（一）阅读下面的文字，完成各题。
①儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的，他们需要承担“士”的文化创 造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。
②儒家士大夫首先是“士”，即从事文化知识创造和传播的学者群体。作为学者文人的 士，他们往往要从事价值建构和知识创造。“士”是一个相对独立的学者群体，并不依附于 某一种具体的政治集团，故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。作为一个相 对独立的知识群体，他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。
③但是，儒家士人还有一个强烈愿望，就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。他 们意识到，必须参与到“治国平天下”的系统，才有可能实现自己创造的思想观念和价值理 想。所以，儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作，参与到封建君王主导下的政治体 系与经世治国活动中去。而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后，就成为朝廷命 官，进而在国家政治上承担起相应的政治治理责任和社会责任。
④儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份，就需要承担文化创造和政治治理 的不同职能。因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念，最终又形成了儒学内部 的多元思想和不同学派。儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值 理性，故而与君王产生矛盾、形成冲突；也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实 用理性，并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。由此可见，尽管儒家士大 夫是思想信仰大体一致的社会群体，但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同 社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重，在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会 有很大差别，从而形成了内部分歧很大的不同思想体系和派别。儒学内部的思想形态和各学 派之间的差异，根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。在两千多年的儒 学衍化中，出现了许多思想与学术的分野，产生了不同形态的儒学，如果追溯源头，均与 “士”与“大夫”的不同社会身份认识偏重有关。
⑤汉代以后，统治者的“独尊儒术”只是让一部分儒者步入庙堂，成为国家政治的组成 部分，其学术思想也成为了国家学术和官方意识形态，使儒学最大程度地发挥社会政治功能。而另一部分儒家学者则留在民间，他们主要在民间继续从事儒学的研究和传播。对于这两种 儒学，学者们分别称为庙堂儒学与山林儒学。显然，庙堂儒学与山林儒学的分野表现出儒家 士大夫对“大夫”与“士”的不同职责的强调。庙堂儒学的学者倾向于“大夫”的政治责 任，所以，他们关注儒学的政治功能，注重儒学体系中有关典章制度、国家治理、社会教化 等涉及经邦济世的社会功能。山林儒学的学者倾向于“士”的学术情怀，关注儒学的思想创 造和文化批判。
（选自 2017 年 4 月 18 日《中国社会科学报》，有删改）
【小题1】下列关于儒家“士”“大夫”的理解最恰当的一项是（   ）

A．“士”往往从事价值建构和知识创造，“大夫”往往要参与到“治国平天下”的系统， 而要成为“大夫”，必须先做好“士”。

B．由于“士”所秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性，所以他们不需要依附于某一 种具体的政治集团，具有独立性。

C．“士”进入权力核心成为“大夫”后，在承担相应的政治治理责任和社会责任的同时， 也在一定程度上失去其独立性。

D．汉代以后，不同形态的儒学就表现为庙堂儒学与山林儒学，两者分别对儒家士大夫的“士” 与“大夫”有不同职责的强调。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（   ）

A．儒家士人创造思想观念和价值理想的目的就是要与封建君王展开政治合作，参与封建君 王主导下的政治体系与经世治国活动。

B．儒家士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”、朝廷命官后，就只追求在国家政治 上承担的相应政治治理责任和社会责任。

C．儒家士大夫坚持“士”的身份，就会与君王产生矛盾、形成冲突；而坚持“大夫”的身 份，就会与君王建立起密切合作关系。

D．儒家士大夫作为一个社会群体，其思想信仰大体是一致的，但其内部也确实存在很大分 歧，形成了不同思想体系和不同派别。

【小题3】用自己的语言简要概括选文的主要内容。

阅读下面的文字，完成下列小题。

传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，高下之分，应以扬弃的态度审慎对待。这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对只把读书当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”，并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。

南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。

王国维在《人间词话》中谈到诗人的创作，也表达过类似的意思说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。

