阅读下文，完成下面小题。

什么是文化

龙应台

①曾经有一个特别奇怪的场合，作为台北市首任文化局长的我被要求当场“简要扼要”地说出来：“文化是什么？”

②是在一九九九年的议会里。从九月开始，官员每天四五个小时坐在议会里接受议员轮番质询。我是个“新生”，议员发言多半用一种怒吼咆哮的声音，麦克风再把音量加以扩大，耳朵嗡嗡作响，一天下来，晕眩的症状出现，我总在头昏脑胀的状态下回到办公室，再看公文到半夜。交通局长是学者出身，他的症状是胃绞痛，想呕吐。到了十二月底，预算要三读通过，第二年的政务才能执行。咆哮了四个月的议会为了要表现“戮力为公”，很戏剧化地总是通宵不寐地审预算，从下午两点开始连审二十四或四十八小时。议员可以轮番上场，回去小睡或者吃个酒席再回来，官员却得寸步不离地彻夜死守。我坐在大厅一隅，看着窗外冬夜的雨湿湿地打在玻璃窗上，沙沙作响，觉得全身彻骨的寒意。

③就在这样的一个湿雨、焦灼不安、黑夜透着荒谬的清晨三时，我发现我被唤上了质询台，为台北市的文化预算辩护。一个议员，刚从外面进来，可能才有应酬，满脸红通通地，大声说，“局长，你说吧，什么叫做文化？”

④文化？它是随便一个人迎面走来，他的举手投足，他的一颦一笑，他的整体气质。他走过一棵树，树枝低垂，他是随手把枝折断丢弃，还是弯身而过？一只长了癣的流浪狗走近他，他是怜悯地避开，还是一脚踢过去？电梯门打开，他是谦抑地让人，还是霸道地推人？一个盲人和他并肩路口，绿灯亮了，他会搀那盲者一把吗？他与别人如何擦身而过？他如何低头系上自己松了的鞋带？他怎么自卖菜小贩接过找来的零钱？他，独处时如何与自己相处？

⑤文化其实体现在一个人如何对待自己，如何对待他人，如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的生命。

⑥在一个空荡荡的议堂里，半夜三更，这样谈文化，好像只有鬼在听。我心里在想，我知道，你以为我会谈雄伟的博物馆、华丽的音乐厅和伟大的艺术家？不，如果你给我更多的时间，我会继续说下去，即使是三更半夜寒意彻骨。

⑦胡兰成描写他所熟悉的江南乡下人。俭朴的农家妇女也许坐在门坎上织毛线、捡豆子，穿着家居的粗布裤，但是一见邻居来访，即使是极为熟悉的街坊邻居，她也必先进屋里去，将裙子换上，再出来和客人说话。穿裙或穿裤代表什么符号会因时代而变，但是认为“礼”是重要的——也就是一种对自己和对他人的尊重，在农妇身上显现的其实是一种文化的底蕴。何谓底蕴，不过就是，没有学问、不识字的也自然会知道的礼数，因为祖辈父辈代代相传，因为家家户户耳濡目染，价值观在潜移默化中于焉而形，就是文化。农妇或许不知道仲尼曾经说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，但是她举手投足之间，无处不是“礼”。

⑧希腊的山从大海拔起，气候干燥，土地贫瘠，简陋的农舍错落在荆棘山路中，老农牵着大耳驴子自橄榄树下走过。他的简单的家，粉墙漆得雪白，墙角一株蔷薇老根盘旋，开出一簇簇绯红的花朵，映在白墙上。老农不见得知道亚里士多德如何谈论诗学和美学，但是他在刷白了的粉墙边种下一株红蔷薇，显然认为“美”是重要的，一种对待自己、对待他人、对待环境的做法。他很可能不曾踏入过任何美术馆，但他起居进退之间，无处不是“美”。

⑨在台湾南部乡下，我曾经在一个庙前的荷花池畔坐下。为了不把裙子弄脏，便将报纸垫在下面。一个戴着斗笠的老人家马上递过来自己肩上的毛巾，说，“小姐，那个纸有字，不要坐啦，我的毛巾给你坐。”字，代表知识的价值，斗笠老伯坚持自己对知识的敬重。

