出于自身对日月江山的尊崇敬畏，也颇有“天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功”的君权天授意味。封禅的深层含义，就是以这种仪式协调了天地人神的关系，天道人德故而统一。
叔本华在《论大自然的美》一文中写道:“骤然看见出现在我们眼前的大山，我们很容易就会进入某种严肃甚至是庄严、崇高的情绪。部分的原因就在于高山的形状及由此勾勒出的轮廓是唯一长久存在的地形线条，因为唯有高山才蔑视、抗拒衰败和朽坏，而这种衰败和朽坏却是席卷一切，尤其是我们自己匆匆一现的肉身。”人类面对高山而产生的肃然起敬，恰恰体现了自身对于崇高与永恒的向往。山石见证了天长地久、白云苍狗、碧落黄泉、沧海桑田，其轮廓、形状、纹理，都是经过自然风雨千百年的打磨雕刻形成的，有形的山石被注入了时间、历史、情感的灵性与力量，有灵魂的物体即是有生命的物体——石头也由此具有了生命——同大山一样，灵石也受到远古人类的信仰与崇拜。
在我国的上古神话中，“女娲石”与“启母石”被认为是最能代表中华民族精神的神石。女娲抟黄土造人、炼五色石以补苍天等故事，使“女娲石”与人类的命运息息相关，被赋予了非同寻常的创世意义。“启母石”则彰显了山石的生殖能力，西汉纬书《遁甲开山图》中记述，禹的母亲“得石子如珠，爱而吞之”，受孕而生禹。后禹娶涂山氏女，婚后四日便离家治水，十三年间三过家门而不入，涂山氏女日日引颈眺望，最终精诚所至，终化为石，“石破北方而生启”（《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》），被后人称为“启母石”或“望夫石”。禹、涂山氏、启一家的故事在后世流传有多种版本，但毫无例外均与石头密切相关，作为“灵石后代”的中华民族，对灵石的崇拜敬仰自然不言而喻。
除此之外，这些传说还体现了坚韧、贞洁、牺牲小我、至爱亲情、亘古不朽等民族品格，使“女娲石”与“启母石”的传说流传至今，并作为“母题 ”在历代文学作品中反复出现、变形、延续。
——（摘自董新宁《中国古代的山石崇拜与赏石雅好》，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．山石崇拜在远古文明中已经存在，广泛意义上的山石崇拜包括山、石、土地、树、水、火等诸多自然物的崇拜，影响最深远的是大山崇拜和灵石崇拜。

B．神山文化在一个民族的文化精神中具有至关重要的地位，世界上几乎所有的民族都有自己的神山。

C．据史书记载，早在上古时期，神农、炎、黄、颛顼、帝喾、尧、舜、禹曾登上泰山封禅。后世的秦始皇、汉武帝、唐玄宗等亦曾亲巡泰山封禅。

D．帝王封禅既有对日月江山的敬畏，也有君权天授的意味。封禅是协调天地人神关系的仪式，由此实现天道人德的统一。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．叔本华认为，大山让我们产生庄严、崇高的情绪，与高山的形状及其轮廓长久存在相关。因为高山长久存在，抗拒衰败和朽坏，象征着崇高与永恒。