在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。

这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。

（黄振萍《传统中国的读书方法与意义》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹的《朱子读书法》的基础上得以不断发展、演化来的。

B．传统读书方法，在现代社会看来，虽有积极的参考性和指导价值，但应以扬弃的态度来对待。

C．古人认为只以“辞章记诵”来猎取功名是背离了读书本意的，读书重在“学以成人”“经世致用”。

D．孔子的“学而时习之”、朱子的“涵泳”、 孟子的“养浩然之气”是前人留给我们的好的读书方法。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段列举朱熹等人的著述，分析古今读书的不同，得出传统中国儒学政教体系重视读书法的结论。

B．文章在论述读书方法的过程中，以陈善的主张作为论述的重点，又以王国维的美学观点加以佐证。

C．文章围绕“读书的方法和意义”这一论述对象，按照历史发展顺序进行阐释和探讨，有理有据。

D．文章在论述过程中，多次引用儒家经典言论，起到强化作者的观点、增强论证说服力的作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．学习新知识、获取功名、矫正自我的言行、改变现实皆属传统中国士子读书的意义。

B．王国维认为读书是一个主动接受的过程，需要读书人“入乎其内”、“出乎其外”。

C．文章阐释了读书使人“学以成人”“经世致用”的必要性，由此批判了“两脚书橱”的读书人。

D．文中倡导的读书方法有鲜明的儒学特色，按照这个方法读书就可以达到使“心术归于正”的目标。

阅读下面的文字，完成下列小题。

叔父的酒店

李雪峰

⑴中午我刚要下班，妻来电话说叔父不见了。我一听心里直发毛。叔父到这里来治眼疾，人生地不熟的，他视力那么差，街上那么多车，能跑到哪里去呢？

⑵叔父是前天被父亲送来的，由于家里农活儿忙，父亲住了一晚就走了，临行嘱咐我：“一定要把你叔的眼睛治好！”叔父40岁才结婚，我们兄妹三个能顺利读小学、念中学、上大学，全靠叔父了。叔父没啥大手艺，就是干活儿不惜力，一直辗转着帮人在建筑队干活儿。叔父原本视力不好，20年前外出打工时，左眼又不幸被钢筋刺瞎了。前些日子父亲说叔父的右眼患了白内障，我赶紧让父亲把他送到城里来医治——一个农村老人，看不见东西怎么行？

⑶没办法，我和妻当即各自骑上单车，到附近几条街道去找。饿着肚子在街头晃荡到下午三点，毫无进展的我回到家里，正准备喝口水再出去，客厅的电话响了。对方说自己是秦楚酒店的保安，在酒店发现了一个来历不明的老人，这电话号码是老人想了半天才回忆起来的。我一听，忙问老人是不是眼睛有些看不见？保安不耐烦地答：“眼睛看不见还能溜进酒店，如果视力好，我们这些保安还不得被经理解雇了？”

⑷放下电话，我慌忙出门打的直奔秦楚酒店。为了对付可能发生的争执，我边走边约上几位朋友——人多势众嘛，一旦起争执可以解决得顺当些。

⑸秦楚酒店在老城区，离我居住的地方挺远。从打的费用估计，至少离家十几里。我想不出，几乎双目失明的叔父是怎么摸到那里去的。

⑹急急忙忙赶到时，几个朋友已骑摩托车先到了。我找到保安室，问老人在哪里。一个胖保安打量了我一眼：“看来老兄混得不错呀，怎么能让老头子这样呢？”我说：“老人不就乡下人穿得土了些吗，我让他怎样了？”胖保安不无讥讽地说：“问题是他溜到我们餐厅偷吃客人的剩饭哪！”