⑩对于心中某种“价值”和“秩序”的坚持，在乱世中尤其黑白分明起来。今天我们看见的巴黎雍容美丽一如以往，是因为，占领巴黎的德国指挥官在接到希特勒“撤退前彻底毁掉巴黎”的命令时，决定抗命不从，以自己的生命为代价保住一个古城。梁漱溟在日本军机的炮弹在身边轰然炸开时，静坐院落中，继续读书，思索东西文化和教育的问题。两者对后世的影响或许不同，但两者“抵抗”的姿态却是一致的。

【小题1】第②自然段中的“新生”指的是___________
【小题2】用第③自然段中的一个词语来形容本段中作者表达的感觉：__________
【小题3】第⑦自然段中，作者举胡兰成笔下的江南农妇，“将裙子换上”这一事例的用意是________
【小题4】第⑩自然段中，如何理解画线句？
【小题5】作者在文中举了很多例子来阐述“文化是什么”，纵观全文，请分条概述文化的定义。

阅读下面文章，完成后面各题。
材料一：
APP(应用程序)加持的共享单车，在互联网+新技术的引领下，开启了产业竞发的另一片蓝海。有数据显示，到去年年底，我国共享单车企业已超过20家，车辆达数百万辆，用户总数接近1900万人。眼下，来自中国的“小黄车”甚至已经漂洋过海，出现在了美国硅谷等街头。
顶层设计叫好，市场也很叫座，但就是这样的共享单车，却面临着居高不下的被盗率、损毁率。对于共享单车运营方来说，是该想一想技术性的办法：既让单车更强大、更结实，也让单车时刻处于轨迹监控之下，此外，更多的还是制度呵护与管理的缺位。我们既希望地方部门为创新的共享单车营造良好的运营环境，按照标准规范设置自行车停放区，更希望运营方与地方执法部门能严肃偷盗损毁共享单车行为的惩戒与责罚。
（摘编自邓海建《骑稳共享单车，何止要点共享精神》，2017年2月24日人民网）
材料二：

图1

围绕共享单车引发的种种道德风险，除了恶意的损毁和其他破坏行为之外，很大一部分问题原因在于市场上存在“未被的满足需求”。
大学生中对各类违规行为的道德评判，始终存在不同声音，比如对于“私藏单车、私加车锁”问题，25%的学生认为原因是“单车数量太少”，担心自己一时无法找到可以共享的单车；50%的学生认为原因是“方便自己使用”，担心临停后单车被骑走耽误了后续的紧急行程。引发道德风险更深一层的原因在于共享单车天然的局限性，难以满足人们的个性化需求。比如，“一位年轻妈妈为了方便带小宝宝，在共享单车上加装儿童座椅。
这种行为道德，还是不道德？”问卷调查发现，虽然有63.6%的大学生认为这种行为不道德，但也有高达29.1%的人认为道德；而且，年级越高，认为其道德的比例就越高，在大三以上组别，认同这位妈妈的学生占到了32.5%。
共享经济的本意是最大限度地利用社会闲置资源。只有比照网约汽车市场上那种平台模式，吸引私人单车加入共享平台，发展“网约单车”，才能大大降低公司的经营成本，真正盘活社会存量资源。与此同时，在“网络预约单车”的公共平台上，全民私家单车大范围投入共享，每个人的选择范围大大增加，个性化需求得到更大程度的满足。
(摘编自马昕钰《共享单车能骑多远？---基于五城十校的研究报告》)
材料三：
共享单车的“行车道”在不断拓宽，而治理的“围栏”也在逐渐明晰。为规范共享单车发展，北京市东城区将划定近600个规范停放区域，并计划试点“电子围栏”，不按规矩停车者可能就无法使用。类似举措也在不少城市推开，有人认为治理或许也带来悖论：正是自由停放，让共享单车取代了市政公共租车，正是即时定位让共享单车区别于传统自行车；如果框死区域，是不是会重返公共自行车1.0时代？一项专项调查显示，
北京市城乡居民中用过共享单车的已近八成，满意度达97.4%。获得感主要来自随停随走。
进一步说，治理的围栏不应仅是物理上的，更需涵盖信息安全，法律纠纷以及金融风险。前些天，浙大毕业生1分钟内连破4款共享单车APP，让人看到单车钱包的大门虚掩；而随着部分共享单车的折损，安全问题已经出现，使用者有多大的注意义务、平台有怎样的责任还需法律界定；而一些共享单车出现的“押金难退”，更提示了潜在的消费风险：1辆单车押1份钱是租货，1辆车押了10个人的钱就成了融资，共享单车自身的高杠杆，也提醒监管者必须预见到经营不善带来尚金融风险。
(摘编自何鼎鼎《共享时代不能缺少共同治理》，2017年5月19日《人民日报》)
【小题1】下列对共享单车发展现状的分析，不正确的一项是（   ）