B．有形的山石被注入了时间、历史、情感的灵性与力量，有灵魂的物体即是有生命的物体——石头也由此具有了生命，成为受到远古人类崇拜和信仰的灵石。

C．“女娲石”与人类的命运息息相关，具有非同寻常的创世意义，“启母石”彰显了山石的生殖能力，它们被认为是最能代表中华民族精神的神石。

D．禹、涂山氏、启一家的故事在后世流传有多种版本，但均与石头密切相关，这表明中华民族是“灵石后代”，对灵石有着深深的崇拜和敬仰。

【小题3】根据原文的内容，下列说法不正确的一项是

A．古人认为，山中居住着主宰一切的神灵，是乾坤交互的“天梯”。因此山石是先民认识世界起源、探索宇宙的奥秘的途径。

B．《红楼梦》开篇引入“女娲炼石补天”的传说，并虚构了无才补天、幻形入世、进入红尘、引登彼岸的通灵顽石的故事。这是灵石母题在文学作品中的延续。

C．使“女娲石”与“启母石”的传说流传至今的，不只有先民对灵石的崇拜、敬仰之情，还因为它们体现了坚韧、贞洁、牺牲小我等不朽的民族品格。

D．古希腊人认为奥林匹斯山是地球的中心，那些统治世界、主宰人类的诸神就居住在这座高山上。这是古代山石崇拜的表现。

阅读下面的文字，完成下列小题。

①纪元前后，世界有两个中心：罗马帝国与秦汉帝国。公元前331年，亚历山大东征到兴都库什山（在今阿富汗境内），在那里建立了“极远的亚历山大城”。此后的希腊化时代，从地中海到伊朗高原，以亚历山大亚里（在埃及的尼罗河口）为中心形成了一个相对一体化的世界，一个世纪以后，在东方，秦始皇统一六国，书同文，车同轨，华夏九州也建成了一个政治文化一体化的世界。在这两个世界中间，横亘看从小兴安岭到喜马拉雅山脉的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山组成的天然屏障，只有一些险隘的山口，维持着两个世界间微弱的交通。中华国由秦入汉后，开始向西北扩张，一直扩张到中亚。于是，两个世界中心——长安和罗马，借助丝绸之路开始了频繁的交流沟通。此后就是漫长的20个世纪。罗马帝国分裂之后，再也没能在旧址上重建，而中华帝国则由秦汉、隋唐、宋元，一直到明清，其间虽有阶段性的分裂动乱，但广土众民、天下一统、思想一贯，则是现实中的常态。从张骞出使西域到马戛尔尼出使中国，这20个世纪是“世界走向中国”的时代。。

②如果说秦汉帝国只是当时世界的两个中心之一，那么后来的盛世大唐则是当时世界的中心。罗马帝国衰败以后，再也没有复原，而秦汉帝国的遗产被完整地继承下来。经过近四个世纪的战乱之后，隋唐重新统一了中华，在秦汉帝国的版图上重建了一个胡汉混血的世界帝国。长安再次成为世界之都。于是，四邻番邦归附贡献，万里商贾远来贸易；波斯的流亡贵族、大食的商人教士、日本的留学生、东非或爪哇的“昆仑奴”和睦居住在同一座都市里；吐蕃的马匹，阿拉伯的鸵鸟，天竺的孔雀，波斯的铜器，爪哇的犀牛，高丽的贡纸，井然陈列在同一处市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒与前来避难的伊斯兰教徒在毗邻的寺庙里相安礼拜。作为帝国之都的长安，有世界胸怀与气象。

③大唐中国是世界文明的中心。其文治武功的影响，西到印度，东及朝鲜、日本。西北的大山被翻越，征战、和亲、贡纳，贸易将大唐文明远播到吐蕃与波斯。中华文化在东亚传播，由中国而朝鲜、日本，由越南而南洋诸岛，华夏文化圈到唐代基本形成。公元第一个千年，整个东亚东南亚都经历了一个“华夏化”的过程，以中国为中心形成了一个超越国家与民族、战争与敌意的“华夏文化圈”。礼制天下、世界大同的儒家思想，为这个文化圈奠定了共同的价值基础。汉字为这个文化共同体提供了语言基础，建立在儒学科举、唐朝律令、汉传佛教基础上的共同的政教制度，为这个文明创立了统一的制度体系。此阶段中华文化对世界最大的贡献就是，创立了一个代代表着当时最先进文化的“华夏文化圈”。

（摘编自彭艳华《中华文化对世界文明的贡献》《光明日报》2017年07月08日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．纪元前后罗马帝国与秦汉帝国先后分别成为世界的中心，二者之间只有微弱的联系。

B．从秦汉到明清，中国始终保持着华夏一体化世界，保持了广土众民，天下一统状态。

C．盛唐成为世界中心后，长安是世界之都，聚集了世界各地的商人、物产及所有宗教。

D．公元后第一个千年，中国创立了华夏文化圈，是此阶段中华文化对世界最大的贡献。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头对比了秦汉帝国和罗马帝国崛起的方式及过程，彰显了中华文化的生命力。

B．第一段按照时间顺序。阐述了世界文明中心的产生、发展与兴衰的过程，思路清晰。

C．第二段论证“大唐是世界的中心”这一观点，运用了大量具体的实例，增强了说服力。

D．文章的写作思路遵循时代发展的脉络，符合了历史规律，使论述具有强大的逻辑力量。

【小题3】根据原文的内容，下列说法不正确的一项是

A．一种文化只有不断融合、吸收别国文化，才能不断强大，才能对世界产生重大影响。

B．儒家思想的价值基础，汉字语言基础及科举等政教制度，使大唐成为当时的世界中心。

C．世界文化中心不是一成不变的，都有产生与衰亡的过程，只有不断发展才能长久保持。

D．中华文化有过令人自豪的繁荣时期，为世界做出过重要贡献，我们要增强文化自信。