⑺“偷吃剩饭？”我的脸一下子红了！我怎么也不信保安的话，我知道叔父穷，但他绝对不是贪小便宜的人。年轻时他外出打工回家，上百里山路，为了节省钱，他总是挑着重重的行囊饿着肚子走路。路边什么吃的没有？顺手牵羊搞几个瓜果或拽几颗花生吃，根本不是什么事儿，可叔父没有。他的行囊里还掖着打工时舍不得吃的干馒头和给我们兄妹买的糖果饼干，而他只是一次次喝着路边溪涧里的水回家。多刚强的人哪！

⑻我们在酒店一个角落找到了叔父。他满头稀疏白发，蜷身蹲在那里，冷冷的风吹得他紧缩着满是皱褶的脖颈。我埋怨他为啥一个人跑到这里，要搀他站起，他却忽然无声地哭了。他狠狠擂了一拳自己的脑袋：“我给你们出丑了，让娃们陪我丢人了！”

⑼我问他是不是吃了餐厅的剩饭，叔父又擂了自己一拳，痛悔地说：“我只吃了半个剩馒头呀。那是别人剩的，我以为不要了……”我蹲在叔父面前，一直到他情绪稍稍稳定，才问：“您老是不是迷路了？”叔父摇摇头：“我年轻时常在这一带干活儿，哪条街道我都熟。我是专门到这里来看这座大楼的。”叔父顿了顿又说：“我这只左眼就是建这座大楼时被钢筋扎瞎的，右眼如今又得了白内障，手术后不知能不能看得见。”

⑽我愣了，我怎么就没想到呢？和许多农民工一样，叔父把力气和汗水留在了这里，甚至把他的血和一只眼睛永远留在了这里。而当一幢大楼、一座城市建成后，叔父他们便被城市遗忘了。尽管城市遗忘和冷漠了他们，他们却惦记着这座城市，因为那是他们生命和血汗的一部分。

⑾我扶起愧疚的叔父，告诉他：“今天咱们不回家了，晚上就在这里吃最好的饭菜，喝最好的酒，我们陪您将这座大楼好好地走一走看一看！”

⑿叔父嘴唇哆嗦着哭了。当晚，我们在秦楚酒店吃饭。经理和许多客人知道了原委，纷纷过来向叔父敬酒。那是叔父吃得最舒心的一顿饭，他在灯红酒绿中笑着，在人们的致意中笑着，我却分明看见，有一串泪水从笑着的叔父的右眼里溢出来。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．叔父穿得很土气，进入秦楚酒店,被保安拦下。保安看见叔父偷吃剩饭,很不客气地扣留了叔父。

B．叔父穷，但绝不贪小便宜。保安侮辱叔父偷吃饭菜，“我”很愤怒，为替叔父挽回尊严，在酒店用餐。

C．叔父把力气和血汗都留在了城市里，“我”居然没有想到，还埋怨他一个人跑到酒店，为此，“我”很愧疚。

D．文中画线句子写出了叔父被扣押后的无助，与上文叔父的刚强形成鲜明的对比，更容易让人心生同情。

【小题2】文中的叔父是一个怎样的形象？请简要分析。
【小题3】为什么说秦楚酒店是叔父的酒店？请结合文本内容，谈谈你的理解。

阅读下面的材料，完成下面小题。

过年

红柯

皮芽子（即洋葱）一直堆在墙角，妈妈好像第一次看到，眼睛刷地亮了。她望了孩子们一会儿，又去看那些土豆和皮芽子。“这些小饭桶，个个都是无底洞。”妈妈摸摸孩子们的肚子，又去看土豆和皮芽子了，她说：“缺一块肉。”“妈妈你说什么？我们没听见！”孩子们跟一群群鸟儿一样围着妈妈飞旋。“妈妈你再说一遍。”“我说一块肉。”

一块肉一块肉！孩子们听得清清楚楚是一块肉。“妈妈这是过年吗？”平时都没有肉吃，只有过年他们才能吃一点肉。那正是秋天，离过年很遥远。妈妈一个挨一个摸她的孩子，“妈妈给你们过年。”