A．

B．

C．

D．

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是(   )

A．材料一认为道德风险需要运营方与地方执法部门加大惩戒和责罚力度，材料二认为道德风险的原因完全在于共享单车天然的局限性问题。

B．根据材料二中的图表一、二，如果针对性地解决高居选项第一位的问题，各家品牌增加投放数量，又势必造成车辆堆积、无序停放。

C．在中高年级大学生中，超过半数人认为“在共享单车上加装儿童座椅”是道德的，反映出个人需求与社会规则之间的矛盾。

D．材料二认为，满足共享单车个性的需求的途径是发展“网约单车”，吸引私人单车加入共享平台，最大限度地利用社会闲置资源。

E. 材料三认为，共享单车的乱停乱放问题需要制度化的管理，但框死区域，增设“电子围栏”势必又将减损用户的满意度。
【小题3】针对共享单车面临的风险，应该如何改善？请结合材料概括说明。

阅读下面文字，完成下面小题。
自汉唐始，中医海外传播的历史，曾毫无争议地彰显了中华文明强大的对外辐射能力。但明清以来，中医成了“一个被动的开放体系”。当中医的“被动”遭遇西医的强势，直接结果就是中医在海外的弱势。这种弱势日前还没有根本改观，但情况正在悄然改变。随着越来越多的人在健康理念上追求返璞归真，崇尚自然疗法，中医倡导的“上医治未病、中医治欲病、下医治已病”的观点，正在启发人们对中医中药的再认识。
中医的对外传播，最早可以追溯到汉朝。当时中原政权与北方匈奴和西域有了许多交流和互动，中医作为中原文化的一部分开始对外传播。魏晋南北朝至隋唐直至两宋，中医对外传播逐渐达到鼎盛时期，中医在朝鲜半岛、日本和越南等周边国家得到较为系统的传播。明朝郑和下西洋，可谓中医对外辐射能力的历史绝响。但自那以后，中医对外传播开始呈现“被动”的特点。也是从那时起，中医海外传播足迹抵达欧洲，不过推动者不再是中原政权，而是欧洲来华的传教士。当时中医被介绍到欧洲，更多的是以“文化他者”的身份，传播者甚至带有猎奇的心态。与欧洲相比，美国是中医海外传播的后来者。虽然中医早在19世纪中后期就随着华人赴美淘金潮传入美国，但中医在美国主流社会“能见度”的提高，最大的推动力是1972年尼克松访华。美国媒体有关中医针刺麻醉在医学上神奇功效的报道，甚至成了美国向中国伸出和解的橄榄枝这一政治行为合理性的注脚，客观上成为了中医在美国乃至西方世界传播进入新阶段的前奏。
虽然近年来中医在海外的传播以及地位的提升，都有了较为明显的改观。但现实状况远比数据呈现的要复杂、微妙得多。韩日是中医最早的输入国，也是对中医消化吸收最彻底的国家。日本在中医理论基础上，发展出本土的汉方医学。韩国自上世纪80年代起大力发掘中药古方，以西医标准阐释药剂的功效，提升“韩药”现代化水平。有数据显示，在天然药物领域，日韩以及欧洲占国际市场的90%，中药占比不足10%。也就是说，与中医同宗同源的汉方、韩医，正以中医竞争者的姿态出现在国际医疗领域。
与隋唐、两宋时期中医作为整体对外传播不一样，如今中医作为医疗手段在海外的存在，扛起大梁的仅仅是针灸。在很多西方人眼里，针灸几乎是中医的代名词。以现代西医的科学标准来衡量，中医理论属于“前科学”体系，这也是中医相对于西医弱势的一个重要原因。在国际上，中医通行的表述是“传统中国医学”，这似乎无形中给中医贴上了与现代科学“对立”的标签。也正是在这个意义上，中国中医学家屠呦呦因发现青蒿素而获得诺贝尔奖，被视为主流医学对中医的认可也显得不那么有底气。因为她所使用的化学合成手段完全是现代科学，与中医理论毫无关系。某种程度上说，中医理论作为“文化他者”的身份并没有改变。
（选自《走向海外，孤独的“文化他者”》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．中医作为中华文明的代表，从两汉至宋唐，在中央证权的推动下起对外的辐射能力逐步加强。