正说着，爸爸回来了。妈妈耳语了几句，爸爸什么也没说就走了。

爸爸走进茫茫荒野。那是准噶尔边缘一个很辽阔的地方，穿过田野和林带就是一片大莽原。他掏了几个兔子洞，都是空的。他嚼着草根，凉丝丝的汗液让他兴奋，荒原还活着。

远方升起虔诚的心灵之光。他朝那光走去。那是一顶白帐篷，帐篷前边有个孩子，孩子朝帐篷飞跑，边跑便喊：“来客人啦，来客人啦。”进了帐蓬，女主人端上奶茶和馕、麦粉打的馕很难见到了，他不好意思动这么好的馕。主人见状，说：“这样子吃这样子吃嘛。”他只好掰一小块塞嘴里，主人到咧开嘴大笑：“吃，就这样子吃。”喝奶茶吃馕仅仅是开始，女主人又端上揪片子，羊肉汤煮揪片子。他吃出一头汗。主人高说:“客人是我们的太阳，我的帐篷很久没有照过太阳了，我的帐篷热烘烘的，会热整整一年。”

主人刚宰了一只羊，肉差不多分光了，主人只能给客人一块肉。

爸爸走过沙漠走过荒原走进院子。妈妈和她的孩子坐在床上，孩子们的小脑袋埋在妈妈怀里，他们颤抖着不敢抬头看，害怕自己失望。爸爸就用肉擦孩子们的小脸蛋，跟擦火柴一样孩子们的心里噗一声冒起火焰。

“肉，肉肉!”

孩子们跳啊叫啊冲上去，爸爸高高举着肉就像举着一盏灯，很豪迈地对妈妈说：“做饭去！”孩子们郑重地告诉妈妈：“你要给我们做好啊。”妈妈给每个孩子下保证。孩子们高兴坏了，帮妈妈打水烧火洗菜。孩子连院子都扫了，扫得干干净净一直扫到大门外的马路上，洒上清水。村里人感到惊奇，孩子们就告诉他们：“今天我们过年。”孩子把门窗都擦干净了。他们互相拍打尘土。老大，他们的哥哥还要洗手洗脸。大家乐意听哥哥指挥，很乖。

那个最小的孩子顺着木梯爬到房顶上，孩子们都上去了。他们围着烟囱,炊烟的芳香跟空气一样散向四面八方，整个村子笼罩在芳香里，准噶尔、天山、天山的那边都能闻到他们家的肉香。

那个最小的孩子看得最远，他看见大漠深处有个叔叔。“嗬!我们有客人啦!”孩子们都朝那边看，那个远方的叔叔一点一点出现在孩子们明亮的眼睛里。“我们家有客人啦。”在孩子们的印象中，过年一定要有客人，没有客人的年是很难过的。

心急的孩子已经奔出门外，飞跑去迎接贵客。另外一些孩子去告诉大人这个天大的喜讯。爸爸说：“我去搞点酒。妈妈说：“再搞几个馕。”妈妈问她的孩子：“知道怎么招待客人吗?“让客人先吃，让客人吃饱。”

妈妈又做一盒饭，玉米糊糊煮土豆。皮芽子剁碎炒一炒，浇到玉米糊糊上，热气腾腾。孩子们嚷着要吃土豆。不用妈妈动手,他们自己就把盆子里的玉米糊糊吃了。玉米糊糊里的土豆粉粉的，像一团白雾弥漫在肚子里，孩子们从来没有这么馋人地吃过土豆皮芽子，“过年就是好啊。”妈妈给每个孩子喂一小块肉。“啊，这是什么东西？”“肉，孩子，是肉。”

妈妈仔细看她的孩子，确实像吃过肉的孩子。妈妈用剩下的小块羊油给孩子们化妆，画他们的小嘴巴，小嘴巴油乎乎的。爸爸带回半瓶酒半包烟还有两个馕，不是油馕，是麦粉打的馕。妈妈很满足：“你赶在了客人前边。”大人和孩子安心地等待远方的客人。他们从来没有离开过村子,出现在地平线上的人影就是他们心中的太阳。

大孩子领着客人进来了。客人走过来去摸孩子毛茸茸的脑袋，他在戈壁滩上走了好几天，就想摸一摸毛茸茸热烘烘的东西。大人把烟插在他嘴上给他点着，他抽一口，喷出来的是天池烟的香味和烟雾。那些年天池烟是最好的烟了，金黄的烟丝就像黄金草原，在客人的嘴里化为青湛湛的天池水喷泻而下。女主人递给他一条新毛巾。脸在新毛巾里就不想动了，就像俯在春天的草地上，明亮的野花和温暖的青草从鼻孔从嘴巴从眼瞳里直入腑脏。他不知道他吃了多少，女主人不停地递碗，肠胃发出咯咯声，嘴里才尝出饭食的滋味。他看见孩子们个个像天使，孩子手托下巴热切地看着这个叔叔，叔叔说：“你们咋不吃？”“我们吃饱啦。”

客人说他是地质学校毕业的，为了给国家找石油，在卡拉玛依大戈壁里走了三天三夜实在支撑不住了。说着说着叔叔的头点着点着打起盹，“早晨五点钟叫我。”客人要在明天赶上大家。

妈妈干完所有的活后想到了她的孩子。孩子们挤成一团围在灶眼跟前，灶膛里的火已经熄灭了，灶眼里还有着热乎乎的气息，那只黑乎乎的大铁锅却已经空荡荡的了。妈妈说“干什么呢?“煮肉，我们有好多肉。”“不嫌热?”“不热不热。”

大铁锅竟然咕嘟嘟响起来，锅盖噗儿噗儿地直喷香气。

(有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“嗬!我们有客人啦!”“我们家有客人啦。”这两句既表达了孩子们对客人的欢迎之情,又为下文这家人热情待客作了铺垫。

B．小说注重从细微处写人的内心感受，如客人洗脸时“就像俯在春天的草地上上……从嘴巴从眼瞳里直入腑脏”,客人放松享受的心态就生动体现出来了。

C．小说写了两次人们热情“待客”的过程,真挚动人,其中也蕴含着作者对当下人际关系的忧虑与反思,这也是小说的深刻之处。

D．小说擅长在看似平淡的叙述中营造不平常的效果,如文末,在热情招待客人后,孩子们还围在锅灶旁“煮肉”,这一情节就颇具匠心。

【小题2】小说前两段写了这个家庭的处境,请简要分析这样写的作用。
【小题3】请结合文本分析这篇小说主要的语言特色。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：

近年来，有一部分特殊群体备受舆论关注，他们就是“失独老人”。失独并不是我国的独有现象，但失独人群的大量出现却是我国政策施行过程中所特有的现象。我国于1982年制定计划生育政策，有效地缓解了我国人口增长过快的问题，减轻了社会经济资源紧张匮乏的压力，在一定程度上促进了国民经济的稳定健康发展。但凡事皆有两面性，这一制度也带来了一定的风险和隐患，失独家庭的大量产生就是它带来的副作用，失独老人就是承担这一后果的弱势群体。

据统计，我国当前15岁至30岁的独生子女有1．9亿人以上，在这一年龄阶段的年死亡率至少为万分之四，由此比例可推算出，在中国，每年至少会增加7．6万个失独家庭。目前，我国失独家庭数量已经突破百万，而在这数以万计的失独家庭中，有很大一部分属于第一代计划生育家庭，这些失独父母都已经进入老年阶段。如何解决这一特殊群体的收入问题，如何弥补他们在亲情上、精神上的缺失，成为针对这一弱势群体制定养老政策的重中之重。