B．魏晋至两宋，中医在中国周边国家的传播带有主动性且较为系统，而后在欧美的传播则显得被动、零碎。

C．近年来中医在海外的影响力逐渐加强，担起弱势和次要的地位并未改变，现实情况并不乐观。

D．在现代西医科学标准之下，中医理论属于“前科学”体系，故而“传统中国医学”这一表述，隐含着中医背离现代科学的偏见。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．明朝郑和下西洋，可以看作是中医传播由主动到被动的转折点和中医对外辐射能力又强变弱的分水岭。

B．1972年尼克松访华，极大地提升了中医的社会地位，并且直接推动了中医在美国主流社会的传播。

C．中药在天然药物领域的国际市场占有率不及日韩和欧洲，中医作为医疗手段在海外的传播也还不够完善，可见中医在海外地位虽有改观，但仍处于弱势。

D．因为所使用的合成手段与中医理论毫无关系，屠呦呦虽因发现青蒿素而获得诺贝尔奖，却并不能完全体现主流医学对中医的认可。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．人们在健康理念上逐渐追求返璞归真，崇尚自然疗法。“上医治未病、中医治欲病、下医治已病”的中医理念虽不被现代主流医学认可，却渐渐被越来越多的人接受。

B．历史上中医对外传播由“主动”转为“被动”的过程，与中华文明从开放走向封闭的轨迹基本吻合。

C．针灸作为医疗手段在海外扛起中医存在的大梁，既源于海外媒体的报道，也因为其治疗手段在医疗麻醉等领域有着神奇的功效。

D．二十世纪80年代起韩国挖掘推广中药方剂的一系列措施，为我们改变现代西医对中医理论的偏见提供了很好的借鉴。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代，“伦理”实际上是建基于“礼”这一宗法等级的人际关系及其秩序之上的。
一般说来，“伦理”是一种人与人的关系及其秩序。但在古代，这种“关系”有其特殊的内容：一是指君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻以及朋友之间具有双向义务的关系，也就是双方各以对对方的义务而成为“伦理”关系。所谓“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“顺”“信”等则是诸种双向义务的规范形式；二是指这种双向义务关系的构成以亲情、友情为纽带和基础，所谓“君臣关系”则是“父子关系”的延伸。第三，除了“朋友”一伦，其他以亲情为纽带的关系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，体现了传统“伦理”既亲亲又尊尊的宗法等级性特点。由此可见，“伦理”作为一种“关系”的实体存在，不是任意的。没有血缘亲情关系就不构成家庭伦理，没有友情关系就构不成朋友伦理。但在中国古代，虽有血缘亲情关系，如没有上下、尊卑之别，也不构成“伦理”关系。传统“伦理”的这种结构，其实就是“礼”。而正是这样一种“礼”制型定了人与人的关系和秩序，即所谓“伦理”。
中国古代社会之“伦理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸为一个等级有分的社会关系及其秩序，借用黑格尔的话也就是一个“伦理实体”。而正是这样的“伦理实体”，规定了处于这一宗法伦理实体的各个角色的各种规范形式的道德义务，从而成为宗法“道德”的基础。朱熹注释孔子“志于道”说：“道，则人伦日用之间所当行者是也。”而能行“道”（义务或规范）就是“有德”。可见，研究中国传统道德，首先要从人际等级关系结构入手。这里的“人”只是作为“伦理”中的一个角色，而不是独立的、孤立的个人。这就是说，等级有分的人际关系规定了处于不同等级地位的人的角色义务，而行为符合角色义务要求的就是“有德”。但这里所说的“有德”是指行为之符合“伦理”所规定的规范要求，而真正之有“德”，还在于得之于“心”。朱熹正是在这一意义上，认为“德者，得也；得其道于心而不失之谓也”。所以，“道德”的重点在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是内心中稳定的德性。因而，为了尽自己所应尽的角色义务而有“德”，就应正心、诚意、修身，这才有了道德修养问题，才有了道德践履问题。作为伦理关系中的一个角色而有德，因而通过“修身”而达到“身修”，也就能“家齐”；“家齐”而后能“国治”“天下平”。就是说，伦理角色之“有德”也就稳固了“伦理”关系，稳固了“礼”的社会结构和秩序。
这样，据“伦理”而论“道德”；为有“德”而论心性修养；通过修养心性而“成人”；“成人”而后“家齐”“国治”“天下平”，一个“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级伦理由此而“和”，达到古人所梦想的“国泰民安”。而为了论证“伦理”的合理性和崇高性，以及论证成就德性的可能性和现实性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“义利之辨”“和同之辨”等道德哲学，从而形成了古典中国伦理学的基本的理论进路、理论构架和话语体系。
（摘编自朱贻庭《伦理与道德之辨》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“伦理”是指在“礼”制统领之下建立起来的一种人与人的关系及相应的秩序。

B．“伦理”不是任意的，是一种“关系”的实体存在，没有亲情与友情构不成伦理。

C．“道德”要讲究德性和品德，具体来说是指行为符合“伦理”所规定的规范要求。

D．“道德”与“伦理”关系紧密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章把“关系”作为论证的要素之一，阐释了传统“伦理”的具体内涵。

B．文章举朱熹注释孔子“志于道”的论述，意在表明能行“道”就是“有德”。

C．文章以“修身”而达到“身修”为立论依据，并由此引申出尽义务的问题。

D．关于伦理与道德之辨，文章从“伦理”谈起，论及“道德”，再辩证阐述。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传统“伦理”有亲亲又尊尊的宗法等级性，呈现出看重等差而轻忽平等的特点。

B．传统“伦理”建立在宗法伦理实体的基础上，规定了各个社会角色的相应义务。

C．伦理角色只要“有德”，就会正心、诚意、修身，就能使社会结构和秩序稳定。

D．古人梦想的“国泰民安”试图通过伦理道德的建立而实现，这对今天仍有借鉴意义。

阅读下面的文字，完成下列小题。
花草院落
郑飞雪
①一年前去过那家小院，小院里花草的气息从不同的季节飘散出来。
②去往乡村的路途其实有些远，也坎坷，先穿越邻县的高速路，再盘旋到寿宁县高海跋的山路，一路翠竹林立，云雾飘缈，很快就忘却了身后的红尘。
③车子到达乡村后，双脚像兔子着落到青草地，我感觉又回到了出发地——家乡。朴实的村民从村街店铺里探出头，用与我家乡相仿的方言向朋友问候着，有一两句拗耳，只稍慢下语速重复着，也能捕捉出话里的大致意思。错把他乡当故乡，便是此情此景的感觉了。
④空气中飘送着稻草香，小院就坐落在青青的田野边，田边一条潺潺流水，像是专为客人引路的，沿着水流方向从东向西走小段路，到达宅院门口。那宅院，像临水的花，映照在涧边。寂寞，却有寂寞的言语。探头，可见院子里摇摆着各色花草，像微信里的图照一样春光灿烂，像主人一样熟悉亲切。当然，它们霸着这方水土，霸着这座院落，自然是院落里磊落的主人了。一群风尘仆仆的远客闻着香，蜂蝶一样来寻访芳踪。
⑤很普通的一些花草装扮着空旷的院地，院子显出特别的乡村格调，好像在这里遇见儿时的伙伴，笑容从模糊的记忆里慢慢洇开，浮现出往昔熟悉的容颜，猛地，一眼就叫出它们的名字：葵花、丝瓜、辣椒、月季、茄子……这些花，挨挨挤挤站满院子，像左邻右舍聚拢过来瞄一眼稀客。紫茄有些腼腆，见不得生人，静静挨着墙角羞怯着，吐出紫星星一样的花儿，这朦胧的花朵却如星光一样照亮城里人尘封的梦。一片菜花，一片开在院墙内的菜花，如紫云英一样勾起春天的梦幻，这是多么富足的分享。黄瓜很愉悦，纤巧的滕蔓沿着院墙攀升，像一首爱情歌谣，把明亮的心情传达远方。重重碧叶垂挂的瓜，是嫩黄的。这纯净的颜色，一下子唤醒岁月深处单纯的记忆。它从母胚蒂结出来，就是以天然的肤色遗传命名。黄瓜，一个名附其实的乳名。而今市场菜摊上的黄瓜长满癞刺，裹着葫瓜丝瓜一样的绿衣裳，像赶潮的青年装扮星范，让人掂量时无从下手，也无法分辨内在的本质，锋芒毕露，完全改变了最初的基因。