（摘编自李艳杰《失独老人养老问题研究》）

材料二：

表一 政府、社会组织和专业人员的帮扶与失独者是否走出痛苦

	还没有从痛苦中走出来	已经慢慢从中走出来痛苦中走出来	合计
得到政府、社会组织和专业人士的帮扶计数/人	383	416	799
百分比（%）	47.90	52.10	100.00
没有得到政府、社会组织和专业人士的帮扶计数/人	222	63	285
百分比（%）	77.90	22.10	100.00
合计
计数/人	605	479	1084
百分比（%）	55.80	44.20	100.00

 

 

（摘自潘金洪《失独者走出哀伤困境的影响因素分析——基于1084位失独者的调查》）

表二 抱团取暖与是否走出痛苦

	还没有从痛苦中走出来	已经慢慢从痛苦中走出来	合计
参加过抱团取暖活动计数/人	231	58	289
百分比（%）	79.90	20.10	100.00
没有参加过抱团取暖活动计数/人	374	421	795
百分比（%）	47.00	53.00	100.00
计数/人	605	479	1084
百分比（%）	55.80	44.20	100.00

 

 

材料三：

很多失独家庭的收入主要为工资性收入，当他们年老退休后，收入明显减少，身体日渐虚弱，医疗性开支大幅上升，生活越发窘迫。和城镇相比，乡村家庭的收入更为单一，社会保障体系无法完全覆盖，失独老人一旦失去劳动能力，只能依靠低保生活，如果再遇到身体不好、生活不能自理的情况，将变得非常无助。当前，公办养老院数量过少，且进入门槛过高，大部分失独老人都无法入住，而民办养老院费用过高，大多失独老人根本无法负担其高昂的费用，更关键的是，很多养老院需要子女签字才能接收老年人，而失独老人根本找不到“签字人”，养老院出于责任考虑，不敢接收失独老人，这也是他们面临的困境之一。中国人绝大多数不相信神，他们靠代际传承来寄托希望，把生命的全部意义都寄托在孩子身上，孩子不仅是血脉的延续，也是精神的寄托。因此，大部分失独者害怕刺激，害怕孤独，害怕孤身一人或生病时无人看护，害怕将来无人送终，害怕没有尊严地死去或去世多日无人知晓。如何解决好失独老人的精神困境，让他们得到慰藉、获得温暖，也是我们应该共同思考的问题。

（摘编自吴鹏辉《解决失独家庭养老问题的几点建议》）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．得到政府、社会组织和专业人士帮扶的失独者超过半数的人已经慢慢走出痛苦，而没有得到相关帮扶的失独者只有22．1%的人走出了痛苦。

B．政府、社会组织和专业人士的帮扶有助于失独者走出痛苦，可见相关部门应加强了解失独者的各类需求，有针对性地为他们提供社会支持。

C．本次调查围绕1084位失独者展开，调查显示，政府社会的帮扶、抱团取暖都会对失独者走出痛苦产生影响，研究结果具有一定的指导意义。

D．未参加过抱团取暖的失独者比参加过的更容易走出痛苦，可见抱团反而会放大悲伤，导致负面效应的产生，失独者应该少参与这类活动。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．失独人群的大量出现是伴随着我国施行计划生育政策产生的一种特殊社会现象，但失独现象并非中国独有，其它国家也存在失独家庭。

B．我国的计划生育政策有利有弊，它减缓人口增长的速度、减轻资源短缺的压力、促进了经济的发展，也给独生子女家庭带来风险和隐患。

C．我国的失独家庭数量已过百万，第一代计划生育政策下的失独父母已迈入老年，帮他们走出老无所依、孤独痛苦的境遇具有重要的现实意义。

D．中国人靠代际传承来寄托希望、找寻生命的意义，这让他们大多不信奉神灵，也使得他们在失去独生子女后，精神上会尤其痛苦和绝望。

【小题3】我国失独老人面临着哪些方面的困境？请结合材料简要概括。