⑥玫瑰躲在玉米棒下浅笑，鱼腥草簇拥着石榴花向墙角绵延，吊兰从假山的缝隙里冒出来，争着抢着在池水边摇头晃脑，生命依恋的情怀从缠绕的枝叶间蓬勃而出。让人感叹时光匆忙，也欣赏存在的实意和温暖。与世无争的闲适，正是生命的从容与尊贵。
⑦朋友建房时突发奇想，在院里开辟了一块地，不灌溉水泥，花卉、蔬菜、野草可以在泥土里混杂生长，错落有致、和谐生趣，让生活视野呈现出别样的风情。我喜欢这草木群居的院子，像主人相邀南来北往的客，演奏着浪漫的音乐交响曲，提琴、簧管、快板、慢板、大调、小调……或舒缓、或激扬、或沉郁、或热情、或优雅、或荒凉，花草们用执着的深情，伴着院落来来往往的身影。谈笑风生的声音，绽放成土地上坚定的生命。
⑧朋友说，这些花籽菜籽草籽，都是母亲随手撒下的。母亲年迈了，怕她走不上山坡，风雨里走不进田园，保留了这院内的土地，让她随性操持。一位母亲对生活的操持性情，就像蜜蜂在花粉丛中辛劳，像菜们草们执意要从土地里冒出来，没有人会阻遏这天性的执念。子女对母亲的了解如花草与泥土相通，泥土培育花草，草木感知土地深处的脉博。母亲细碎的脚步日转星移，从东边撒下一粒籽，萌发一颗芽；西边栽种一株苗，结出一个瓜。枝叶蓬勃成周边欢愉的生命，年迈的母亲就喜欢这样簇拥的生命，相互牵依，相互缠绕，寂寞滋生出许多热闹。一片瓜菜的季节延伸着一位母亲的时光，母亲的富足就是看着土地上的热闹。手抚过的花朵、瓜果，枝叶，盛开土地的温情，像母亲琐碎的叮咛，牵挂着远程的脚步。
⑨宽广的土地多像慈母，容纳远远近近性格迥异的孩子。
（选自2017年第2期《散文选刊•下半月》，有删节）
【小题1】【小题2】下列对本文相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．本文第②段具体交代前往乡村中途遥远、坎坷及路途所见的自然景色，为下文具体描写院落的情况作铺垫，同时流露出作者对小院的怀念之情。

B．本文写作者到达乡村后，朴实的村民用方言和他交流，让作者感到亲切，由此“错把他乡当故乡”。

C．本文描写院落里的花卉、蔬菜、野草自由自在、无拘无束地生长，让人感受到了存在的实意和温暖，以及生命的从容与尊贵。

D．本文虽然不是以写人为主的文章，但通过多种修辞手法正面刻画了“母亲”的形象，从而突出了文章的主旨。

【小题3】【小题4】请从表达技巧的角度，简要赏析第⑤段文字。
【小题5】【小题6】本文主要描写花草院落的迷人景象，倒数第二段却交代了“母亲”劳作的情况，作者为什么这样写？请结合全文，谈谈你的看法。